第十二卷 法苑珠林

　　第十二卷 法苑珠林

　　千佛篇第五之五涅槃部第十四(此別五部)

　　述意部 韜光部 赴哀部 時節(jié)部 弟子部。

　　述意部第一

　　惟我含靈福盡。法王斯逝。遂使北首提河。春秋八十矣。應(yīng)身粒碎流血何追。爭決最后之疑。競奉臨終之供。嗚呼智炬慈云。消滅長夜。諸子誠可悲夫。但法身至寂畢竟無為。報化所誘隨機應(yīng)俗。既曰現(xiàn)生。焉得無滅。凡圣雖殊而莫能免。是以微言背痛而方轉(zhuǎn)甘露。假托右脅而還放光明。此則無病之跡也。及千氎既纏而示雙足。金棺將闔而起合掌。此示不滅之征也。故灰身示權(quán)常住顯實。器月之喻其旨明乎。

　　韜光部第二

　　如智度論云。須跋陀羅年一百二十。夢見一切人天失眼裸形冥中。言云。日當墮地獄�？萁唢L(fēng)散須彌。夢寤已恐怖。天曰。此是一切智人將入涅槃。非關(guān)于汝。明到林中求欲見佛。阿難三不許。佛知遙喚前共別。

　　又菩薩處胎經(jīng)云。如來二月八日夜半躬襞僧伽梨郁多羅僧安陀羅跋薩各三褺。施放金棺儭身上。以缽錫杖手付阿難。入金剛定碎身舍利。佛從金棺出金剛臂問覓迦葉牛齝二人。阿難答云。牛齝羅漢已入涅槃。佛言。吾今永取滅度。即入金棺寂然不語。再三出手問阿難。吾為八部說摩訶乘經(jīng)。汝悉聞不。對曰。唯佛知之。又問。吾在忉利為母說法。汝知不。答曰。不知。又吾在龍宮說法。龍子得道留全身舍利。高一百三十丈。汝知不。答曰。不知。吾處母胎十月。為諸菩薩現(xiàn)不退轉(zhuǎn)法輪。世尊即以神力�，F(xiàn)母身中行住坐臥一切云集入胎舍中。汝知不。答曰。不知(阿難大圣豈得不知。言不知者欲推如來化功密。故答不知也)又涅槃經(jīng)云。善男子。我于此娑羅雙樹大師子吼者名大涅槃。東方雙者。破于無常獲得于常。乃至北方雙者。破于不凈而得于凈。此中眾生為雙樹故。護娑羅林不令外人取其枝葉斫截破壞。我亦如是。為四法故。令諸弟子護持佛法。此四雙樹四王典掌。我為四王護持我法。是故于中而般涅槃。

　　又中阿含經(jīng)云。如來爾時將詣雙樹。四襞郁多羅僧以為施座。僧伽梨為枕右脅而臥。足足相累而故涅槃。

　　又菩薩處胎經(jīng)云。爾時八大國王各持五百張白氎栴檀木蜜。盡內(nèi)金棺。裹以五百張[疊*毛]纏裹金棺。復(fù)五百乘車載香蘇油以灌白[疊*毛]。

　　爾時大梵天王將諸梵眾在右面。立釋提桓因?qū)⒅T忉利諸天在左面立。彌勒菩薩及十方諸神通菩薩當前立。爾時世尊欲入金剛三昧碎身舍利于娑婆界轉(zhuǎn)此真法。作是念已。十方世界皆六返震動。

　　赴哀部第三

　　如摩耶經(jīng)云。阿那律升忉利天以告摩耶。摩耶便至。棺自為開。合掌起白遠屈來下。佛語阿難。汝當知為后不孝眾生故。從金棺出問訊母也。僧祇律云。于天冠塔邊阇維佛身。迦葉赴佛涅槃經(jīng)云。于是迦葉辭佛到伊荼梨山中。去舍衛(wèi)國二萬六千里。其山多出七寶。甘果種種香樹雜藥不可稱數(shù)。亦有麒麟朱雀鳳皇異學(xué)道士。時有方石平正。色如琉璃�？v廣百二十里。樹葉五色冬夏茂盛。列坐石上。迦葉前后教授一千弟子。皆得羅漢常坐此石。誦經(jīng)行道。弟子七人同夕得夢。其一比丘夢見所坐方石中央分破樹皆拔根。復(fù)一比丘夢見四十里泉水皆干竭華悉零落。復(fù)一比丘夢見拘羅邊坐皆悉傾毀。復(fù)一比丘夢見閻浮利地皆悉傾陷。復(fù)一比丘夢見須彌山崩。復(fù)一比丘夢見金輪王薨。復(fù)一比丘夢見日月墮落天下失明。晨起各以所夢啟白迦葉。迦葉告言。我曹前見光明。地時大動。卿等得夢佛將般泥洹耶。即敕諸弟子。往赴俱夷那國。又菩薩處胎經(jīng)云。大迦葉至。佛出雙足。迦葉說偈云。

　　佛所教化人所度已周遍

　　我行道絕向唯恨不見佛

　　于是繞棺七匝阿難西北角。難陀于東北角。諸天在后。直北去雙樹四十九步。大迦葉手執(zhí)火然香薪。又雜阿含經(jīng)云。佛涅槃已。雙樹生華垂下供養(yǎng)。阿難說偈云。

　　五百氎纏身悉燒令磨滅

　　千領(lǐng)細氎衣以衣如來身

　　唯二領(lǐng)不燒最上及儭身

　　(諸經(jīng)具明阇維之法以文繁故略而不錄)

　　時節(jié)部第四

　　如涅槃經(jīng)云。如來何故二月涅槃。善男子。二月名春陽之月。萬物生長。是時眾生多生常想。為破眾生如是常心。說一切法悉是無常。唯說如來常住不變。于六時中孟冬枯悴眾不愛樂。陽春和液人所貪愛。為破眾生世間樂故。演說常樂我凈亦爾。為破世間我凈故。說如來真實我凈。初生出家成道轉(zhuǎn)妙法輪。皆以八日。何故涅槃獨十五日。佛言。善男子。如十五日月無虧盈。諸佛如來亦復(fù)如是。入大涅槃無有虧盈。以是義故。以十五日入般涅槃。又長阿含經(jīng)云。時有香姓婆羅門。問阿阇世王曰。何等時佛生。何等時成道。何等時滅度。阇王答曰。沸星出時生。沸星出時出家。沸星出時成道。沸星出時滅度。

