第八卷 法苑珠林

第八卷 法苑珠林

千佛篇第五(此有一十五部)

七佛部 因緣部 種姓部 降胎部 出胎部 侍養(yǎng)部 占相部 游學(xué)部 納妃部 厭苦部 出家部 成道部 說(shuō)法部 涅槃部 結(jié)集部。

七佛部第一(此別九部)

述意部 出時(shí)部 姓名部 種族部 道樹(shù)部 身光部 會(huì)數(shù)部 弟子部 久近部。

述意部第一

蓋聞。九土區(qū)分四生殊俗。昏波易染慧業(yè)難基。久復(fù)愛(ài)河長(zhǎng)流苦海。不生意樹(shù)未啟心燈。故三明大圣八解至人。總法界而為智。竟虛空以作身。形無(wú)不在。量極規(guī)矩之外。智無(wú)不為。用絕思議之表。不可以人事測(cè)。豈得以處所論。將欲啟愚夫之視聽(tīng)。須示真人之影跡。其猶谷風(fēng)之隨嘯虎。慶云之逐騰龍。感應(yīng)相招。抑惟常理。自鹿樹(shù)表光金河匿曜。故像法眾生歸向有征。雖千佛異?ài)E一智同途。大悲平等。隨性欲而利生。弘誓莊嚴(yán)。運(yùn)慈舟而濟(jì)溺。眾生有感。機(jī)緣契會(huì)也。

出時(shí)部第二

述曰。今據(jù)賢劫一代分為四時(shí)。一成二住三壞四空。就此四中。成劫已住。壞空未至。今在住劫。故有千佛出現(xiàn)。大約而言。三佛已往。今是第四釋尊遺法。此四時(shí)中各分二十小劫�？倿榘耸�小劫。始為一大水火風(fēng)劫。名為賢劫也。就住中二十別小劫內(nèi)。依立世阿毗曇論云。十一劫是未來(lái)。八劫是過(guò)去。今釋迦佛當(dāng)?shù)诰沤賰?nèi)成佛。

問(wèn)此賢劫中成壞空劫佛不出世。唯取住劫。此住劫中復(fù)未來(lái)唯十一小劫。何得須有九百九十六佛一時(shí)出世耶。答曰。實(shí)如來(lái)難。古來(lái)諸佛亦有斯妨?xí)�意稍難。今依藥王藥上佛名經(jīng)等。略知途路。且先錄藥王藥上經(jīng)文。后引佛名經(jīng)和會(huì)。劫有延促不同。故藥王藥上經(jīng)云。爾時(shí)釋迦牟尼佛告大眾言。我曾往昔無(wú)數(shù)劫時(shí)。于妙光佛末法之中。出家學(xué)道聞是五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復(fù)教他人令得聞持。他人聞已展轉(zhuǎn)相教。乃至三千人。異口同音一心敬禮。即得超越無(wú)數(shù)億劫生死之罪。

初千佛者。華光佛為首。下至毗舍浮佛。于莊嚴(yán)劫得成為佛。過(guò)去千佛是也。此中千佛者。拘留孫佛為首。下至樓至如來(lái)。于賢劫中次第成佛。

后千佛者。日光如來(lái)為首。下至須彌相佛。于星宿劫中當(dāng)?shù)贸煞稹?/p>

若依佛名經(jīng)。過(guò)去九十一劫有佛名毗婆尸如來(lái)。過(guò)去三十劫有佛出世名尸棄如來(lái)。即此劫中復(fù)有佛出世。名毗舍浮如來(lái)。問(wèn)曰。此九十一劫為大為小。答曰。是大劫也。