　　何等生二足尊何等出叢林苦何等得最上道何等入般涅槃沸星出二足尊沸星出叢林苦沸星得最上道沸星入般涅槃八日如來生八日佛出家八日成菩提八日取滅度二月如來生二月佛出家二月成菩提二月取涅槃二月生二足尊二月出叢林苦二月得最上道八月般涅槃城。

　　又薩婆多論云。佛以二月八日沸星現(xiàn)時初成等正覺。亦以二月八日沸星出時生。以八月八日沸星出時轉(zhuǎn)法輪。以八月八日沸星出時取般涅槃。

　　弟子部第五

　　依智度論云。長老大迦葉。于耆阇崛山集三藏�？啥缺娚�竟隨佛入般涅槃。清朝持缽入王舍城。乞食已上耆阇崛山語諸弟子。我今日入無余涅槃。一切諸人聞是語已。皆大愁憂。迦葉晡時從禪定起入眾中坐。贊說無�？嗫�無我。如是種種說法已。從佛所得僧伽梨。持衣缽提杖。如金翅鳥現(xiàn)升虛空作十八變。于耆阇山頭與衣缽俱。作是愿言。今我身不壞。彌勒成佛時我是骨身還出。直入山頭石中如入軟泥。入以山還合。后人壽八萬四千歲。身長八十尺。彌勒佛身長一百六十尺。佛面二十四尺。圓光十里。是時眾生聞佛出世。無量人等隨佛出家。又大悲經(jīng)云。是迦葉以本愿力所加持故住虛空中�，F(xiàn)種種神通變化已。以己身火阇維其身。阇維身已�；姨坎滑F(xiàn)。又薩婆多論云。舍利弗目連。以不忍見佛泥洹。便先泥洹。以先泥洹故。七萬阿羅漢同時泥洹。當于爾時四輩弟子莫不荒亂。于時如來以神通力�；�作二大弟子在佛左右。以此緣故。眾生歡喜。憂惱即除佛為說法。各得利益。

　　結(jié)集部第十五(此別二部)

　　述意部第一

　　夫真諦玄凝法性虛寂。而開物導(dǎo)俗非言難建。是以不二默訓(xùn)。會于義空之路。一音振辯。應(yīng)乎群有之境。自我?guī)熌苋手�出世也。鹿野唱其初言。金河究其后說。契經(jīng)以誘小學(xué)。方典以勸大心。妙輪區(qū)別十二惟部。法聚總要八萬其門。暨善逝晦跡。而應(yīng)真結(jié)藏始則四鋡。初集經(jīng)中則五部分戒。大寶斯在。含識至意為存拔苦。是以金言不可遺謬也。

　　結(jié)集部第二(此別四部)

　　此中廣明結(jié)集具有四時。第一依智度金剛仙二論。如來在此鐵圍山外。共文殊師利及十方佛。結(jié)集大乘法藏。第二依菩薩處胎經(jīng)及四分律等。如來初入涅槃。始經(jīng)七日。大迦葉共五百羅漢。令到十方世界召得八億八千眾。共為結(jié)集三藏。第三依智度論。如來入涅槃后。至夏安居初十五日。大迦葉共千羅漢。在王舍城結(jié)集三藏。第四依四分律。如來入涅槃后。一百年內(nèi)為跋阇子檀行十事。大迦葉共七百羅漢。在毗舍離城結(jié)集三藏。此下四重依經(jīng)次第列出。庶將來哲不積余卜也。

　　大乘結(jié)集部第一

　　依大智度論金剛仙論云。文殊師利結(jié)集中明。如來在此世界之外不至他方世界。十方諸佛并皆云集說法亦名詰經(jīng)。文殊后結(jié)集。召諸菩薩及大羅漢無量無邊。各言某經(jīng)我從佛聞。須菩提言。金剛般若我從佛聞。諸經(jīng)當部各有弟子。同時聞?wù)摺２⒃莆矣H從佛聞。故知不局阿難。然阿難則遍聞諸經(jīng)。余之弟子則偏局當部。

　　又依涅槃經(jīng)。大圣說法既有三乘。傳法人還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。謂持小乘法藏。二名阿難陀跋陀。此云歡喜賢。謂持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜海。謂持大乘法藏。三名雖異據(jù)體唯一。故維摩經(jīng)云。舍利弗問天女曰。汝于三乘當何志求。天曰。若以小乘法化。我作聲聞。若以中乘法化。我作緣覺。若以大乘法化。我作菩薩。故知阿難通持大小乘人。此三人中。前二人者有親聞傳聞。故下結(jié)集中阿難升座。依智度論說偈云。

　　佛初說法時爾時不聞見

　　如是展轉(zhuǎn)聞佛游波羅柰

　　為五比丘說四諦之法輪

　　(以此準知不得雷同皆云親聞第三阿難得言常聞)

　　五百結(jié)集部第二

　　依菩薩處胎經(jīng)云。爾時佛取滅度已。經(jīng)七日七夜。時大迦葉告五百阿羅漢。打揵椎集眾。卿五百人。盡詣十方諸佛世界。諸有得阿羅漢六通者。盡集此閻浮提詣雙樹間。釋迦牟尼佛今已舍壽起七寶塔。今集欲得演出真性法身。汝等速集聽采微妙之言。爾時五百羅漢受大迦葉教。如人屈伸臂頃。即到十方恒河沙剎土。集諸羅漢得八億八千。眾來集忍界聽受法言。又僧祇律云。時大迦葉語諸比丘。結(jié)集法藏勿令法滅。諸人欲往余處結(jié)集。迦葉言。應(yīng)住王舍城。有五百人臥具。眾皆言爾。令阿那律守佛舍利。勿使諸天將去。過去迦葉佛滅度時。弟子但知懊惱。不覺天持舍利去。盡世人不得供養(yǎng)。時阿難不去。迦葉與千人。至剎帝山施世尊舍利。目連坐次迦葉四月結(jié)集斷于外緣少二人不滿五百。那律復(fù)來。猶少一人。迦葉遣目連共行。弟子梨婆提長老羅漢。汝往三十三天呼提那羅漢。提那羅漢聞佛涅槃。不忍見佛行處。已入滅度。后遣至尸利沙翅宮喚憍梵波提羅漢。乃至毗沙門天宮命須蜜多羅漢。并已涅槃。

　　又菩薩處胎經(jīng)云。爾時迦葉見眾集已。語優(yōu)波離。卿為維那唱阿難下。即受教唱下。罰阿難不請佛住壽等已。阿難心意荒亂內(nèi)自念言。佛滅度未久。恥我乃爾。即自思惟四諦法已。便于眾前成阿羅漢。諸塵垢滅朗然大悟。圣眾稱善諸天歌嘆。爾時大地六返震動。時大迦葉。即使阿難升七寶高座。迦葉告言。佛所說法。一言一字。汝勿使有缺漏。菩薩藏者。集著一處。聲聞藏者。集著一處。戒律藏者。亦集著一處。爾時阿難最初出經(jīng)。胎化藏為第一。中陰藏第二。摩訶衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩薩藏第五。雜藏第六。金剛藏第七。佛藏第八。是為釋迦文佛經(jīng)法具足矣。

　　爾時阿難發(fā)聲唱言。我聞如是。一時說佛所居處。迦葉及一切圣眾。墮淚悲泣不能自勝。咄嗟老死。如幻如化。昨日見佛。今日已稱言我聞。又四分律云。爾時世尊在拘尸城末羅國娑羅林間般涅槃。諸末羅子洗佛舍利已具辨阇維。時大迦葉燒舍利已。以此因緣集比丘言。我等今可共論法毗尼。勿令外道以致余言譏嫌沙門瞿曇法律若湮。其世尊在時皆共學(xué)戒。而今滅后無學(xué)戒者。諸長老今可科差比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比丘言。應(yīng)差阿難在數(shù)中。大迦葉言。勿以阿難在數(shù)中。何以故。阿難有愛恚怖癡。是故不應(yīng)令在數(shù)中。時諸比丘復(fù)言。阿難是供養(yǎng)佛人。當隨佛行。親從世尊受所教法。必處處疑問世尊。是故今者應(yīng)令在數(shù)。即便令在數(shù)。諸比丘皆作是念。我等當于何處集論法毗尼。多饒飲食臥具無乏耶。即皆言。唯王舍城房舍飲食臥具眾多。我等今宜可共往集彼論法毗尼。時大迦葉即作白令集王舍城。時阿難在道行靜處。心自念言。譬如新生犢子猶故飲乳與五百大牛共行。我今亦如是。學(xué)人有作者。而與五百阿羅漢共行。時諸長老皆往毗舍離。阿難在毗舍離住。時諸道俗皆來問訊阿難。多人眾集。時有跋阇子比丘。有大神力。已得天眼知他心智。今觀阿難。為是有欲。無欲人耶。即便觀察。是有欲非是無欲。今當令其生厭離心。即說偈言。

　　靜住空樹下心思于涅槃

　　坐禪莫放逸多說何所作

　　時阿難聞?wù)f已。即便獨處精進不放逸寂然無欲。時在露地夜多經(jīng)行。遇明相欲出。時身疲極方欲俹臥。頭未至枕頃于其中間心得無漏解脫。此是阿難未有法。時阿難得阿羅漢已。即說偈言。

　　多聞種種說常供養(yǎng)世尊

　　已斷于生死瞿曇今欲臥

　　時大迦葉集比丘僧。即作白集論法毗尼。時阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。合掌白大迦葉。我親從佛聞憶持佛語。始從初篇乃至一切揵度諸部毗尼增一。都集為毗尼藏。彼即集一切長經(jīng)為長阿含。一切中經(jīng)為中阿含。從一事至十事。從十事至十一事。為增一阿含。集于雜事為雜阿含。如生經(jīng)本經(jīng)乃至偈經(jīng)等。如是集為雜藏。有難無難系相應(yīng)作處。集為阿毗曇藏。時即集為三藏。在王舍城。五百阿羅漢共集法毗尼。是故言集法毗尼有五百人。

　　千人結(jié)集部第三

　　依智度論云。是時佛入涅槃已。大迦葉如是思惟。我云何使是三阿僧祇難得佛法令得久住。應(yīng)當結(jié)集三藏可得久住未來世人可得受行。作是語竟。住須彌頂。撾銅揵椎。說此偈言。

　　佛諸弟子若念于佛當報佛恩

　　莫入涅槃

　　是揵椎音。作大迦葉語聲遍至大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會大迦葉所選得千人。除其阿難盡皆羅漢。內(nèi)外經(jīng)書。諸外道家十八種大經(jīng)。盡亦讀知。皆能論議降伏異學(xué)。大迦葉言。若我昔常乞食者。常有外道。強來難問廢闕法事。今王舍城常設(shè)飯食供給千人。不得取多。告語阇王。給我等食。日日送來不得他行。是中夏安居三月。初十五日說戒時集。大迦葉等入定已。天眼觀今眾中。誰有煩惱未盡應(yīng)逐出者。唯有一人阿難。煩惱未盡。余九百九十九人。諸漏已盡清凈無垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清凈眾中結(jié)集經(jīng)藏。汝結(jié)未盡不應(yīng)住此。是時阿難慚愧悲泣而自念言。我二十五年隨侍世尊供給左右。未曾得聞如是苦惱。佛實大德慈悲含忍。念已白大迦葉言我能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢者。不得供給左右使令。以是留殘結(jié)使不盡斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝殷勤勸請。佛聽為道。以是佛之正法五百歲而衰微。汝應(yīng)作突吉羅懺。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛法皆有四部眾。我釋迦文佛云何獨無。

　　大迦葉復(fù)言。佛欲涅槃時。近俱夷那竭城背痛。四褻郁多羅僧敷臥語汝言。我須水汝不供給。是突吉羅罪。阿難答言是時五百乘車截流而度令水渾濁。以是故不取。大迦葉復(fù)言。正使水濁。佛有大神力能令大海濁水清凈。汝何以不與。是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔。

　　大迦葉復(fù)言。佛問汝。若有人四神足好修可住壽一劫若減一劫。多陀阿伽度。四神足好修欲住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答。佛應(yīng)住一劫若減一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃。汝作突吉羅罪懺悔。阿難言。魔蔽我心。是故無言。我非惡心而不答佛。

　　大迦葉復(fù)言。汝與佛褻僧伽梨衣以足蹋上。是汝之罪。汝應(yīng)作突吉羅懺悔。

　　阿難言。爾時有大風(fēng)起。無人助我。捉衣時風(fēng)吹來墮我腳下。非不恭敬故蹋佛衣。

　　大迦葉復(fù)言。佛陰藏相。般涅槃后以示女人。是何可恥。汝應(yīng)作突吉羅懺悔。

　　阿難言。爾時我思惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞恥女人形欲得男子身。修行佛于種種德根。以是故我示女人。不為無恥而故破戒。