問(wèn)曰。何以得知。依舊婆沙論云。釋迦菩薩因地從毗婆尸佛以來(lái)種相好業(yè)。至今第九住劫。以經(jīng)九十一大劫。故舊俱舍論云。釋迦菩薩由禮底沙佛精進(jìn)力故。即得超九大劫究竟成佛。故知九劫既大。余九十一劫寧不是大。又依藥王藥上經(jīng)。莊嚴(yán)劫賢劫星宿劫。各有千佛出世。即知此劫亦是大阿僧祇劫。又藥王經(jīng)中。若善男子善女人。及余一切眾生。聞是五十三佛名者。是人于百千萬(wàn)億阿僧祇劫不墮惡道。依此文勢(shì)。展轉(zhuǎn)名莊嚴(yán)劫賢劫星宿劫等。各有千佛出世。故知是過(guò)于大劫阿僧祇劫。至今賢劫中四佛出世者。亦是阿僧祇劫。非是住小劫也。既是大劫。故于賢劫之中千佛出世。無(wú)所疑也。又長(zhǎng)阿含經(jīng)云。過(guò)去九十一劫有佛名毗婆尸。復(fù)過(guò)去三十一劫有佛出世名尸棄。復(fù)過(guò)去三十一劫有佛出世名毗舍婆。此尸棄佛及毗舍婆佛。依佛名經(jīng)即此劫中有二佛出世不別�；蛉莅⒑�翻譯乘此三十一劫也。又更一釋云。依立世阿毗曇論。二十住劫中過(guò)去八劫。己有三佛出世。釋迦當(dāng)現(xiàn)在第九劫出世。即以前九劫已有四佛出世。未來(lái)猶有十一劫。焉知不有多佛出世耶。故經(jīng)云�；蛴幸唤僦杏袩o(wú)量佛出世。或無(wú)數(shù)劫中空過(guò)無(wú)有一佛出世。以此義準(zhǔn)�？v是小劫多佛出世。亦自無(wú)妨。良由眾生根有強(qiáng)弱。故感見(jiàn)不同也(此義難知更推后哲)

述曰。此賢劫千佛。所化住境堤封周統(tǒng)。奄及三千大千世界。所居土地最為中也。以佛是能化之人心實(shí)虛中。所化之人及以方處。亦皆是中。故此有金剛之座。余方余域無(wú)此座故佛則不居。故瑞應(yīng)經(jīng)云。此方國(guó)土三千日月萬(wàn)二千天地之中央也。佛之威神不生邊地。若居邊地。地為之傾斜。是以古往佛興。皆出于此。同斯成感。良為明證也。

如長(zhǎng)阿含經(jīng)云。過(guò)去九十一劫有佛出世名毗婆尸。人壽八萬(wàn)歲。復(fù)過(guò)去三十一劫有佛出世名尸棄。人壽七萬(wàn)歲。復(fù)過(guò)去三十一劫有佛出世名毗舍婆。人壽六萬(wàn)歲。復(fù)過(guò)去賢劫中有佛出世名拘樓孫。人壽五萬(wàn)歲。又賢劫中有佛出世名拘那含。人壽四萬(wàn)歲。又賢劫中有佛出世名迦葉。人壽二萬(wàn)歲。我今出世人壽百歲少出多減。依智度迦延論。據(jù)釋迦人壽一萬(wàn)歲世時(shí)合出。為觀眾生。一萬(wàn)歲已來(lái)無(wú)機(jī)可度。乃至百歲眾生見(jiàn)苦敦逼。劫欲將末。故出乎世。故論云。劫末佛興世。劫初轉(zhuǎn)輪王出。二不同如下輪王篇說(shuō)。

姓名部第三

此下并依增一阿含經(jīng)云。七佛父母姓字經(jīng)云。第一維衛(wèi)佛。第二式棄佛。第三隨葉佛。此三佛同姓拘樓(長(zhǎng)阿含經(jīng)云。第一名毗婆尸佛。第二尸棄佛。第三毗舍婆佛)第四拘樓秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦葉佛。此三佛同姓迦葉(長(zhǎng)阿含經(jīng)云。第四名拘樓孫佛。第五拘那含佛。第六同名迦葉佛)第七今我釋迦牟尼佛。姓瞿曇。

種族部第四

第一維衛(wèi)佛。第二式棄佛。第三隨葉佛。此三佛同是剎利王種。第四拘樓秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦葉佛。此三佛同是婆羅門(mén)種。第七今我作釋迦文佛。是剎利王種。

第一維衛(wèi)佛。父字槃裱剎利王。母字槃?lì)^末陀。所治國(guó)名剎末提。

第二式棄佛。父字阿輪拏剎利王。母字波羅訶越提。所治國(guó)名阿樓那和提。

第三隨葉佛。父字須波羅提和剎利王。母字耶舍越提。所治國(guó)名阿耨憂摩。

第四拘樓秦佛。父字阿枝達(dá)兜婆羅門(mén)種。母字隨舍迦。所治國(guó)名輪訶利提那。王字須訶提。

第五拘那含牟尼佛。父字耶睒缽多婆羅門(mén)種。母字郁多羅。所治國(guó)名差摩越提。王字差摩。

第六迦葉佛。父字阿枝達(dá)耶婆羅門(mén)種。母字檀那越提耶。所治國(guó)名波羅私。王名其隨。

第七今我作釋迦文尼佛。父字閱頭檀剎利王種。母子摩訶摩耶。所治國(guó)名迦維羅衛(wèi)。先大王名槃提(統(tǒng)而言之總有四族。一婆羅門(mén)二剎帝利三毗舍四首陀。然則后二族卑。非上尊之所托。前二種貴。寔正覺(jué)之宅生。婆羅門(mén)德行清高。剎帝利威恩遐舉。智論曰隨時(shí)所尚佛生其中。故釋迦出剛強(qiáng)之世。托王種以振威。迦葉生善順之時(shí)。居凈行而標(biāo)德也)