　　大迦葉言。汝有此六種突吉羅罪。盡應(yīng)僧中悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉及僧所教。是時阿難長跪合掌。偏袒右肩脫革屣。作六種突吉羅罪懺悔。大迦葉于僧中手牽阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然后來入。殘結(jié)未盡汝勿來也。如是語竟。便自閉門。爾時諸阿羅漢議言。誰能結(jié)集毗尼法藏者。長老阿泥盧豆言。舍利弗是第二佛。有好弟子。字憍梵波提(秦言牛齝)柔軟和雅。常處閑居。住心寂宴。能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來。大迦葉語下座比丘。汝次應(yīng)僧使。下座比丘歡喜踴躍。受僧敕命白大迦葉言。我到彼所陳說何事。大迦葉言。汝到彼已語憍梵波提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆會閻浮提僧有大法事。汝可疾來。是下座比丘頭面禮僧足。右繞三匝。如金翅鳥飛騰虛空。往到憍梵波提所。頭面作禮。語憍梵波提前迦葉教。是時憍梵波提心覺生疑。語是比丘言。僧將無斗諍喚我耶。無有破僧者不。佛日滅度耶。是比丘言。佛已滅度。憍梵波提言。佛滅度太疾。世間眼滅。逐佛轉(zhuǎn)法輪將。我和上舍利弗。今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大師法將各自別離。當可奈何。摩訶目伽連子今在何所。是比丘言。此亦滅度。憍梵波提言。佛法欲散。眾生可憐。大人過去。如是次第問諸羅漢。憍梵波提言。我失離欲大師皆已滅度。我不復(fù)能下閻浮提。住此般涅槃。說是言已。作十八變自心出火燒身。身中出水。四道流下至大迦葉所。水中有聲。說此偈言。

　　憍梵缽提頭面禮妙眾第一大德僧

　　聞佛滅度我隨去如大象去象子隨

　　爾時下座比丘。持衣缽還僧。是時阿難。中間思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經(jīng)行殷勤求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲過。疲極偃息卻臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光出闇者見道。入金剛定破一切煩惱山。得六通已。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問言。敲門者誰。答言。我是阿難。大迦葉言。汝何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來。阿難答言�？蔂�。即以神力從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復(fù)見責(zé)。大迦葉手摩阿難頭言。我故為汝使汝得道。汝無嫌恨。我亦如是。以汝自證。譬如手畫虛空無所染著。阿羅漢心亦復(fù)如是。一切法中得無所著。復(fù)汝本座。是時僧復(fù)議言憍梵波提。已取滅度。更有誰能結(jié)集經(jīng)藏。長老阿泥盧豆言。是長老阿難于佛弟子常侍近佛聞經(jīng)。能持佛法常贊譽。是阿難能結(jié)集經(jīng)藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應(yīng)報佛恩。佛在何處最初說法。佛諸弟子能守護法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝今應(yīng)隨佛心憐愍眾生故集佛法藏。是時阿難禮僧已坐師子床。時大迦葉說此偈言。

　　佛圣師子王阿難是佛子

　　師子座處坐觀眾無有佛

　　如是大德眾無佛說威神

　　如夜無月時虛空不明凈

　　諸大智人說汝佛子當演

　　何處佛初說今汝當布施

　　是時長老阿難一心合掌。向佛涅槃處方如是言。

　　佛初說法時爾時我不見

　　如是展轉(zhuǎn)聞佛在波羅柰

　　佛為五比丘初開甘露門

　　說四真諦法苦集滅道諦

　　阿若憍陳如最初得見道

　　及八萬諸天聞是得見道

　　是千阿羅漢。聞是語已。上升虛空高七多羅樹。皆言。咄哉。無常力大如是。我等眼見佛說法。今乃言我聞。便說偈言。

　　我見佛身相猶如紫金山

　　妙相眾德滅唯有名獨存

　　是故當方便求出于三界

　　勤集諸善法涅槃最安樂

　　爾時長老阿泥盧豆。說此偈言。

　　咄世間無常如水月芭蕉

　　功德滿三界無常風(fēng)所壞

　　爾時大迦葉復(fù)說偈言。

　　無常力甚大愚智貧富貴

　　得道及未得一切無能免

　　非巧言妙寶非欺誑力諍

　　如火燒萬物無常死法爾

　　七百結(jié)集部第四

　　四分律云。爾時世尊般涅槃后百歲。毗舍離跋阇子比丘行十事言。是法清凈佛所聽。應(yīng)兩指抄食。得聚落間。得寺內(nèi)。后聽可。得常法。得和。得與鹽共宿。得飲阇樓羅酒。得畜不截坐具。得受金銀。彼于布薩日檀越布施金銀。而共分之。如是揀擇一一撿校。乃至十事非法。非毗尼。非佛所教。已皆下舍羅在毗舍離。七百阿羅漢集論法毗尼。故名七百集法毗尼。

　　依道宣律師感應(yīng)記云。律師問天人曰。世尊涅槃后結(jié)集法藏儀式云何。天人答曰。惟大圣隱顯隨機生滅。三藏遺跡結(jié)集。是因眾集多少律論不等。如律中五百七百皆尊大迦葉。最為眾首。如大論中。高選千人皆同無學(xué)。至結(jié)集已。召外眾集重敘所結(jié)。有不同者分為二部。依尊迦葉名上座部。余外眾多名大眾部。依文殊問經(jīng)。初分二部即其事也。通約大小三藏皆阿難出。其住處同集王舍城。然據(jù)文殊集眾略結(jié)大乘。即在大鐵圍山外二界中間。今明儀式。初佛滅度經(jīng)停一月。供養(yǎng)舍利方始阇維(依律停之七日為待迦葉至也)即日焚了置塔亦竟。一切大眾往詣舍衛(wèi)只桓精舍。尊大迦葉。使小目連(同名者六人皆大神通也)于僧戒壇嗚鐘集眾。時百億四天下凡圣僧等。一切皆集。便白四羯磨。罰賓頭盧及阿難已。阿難升高座。披佛布僧伽梨。先誦遺教經(jīng)。如佛在世約敕之相。時大菩薩阿羅漢一切比丘。天龍八部聞皆悲泣不能自勝。

　　爾時大迦葉即從座起。著布僧伽梨。手執(zhí)尼師壇。至高座前。敷座具禮阿難已。右繞三匝而立。時大梵天王持七寶蓋覆阿難上。時天帝釋進七寶案置阿難前。羅睺阿修羅王。各執(zhí)七寶香爐在阿難前。阿難受已置寶案上。他化天王進七寶幾。在寶案后。時魔王波旬持七寶拂授與阿難。仍與帝釋俠侍兩邊。四天王各侍高座四腳。三十二使者在迦葉后。各各肅恭胡跪敬聽。時大迦葉禮阿難已。又繞三匝。至前問訊。如佛無異。然后問緣如別所說。一一依經(jīng)。始從如是。乃至末后歡喜奉行。

　　爾時迦葉重問曰。我過去諸佛修多羅中。一一分部說。汝常至佛邊當有教敕。阿難答曰。我受世尊教。末世眾生煩惱垢重不能解我教法。不得部類出之。汝當分別說也�；蚴�章五章。隨意而安置。令鈍根者易解我法。

　　又問如來在世時。教敕優(yōu)波離及彼大迦葉入堂東寶樓。觀古佛毗尼及不同相。我欲結(jié)集。為依古佛說。為依今世尊教耶。答曰。我從世尊聞。以語大迦葉。若結(jié)集毗尼。當分五部相。往古諸佛所說毗尼。一相無二。今眾生薄福。故說多部。我滅度后。無智愚人。分我教網(wǎng)。以為五部十八部乃至五百部。雖味薄淡。仍是我正法。

　　爾時佛告四天王。汝施我碼瑙。又告帝釋。汝施我金銀。又告魔王梵王。汝施我天工師。又告修吉龍王羅睺阿修羅等。汝施我明月寶珠及摩尼珠等。用為塔燈明。天龍王等各依命獻。世尊受已。以其神力。于一念頃諸塔皆成。地為六種震動。塔放大光。從于香山直至戒壇。化為金銀臺。臺至有頂中。有百億佛。說諸勝妙法。嘆持戒功德。毀破戒者。

　　佛告阿難。如前寶塔今在香山。世尊涅槃時。付囑帝釋及以四天王。世尊涅槃竟將往戒壇。南華林外安置九十日。待迦葉結(jié)集竟。最初于[葶-丁+呆]本。寫出三藏教。次令阿阇世王又寫出五本。用我黃金印及以白銀印。印迦葉初本及阇王寫者。須用七寶印印迦葉[葶-丁+呆]本。次以七寶印印魔王寫者。梵王寫三本可用白銀印。帝釋寫七本可用黃金印。娑竭龍王寫八萬經(jīng)本者。俱三色印總以印定之。令流布閻浮提及三天下。皆用印之。既印經(jīng)已。還內(nèi)金瓶中。住戒壇南者。為迦葉結(jié)集三藏諸教文義皆令圓備。欲令阿難隨問出經(jīng)令無遺忘。由此二事令鎮(zhèn)戒壇南。迦葉入定后。四王帝釋將塔及金瓶。往至香山頂。經(jīng)一百年。帝釋四王將諸天樂日日來供養(yǎng)法。為彼山中五通神仙其數(shù)八萬次第于此閻浮洲作粟散王不信正法者。為令生信故鎮(zhèn)香山。復(fù)為育王初不信我法�；乇诵耙姟Ａ钌�正見。興八萬塔。

　　又佛告目連。汝往須彌山頂。鳴鐘召集十方我本分身。諸佛及大千界聲聞菩薩眾等。佛放光明。大地震動諸佛云集。世尊從座起。與分身佛俱共合掌禮塔觀門。觀門自開。彼黃金塔中有八萬真珠白銀樓觀。盛佛修多羅及大毗尼藏。諸臺觀上有大摩尼珠以為燈明。有六比丘入滅定白銀觀內(nèi)多有七寶蓮華師子之座。其數(shù)八百萬。一一蓮華座皆有諸佛聲聞形像及八部神衛(wèi)。復(fù)有五十比丘入滅盡定。佛告普賢。汝持我黃金螺至比丘所。吹我興世曲。并告我涅槃。普賢依教吹已。此比丘即從滅定起。問普賢言。今何佛出。答釋迦牟尼佛今將涅槃。彼比丘即共普賢來至佛所。禮敬起居卻住一面立。塔內(nèi)有六比丘。先白佛言。拘留佛涅槃時。令我住此塔。待至釋迦乃至樓至。彼佛敕我言。后佛興世。入涅槃時。結(jié)集三藏時當開。我觀取我經(jīng)律一本。我此大千界百億諸國土?xí)�有六十四體。各取一本將付彼佛。令滅度后結(jié)集三藏竟時。當依我經(jīng)本書寫莊嚴。又隨諸國所用不同。得傳文字者皆可用之。唯除皮骨土?xí)�不得傳寫。自外樹葉紙素金寶石鐵等。并得用之。彼佛令我入定守護經(jīng)像。令付世尊涅槃后迦葉結(jié)集竟流傳諸國也。

　　又佛告娑竭龍王及四天王等。汝施我真珠摩尼金銀等。欲造塔觀盛前佛及經(jīng)像。爾時天龍等隨念奉施。如來受已。即以神力。于一食頃皆成珠臺及金銀塔觀。各得八百萬盛前經(jīng)像。又告分身佛。汝等各施我一塔及一白銀觀。鎮(zhèn)我大千界所有遺法不令毀壞。諸佛聞已各隨喜施。又得百億萬佛并放口光悉皆隨喜。又告諸菩薩。能持守護我之臺塔傳譯經(jīng)典。當依臺塔經(jīng)像流布。此之臺塔并在香山頂。世尊涅槃時。敕我及羅云住持。未來惡世。開導(dǎo)眾生令離眾苦。將至帝釋宮。安置歡喜園。乃至魔王于塔供養(yǎng)至五百年。過五百年已后。教流行諸國。迄至法滅。塔亦上至兜率陀天。彌勒既見塔來知我法滅。放大光明遍照地獄。后遇婁至佛皆得解脫。過是年已塔還從兜率天下住娑竭龍宮。世尊所造塔及白銀觀。付文殊師利普賢觀音。將此觀塔周遍大千界。一國留一觀及一金塔。如震旦也。爾時文殊將塔觀。往清涼山金剛窟安置至今流行。令前菩薩從臺出經(jīng)像。示彼持者令易流通。乃至我之法滅。令娑竭大龍收入大海宮內(nèi)。又問。一切修多羅藏既結(jié)集已。當安何國付囑何王。今欲結(jié)集為當廣結(jié)略結(jié)。請次第說之。答曰。我聞世尊說付囑大迦葉。當令廣集。又付文殊。往大鐵圍山諸菩薩等住處。九地有八萬人。當令略集。付囑阿阇世。令寫五本及令帝釋并大梵天王助阿阇世寫我遺教。迦葉結(jié)集本。安置修羅窟中。又問。世尊在時我從佛聞。若結(jié)集竟。將我三藏教付囑娑竭龍王。今聞汝說與昔聞異。答曰。我聞世尊說。結(jié)集三藏在修羅窟中。經(jīng)二十年中。待文殊結(jié)竟。方付娑竭龍王。又問。只桓精舍。有諸古佛及以三藏陰陽書及供養(yǎng)具。當付何人。答曰。此事因緣并在只桓圖經(jīng)說之。各有付處不煩此述。