道樹(shù)部第五

第一維衛(wèi)佛。得道為佛時(shí)。于波陀羅樹(shù)下。

第二式棄佛得道為佛時(shí)。于分涂利樹(shù)下。

第三隨葉佛得道為佛時(shí)。于菩薩羅樹(shù)下。

第四拘樓秦佛得道為佛時(shí)。于斯利樹(shù)下。

第五俱那含牟尼佛得道為佛時(shí)。于烏暫樹(shù)下。

第六迦葉佛得道為佛時(shí)。于拘類(lèi)樹(shù)下。

第七今我作釋迦牟尼佛為佛時(shí)。于阿沛多羅樹(shù)下。

夫繡桷丹楹者。非出家之高躅。蔭松藉卉者。爰入道之清規(guī)。何者俗以形骸之可貴。故華屋以居之。道以室家之可累。故脫屣而棄之。凡百仕人孰能先覺(jué)。聿我調(diào)御之師。是曰生知。成道涅槃初生說(shuō)法。皆依樹(shù)下。斯其旨焉。有落發(fā)抽簪排榮剃利。可不景慕而置心哉。

身光部第六

如觀佛三昧經(jīng)云。毗婆尸佛身六十由旬。圓光百二十由旬。尸棄佛身長(zhǎng)四十由旬。圓光四十五由旬。通身光一百由旬。毗舍婆佛身長(zhǎng)三十二由旬。圓光四十二由旬。通身光六十二由旬。拘留孫佛身長(zhǎng)二十五由旬。圓光三十二由旬。通身光五千由旬。拘那含牟尼佛身長(zhǎng)二十五由旬。圓光三十由旬。通身光長(zhǎng)四十由旬。迦葉佛身長(zhǎng)十六丈。圓光二十由旬。釋迦牟尼佛身長(zhǎng)丈六。圓光七尺。七佛身并紫金色(敬尋。法身平等非有優(yōu)劣。但隨機(jī)業(yè)異故現(xiàn)化不同。是以釋迦牟尼出也紫金色而千比丘咸見(jiàn)赭容。十六信士遍視灰色。自彼之異佛常一也。類(lèi)此而言謂無(wú)惑焉也)依彌勒下生經(jīng)云。身長(zhǎng)千尺圓光二十丈。

會(huì)數(shù)部第七

第一維衛(wèi)佛前后三會(huì)說(shuō)經(jīng)。有十萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第二會(huì)說(shuō)經(jīng)。有九萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第三會(huì)說(shuō)經(jīng)。有八萬(wàn)比丘皆得阿羅漢(長(zhǎng)阿含經(jīng)云。毗婆尸佛初會(huì)弟子有十六萬(wàn)八千人。二會(huì)弟子有十萬(wàn)人。三會(huì)弟子有三十六萬(wàn)八千人)

第二式棄佛亦三會(huì)說(shuō)法初會(huì)說(shuō)經(jīng)。有九萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第二會(huì)說(shuō)經(jīng)。有八萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第三會(huì)說(shuō)經(jīng)。有七萬(wàn)比丘皆得阿羅漢(長(zhǎng)阿含經(jīng)云。尸棄佛初會(huì)弟子有十萬(wàn)人。第二第三會(huì)數(shù)并同)

第三隨葉佛再會(huì)說(shuō)法。初會(huì)說(shuō)經(jīng)。有七萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第二會(huì)說(shuō)經(jīng)。有六萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第四拘樓秦佛一會(huì)說(shuō)經(jīng)。有四萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第五拘那含牟尼佛一會(huì)說(shuō)經(jīng)。有三萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第六迦葉佛一會(huì)說(shuō)經(jīng)。有二萬(wàn)比丘皆得阿羅漢。

第七今我釋迦牟尼佛一會(huì)說(shuō)經(jīng)。有千二百五十比丘皆得阿羅漢。

述曰。上來(lái)所列七佛說(shuō)法度人多少者。此據(jù)小乘。如來(lái)初成佛時(shí)。創(chuàng)度外道回邪入正。聲聞弟子以為親侍。故限斯數(shù)。若據(jù)如來(lái)一代說(shuō)法度三乘人得入道者。則無(wú)量無(wú)邊。故奘法師云。依如西域。釋迦一代說(shuō)法總有三時(shí)。