　　又問。我從佛聞。滅度之后。一切毗尼流布閻浮及三天下。眾生樂欲所見不同。余百億。天下并令流布。我欲結(jié)集今對人天。汝當答我。答曰。我受佛教。我滅度后汝語大迦葉及文殊師利。流我毗尼此閻浮洲三十二國。是諸眾生并有大根。堪可流行迦葉遺教。東弗婆提洲二百六十國。西瞿耶尼洲一百三十國。并行迦葉遺教。自余天下眾生薄福。不堪聞教。莫行此法。如來滅后四十年中。遣行二部此四天下。

　　又問。云何二部教。答曰。四分十誦律。四十年后。一百一十年。迦葉遺律方行前國。如震旦諸國。謂之君子國根性輕利得行三部教。合四百三國土。同此一文字。并行前三律教。又問。云何三部教。答曰。行前二部教。及以大僧祇。如求流離國及余二天下。唯行一部教。所謂薩婆多部是也。

　　只桓寺殿內(nèi)檐下有四銀臺。兩臺內(nèi)有黃金修多羅。白玉為疊。又有兩臺。內(nèi)有毗尼藏。黃金為疊。白銀為字。毗尼律藏是龍王書。修多羅經(jīng)藏是魔王書。此二藏經(jīng)并是過去星宿劫前古佛經(jīng)也。于閻浮洲中此之兩部書經(jīng)。最為第一。至佛涅槃后。娑竭龍王收將入宮供養(yǎng)。

　　又迦葉佛時。震旦國之一人書大毗尼藏及修多羅藏。其修多羅經(jīng)。銀紙金書。毗尼律金紙銀書。當爾書時。在荊州大明寺寫。經(jīng)在蓮華東南臺內(nèi)。律在葉上西面臺。莊嚴供養(yǎng)不可說盡。諸百億四天下中文字。與此同者。斯有鐘張王衛(wèi)之儔。未足為比。如來在日。諸國圣人來者。多以此經(jīng)律示之。佛去之后。文殊師利收此經(jīng)律。安在清涼山金剛窟中。

　　又有臺內(nèi)有過去佛說毗尼書。有三萬八千種。百億四天下同此方書者。最為第一

　　南方天王第三子張玙。撰述只桓圖經(jīng)一百卷。北方天王第十六子造五精舍記有五百卷。各在當天。

　　頌曰。

　　遙欣大覺曠矣神功四禪無像

　　三達皆空千佛異跡一智心同

　　表靈降世敷演開曚賢劫始四

　　余佛潛通續(xù)前有七繼嗣虔恭

　　永言鷲室棲誠梵宮八相成道

　　萬德虛融天人受福惡止善興

　　含生借甚同感恩隆

　　感應(yīng)緣(略引十二靈驗)

　　周書記佛生時 周書記佛滅時 史錄記佛是大圣 前漢孝武帝已開佛教 前漢哀帝時已行齋戒 秦始皇時亦有佛法至 后漢郊志記佛為大圣 后漢明帝時三寶具行 西晉海浮維衛(wèi)迦葉二石像 齊文宣帝時得佛牙至 隋天臺釋智顗感見三道寶階 唐潞州釋曇榮感見七佛現(xiàn)。

　　夫至人應(yīng)感。與世推移。慈化無方。豈局形教。致使聞同解異說一悟殊。登位地而上征。封迷途而下降。全身碎身之相。聚塔散塔之儀。神光燭而邪計摧。靈跡挺而深信服。自法水東流道光西照。英賢榮盛感應(yīng)寔多。故育王表塔。創(chuàng)啟隆周。釋父景形。郁興炎漢。自斯歷代積著彌繁。量非五天獨揚神化。故經(jīng)曰正法后被。先于北方。次及東南。至中方滅也。今且列漢明已來至今大國隨所見聞三寶靈跡件述三五。余之不盡者。備在別傳。

　　案周書異記云。周昭王即位二十四年。甲寅歲四月八日。江河泉池忽然泛漲。井水溢出山川振動。有五色光入貫太微。遍于西方盡作青紅色。太史蘇由曰。有大圣人生于西方。一千年外聲教及此。昭王即敕鐫石記之。埋于南郊天祠前。此即佛生之時也。相國呂侯。乘驊騮八駿而行求佛。因以攘之。

　　周穆王五十三年。壬申歲二月十五日平旦。暴風(fēng)忽起。損舍折木地動天陰。西方白虹十二道。大史扈多曰。西方圣人滅矣。此即佛入涅槃之相也。

　　又案春秋。魯莊公七年夏四月。恒星不現(xiàn)。夜明如日。即佛生時之瑞應(yīng)也。良由佛有真應(yīng)二身權(quán)實兩智三明八解五眼六通。神曰不可思議。法號心行處滅。其道也運眾圣于泥洹。其力也接下凡于苦海。巍巍蕩蕩可略言焉。故列子云。昔吳太宰嚭問孔丘曰。夫子圣人歟�？鬃訉υ弧Ｇ鸩┳R強記。非圣人也。又問。三皇圣人歟。對曰。三皇善用智勇。圣非丘所知。又問。五帝圣人歟。對曰。五帝善用仁信。圣亦非丘所知。又問。三王圣人歟。對曰。三王善用時事。圣亦非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子動容有間曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。若將三皇五帝必是大圣�？浊鹭M容隱而不說。便有匿圣之愆。以此校量。推佛為大圣也。又老子西升經(jīng)云。吾師化游天竺善入泥洹。量此而言優(yōu)劣可知也。

　　前漢孝武帝元狩中霍去病討匈奴至睪蘭。過居延山獲昆邪休屠王等。又獲金人。率長丈余尺。到于甘泉宮。帝以為大圣燒香禮拜。及開西域。遣張驀使大夏。還云。有身毒國。一名天竺。始聞浮圖之教。此即佛之形教。相顯之漸也。

　　前漢哀帝元壽年。使景憲往大月氏國。因誦浮圖經(jīng)還漢。當時稍行浮圖齋戒也。

　　前漢成帝時。都水使者光祿大夫劉向傳云。向博觀史籍。往往見有佛經(jīng)。及著列仙傳云。吾搜撿藏書。太史創(chuàng)撰列仙圖。黃帝以下迄至于今。定搜實錄一百四十六人。其七十四人已見佛經(jīng)矣。據(jù)此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以明知。今案所列也。故佛傳云。佛滅度后一百一十六年。東天竺國有鐵輪王。統(tǒng)閻浮提。收佛靈骨。役使鬼神起八萬四千塔。具如下述。此九州之地并有遺塔云。是育王所造。此塔即當此。周敬王二十六年丁未之歲。故塔興焉。世經(jīng)十二王。至秦始皇二十四年焚燒典籍。育王諸塔由此見隱。

　　又撿釋道安朱士行等經(jīng)目錄云。秦始皇之時。有外國沙門釋利防等一十八賢者。赍持佛經(jīng)來化。始皇弗從遂囚禁之。夜有金剛丈六來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。準此而言。則知秦漢已前有佛法也。尋道安所載十二賢者。亦在七十之數(shù)。今列仙傳見有七十二人。案文殊般泥洹經(jīng)云。佛滅度后四百五十年。文殊至雪山中為仙人說法。

　　又案地理志。西域傳云。雪山者即蔥嶺是也。其下有三十六國。先來奉漢。其蔥嶺連亙東至終南。文殊來化仙人。即斯地也。詳而驗之。劉向所論可證矣。

　　后漢郊祀志曰。佛者漢言覺也。將以覺悟群生也。統(tǒng)其教以修善心為主。不殺生類專務(wù)清凈。其精進者為沙門。漢言息惡。剃發(fā)毀容。去家出俗。絕情洗欲。而歸于無為也。又以人死精神不滅隨后受形。而行善惡。后生皆有報應(yīng)。所貴行善修道以煉其神。煉而不已。以至無生而得佛也。身長丈六黃金色。項佩日月光。變化無常。無所不入。故能通萬物。而大濟群生。有經(jīng)書數(shù)千卷。以虛無為宗。包羅精粗無所不統(tǒng)。善為宏闊勝大之言�？汕笤谟谝惑w之內(nèi)。所明在于視聽之表。歸于玄微深遠難測。故王公大人。觀生死報應(yīng)之際。莫不懅然自失也。余如漢法本內(nèi)傳記。

　　后漢明帝時。雒陽白馬寺有攝摩騰。本中天竺人。善風(fēng)儀。解大小乘經(jīng)。常游化為任。至漢永平三年中。明皇帝夜夢。金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢。將必是乎。帝以為然。即遣中郎蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等于彼遇見摩騰。乃邀還漢地。騰誓志弘通不憚疲苦。冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞。接于城西門外。別立精舍以處之。漢地有沙門之始也。

　　又漢明帝遠召摩騰法師。來至雒陽。于城西雍門外立白馬寺。是漢地伽藍之始也。相傳云。外國國王。嘗毀破諸寺。唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴。即以報王。王即停壞諸寺。因改招提以為白馬。故諸寺立名。多取則焉。

　　又漢雒陽白馬寺有竺法蘭。是中天竺人。自言誦經(jīng)論數(shù)萬章。為天竺學(xué)者之師。時蔡愔既至彼國。蘭與摩騰共契游化。遂相隨而來。會彼學(xué)徒留礙。蘭乃間行而至。既達雒陽與騰同止。少時便善漢言。愔于西域獲經(jīng)。即為翻譯。所謂十地斷結(jié)佛本行四十二章經(jīng)等五部。移都寇亂四部失本。不傳江左。唯四十二章經(jīng)今見在。可二千余言。漢地見存于此。漢地諸經(jīng)之始也。蘭后卒于雒陽。春秋六十余矣。

　　又漢明帝時。天竺國竺法蘭師。將畫釋迦倚像。是優(yōu)田王栴檀像師第四作也。既至雒陽。明帝即令畫工圖寫置清涼臺中。及顯節(jié)陵上舊像。今不復(fù)存焉。漢地之始此像初也(魏書亦明漢明帝時三寶初來之義)昔漢武帝穿昆明池。底得黑灰以問東方朔。朔云。不經(jīng)。可問西域梵僧。后法蘭既至。眾人追以問之。蘭云。世界終盡劫火洞燒。此灰是也。朔言有征。信者甚眾。

　　昔維衛(wèi)及迦葉石像。以西晉愍帝建興元年。像泛海而來入乎吳松江滬瀆口。遙見海中有二人浮游水上。漁人莫能就視。延巫師祝。則謂為海神。祭酒則疑是仙靈�；蛘耔I以請。或巾褐往祈。并濤涌霧曀逆流遠去。奉黃老者。謂是天師。往迎風(fēng)浪如初。吳縣朱應(yīng)素奉正法。乃請東靈寺帛尼并信齋戒者數(shù)人。共往迎像。于是云銷日朗風(fēng)霽波息。乘流自到。轉(zhuǎn)身示銘。始接登舟其輕如羽。未載大車其重若山。及處像于吳時舊寺通玄精舍。事源委曲已詳舊碑。至齊永明七年。又有瑞石浮海來入?yún)蔷场Ｙ|(zhì)堅貞固光采鮮潤。駕潮截瀾泛若松舟。時主書朱法讓。即先獲石像。朱應(yīng)之曾孫也。被使至吳。獲石獻臺。是時齊武皇帝。初建禪靈。重構(gòu)七層將美莊嚴。而瑞不遠至。協(xié)時應(yīng)機。朝士僉議以為宜矜妙貺。式彰法身。乃命石匠雷卑等。造釋迦文像身坐高三尺五寸。連光及座通高六尺五寸。盡鐫琢之奇。極金艧之巧。克孚顯相。允副幽禎。竊惟。石性本沈神感則浮。越海適吳隔代薦至。雖古今異造。而總歸七佛。獲瑞之人復(fù)緣朱氏。秘契冥期終始如一。故追序前事以表厥證。宋世所獲二石像。立高七尺。銘其背上。一名維衛(wèi)佛。二名迦葉佛。莫識年代而字分明。在吳郡通玄寺。齊威所造瑞石像。舊在禪靈寺。

　　齊文宣皇帝時。有先師統(tǒng)上。家世涼州。年至十三。發(fā)誓西行。至宋元徽三年五月。遂發(fā)京師至。五年方到芮國。進到于闐。臨發(fā)之日有一僧。于密室之中出銅函一枚。手授先師曰。此函有佛牙。方一寸長三寸�？蓪⑦�南方廣作利益。先師歡喜頂受如睹佛身。此僧又云。我于烏纏國取此佛牙。甚為艱難。又獲銅印一枚國王面像以封此函。先師后聞諸僧共議云。烏纏國失卻佛牙不知何國福德僧當獲供養(yǎng)。先師聞已。私懷密喜倍加尊敬。于是赍還鐘山。十有五載。雖復(fù)親近而弟子莫知。唯密呈靈根寺法穎律師。頂戴苦勤出示舊聞。龜茲一僧莫知真?zhèn)�。心多疑偽。是時司徒竟陵王文宣王。幼含勝慧結(jié)志隆蕓。誠感懇征亟發(fā)靈應(yīng)。以永明七年二月八日。于西第在內(nèi)堂法會。見佛從東來威容顯曜。文宣望身頂禮。因而侍立。自覺己冠裁及趺踝。佛俯而微笑。既而咳唾。白如凝雪。以手承捧變?yōu)橛竦尽：笠奇?zhèn)東府。以六月二十九日又夢。往定林見先師稱疾而臥。因問。生老病死五通未免。法師衣缽之余。寧可營功德不。對曰。貧道庫中有無價神寶。敬以憑托。宜自取之。依言往求。見有函匱。次第開視多是經(jīng)像。未見小函懸在虛空。取而開之光色不恒。始言是像。而復(fù)非像既云非像而復(fù)是像。文宣從夢而覺。心知休征。明旦即遣左右楊曇明。密夢證。法師庫中必有異寶。宜以惠示。先師造次之間。謂求俗珍殊。不意是牙。乃修常答旨。續(xù)更尋思。中夜方悟。以事難傳說。乃躬自到府具敘本源。貧道唯示穎律師一人。更無知者。今檀越感通冥應(yīng)信而有征。便是不可思議。其跡已現(xiàn)。寧敢久辱威神以廢佛事。今奉歸供養(yǎng)。后經(jīng)三日自送東府。文宣得牙。十許日又夢。在空中狀若牛角。長三尺余。神光洞發(fā)。燭其右臂。俄睹一镴像高亦三尺。瞬目而語三稱極佳。先師又于于闐得舍利十五枚。處處分布。枳園禪靈起剎之時。悉皆得分。以一枚送與文宣。文宣時東宮。即取凈水試其真?zhèn)巍８≡诶徶卸眄暡灰�。道俗�?shù)十。精心撿覓永不能得。內(nèi)外周回莫不疲怠。文宣方竭誠懺悔。俄爾之間。復(fù)于向處忽見在地。光高尺余。輝彩炳曜。眾咸共睹莫不贊美。先師所余二枚。各一銀函封題府篋。后更撿視。與函俱失。垂三載后開取佛牙。忽于本篋還復(fù)得之。先有二枚而長。獲一凡成三枚。同在一處。但先銀函猶遂失焉。故神化不可測度矣。文宣素聞西方有佛牙佛發(fā)。喜躍特深。到建元三年。啟高皇帝遣外國沙門曇摩多羅。索供養(yǎng)之具以申虔仰。又造小形寶帳擬送西域。既而定留如有所得。俄而先師屆都果獲靈瑞。即此寶帳回以供養(yǎng)。冥理相契非一朝焉。文宣后造寶臺以盛帳。制寶藏以貯函。敬事尊重。傾歷心力矣(右前諸事出漢法內(nèi)傳井雜史高僧傳等錄)

　　隋國師智者。天臺山國清寺釋智顗。俗姓陳氏。穎川人也。宿德英賢自古罕儔。常樂山居靜慮習(xí)禪。道俗欽敬君臣識重。顗初往天臺。先有青州僧定光。久居此山積三十載。定慧兼習(xí)。蓋神人也。既達彼山。與光相見。即陳賞要。光曰。大善知識憶吾早年。山上搖手相喚不乎。顗驚異焉知通夢之有在也。時以陳太建七年秋九月矣。又聞鐘聲滿谷眾咸怪異。光曰。鐘是召集有緣。爾時住也。顗乃卜居勝地。是光所住之北。佛壟山南。螺溪之源。處既閑敞易得尋真。地平泉清裴回止宿。俄見三人皂幘絳衣。執(zhí)疏請云可于此行道。于是創(chuàng)建草庵。樹以松果。數(shù)年之間。造展相從復(fù)成衢會。光曰。且隨宜安堵。至國清時三方總一。當有貴人為禪師立寺。堂宇滿山矣。時莫測其言也。顗后于寺北華頂峰。獨凈頭陀大風(fēng)拔木雷霆震吼。螭魅千群一形百狀。吐火聲噭駭畏難陳。乃抑心安忍湛然自失。又患身心煩痛。如被火燒。又見亡沒二親。枕顗膝上陳苦求哀。顗依上法忍不動如山。故使強軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧告曰。制敵勝怨乃可為勇。文多不載。陳宣帝下詔曰。禪師佛法雄杰時匠所宗。訓(xùn)兼道俗國之望也。宜割始豐縣調(diào)以充眾費。蠲兩戶民用供薪水。天臺山縣名為安樂。令陳郡袁子雄崇信正法。每夏常講凈名。忽見三道寶階從空而降。有數(shù)十梵僧乘階而下。入堂禮拜手擎香爐繞顗三匝。久之乃滅。及大眾同見驚嘆山諠。其行達靈感咸皆如此。不可具述。于開皇十七年十一月二十二日。忽語眾吾將去矣。言已端坐如定而卒于天臺山大石像前。春秋六十有七。至于滅后而多靈驗。到仁壽末年已前忽振錫被衣猶如平昔。凡經(jīng)七現(xiàn)重降山寺。一還佛壟語弟子曰。案行故業(yè)各安隱耶。舉眾皆見。悲敬言問。良久而隱。

　　唐潞州法住寺釋曇榮。俗姓張氏。定州人也。神厲氣清。觀榮勤攝。隨緣通化。曾無執(zhí)著。每年春夏立方等般舟。至于秋冬各興禪誦。乃告眾曰。舍利之德挺變無方。若苦業(yè)有銷。請祈可遂。乃人人前別置水缽。加以香爐通夜苦求。至明缽內(nèi)總獲舍利四百余粒。后時所住堂舍忽自崩壞。龕像舍利宛然挺出。布在庭中一無所損。又至貞觀七年。清信士常凝保等。請榮于州治法住寺。行方等懺法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精固。于道場內(nèi)見大光明。五色間起從上而下。中有七佛相好非常。語僧定云。我是毗婆尸如來無所著至真等正覺。以汝罪銷故來為證。然非本師不與受記。如是六佛皆同此詞。最后一佛云。我是汝本師釋迦牟尼也。為汝罪銷故來授記。曇榮是汝滅罪良緣。于賢劫中名普寧佛。汝身器清凈。后當作佛名普明。若斯之應(yīng)現(xiàn)感靈祥信難圖矣。以貞觀十三年卒于法住寺。春秋八十有五(右二人出唐高僧傳)