第一時(shí)中為諸聲聞?wù)f有相法。為破外道執(zhí)令悟得道。

第二時(shí)中為小行菩薩說(shuō)無(wú)相法。為破聲聞令悟無(wú)相大乘。

第三時(shí)中為大行菩薩雙說(shuō)有相無(wú)相法。為破有相無(wú)相法令悟中道究竟圓教。于此三時(shí)。一一隨機(jī)廣化無(wú)量�；蛘罐D(zhuǎn)從三乘弟子邊。聞法得道亦塵沙無(wú)數(shù)。不可以一文定。不可以一義局也。

弟子部第八

依長(zhǎng)阿含經(jīng)云。毗婆尸佛有二弟子。一名騫荼。二名躓沙。尸棄佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。拘樓孫佛有二弟子。一名薩尼。二名毗樓。拘那含佛有二弟子。一名憂波鮮多。二名郁多樓。迦葉佛有二弟子。一名提舍。二名婆羅婆。我今有二弟子。一名舍利弗。二名大目揵連(上來(lái)列名。各述二者。此據(jù)聲聞中第一者。故別論之)毗婆尸佛有執(zhí)事弟子名無(wú)憂。尸棄佛有執(zhí)事弟子名忍行。毗舍婆佛有執(zhí)事弟子名寂滅。拘樓孫佛有執(zhí)事弟子名善覺(jué)。拘那含佛有執(zhí)事弟子名安和。迦葉佛有執(zhí)事弟子名善友。我今有執(zhí)事弟子名阿難。

毗婆尸佛有子名方膺。尸棄佛有子名無(wú)量。毗舍婆佛有子名妙覺(jué)。拘樓孫佛有子名上勝。拘那含佛有子名導(dǎo)師。迦葉佛有子名進(jìn)軍。我今有子名羅睺羅。

久近部第九

依菩薩本行經(jīng)云。毗婆尸佛如來(lái)滅后。正法住世經(jīng)二萬(wàn)歲。神聞佛如來(lái)滅后。正法住世經(jīng)六萬(wàn)歲(別經(jīng)云尸棄佛)拘樓孫馱佛如來(lái)滅后。正法住世經(jīng)五百歲。拘那含牟尼佛如來(lái)滅后。正法住世二十九日。迦葉佛如來(lái)滅后。正法住世經(jīng)于七日。釋迦佛如來(lái)滅后。正法住世五百歲。像法住世亦五百歲(依善見(jiàn)論云。正法住世一千年)

因緣部第二(此別三部)

述意部 引證部 業(yè)因部。

述意部第一

夫千佛乘暉萬(wàn)靈景燭。觀機(jī)適務(wù)極圣弘恩。所以圣人陳福勸善。示禍以戒惡。小人謂善無(wú)益而不為。謂惡無(wú)傷而不法。然有殃有福之言。乃華而不實(shí)。無(wú)益無(wú)傷之論。則信而有征。是以大圣慈愍哀斯愚惑。廣興六度接引四生。弘宣二諦停毒三有。故乘無(wú)限之悲訃機(jī)賢劫之緣也。

引證部第二

依五仙人經(jīng)云。久遠(yuǎn)無(wú)數(shù)劫。時(shí)有仙人處于林藪。四人為主。一人供給奉事。未曾失意。一日遠(yuǎn)采果漿。誤不時(shí)還。日已中。四人失食。懷恨可為兇祝。遂感而死。復(fù)生人中。有梵志能相。占之為王。后果為王。佛言。王者則吾是。四仙人者。拘留秦佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。彌勒佛是也。其梵志者。調(diào)達(dá)是也。

又智度論云。劫盡燒時(shí)一切皆空。眾生福力十方風(fēng)至。相對(duì)相觸能持大水。有一千頭人二千手足。名為韋紐天。是人臍中出千葉金色妙寶蓮華。其光大明如萬(wàn)日俱照。華中有人結(jié)跏趺坐。此人復(fù)有無(wú)量光明。名梵天王。心生八子。八子生天地人民。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨世俗故。云寶蓮華上結(jié)跏趺坐說(shuō)六波羅蜜。

又大悲經(jīng)云。佛告阿難。何故名為賢劫者。由此三千大千世界。劫欲成時(shí)盡為一水。時(shí)凈居天以天眼觀見(jiàn)此世界唯一大水。見(jiàn)有千枝蓮華。一一蓮華名為千葉。金色金光大明普照。香氣芬熏甚可愛(ài)樂(lè)。彼凈居天因見(jiàn)此時(shí)。心生歡喜。贊言希有。如此劫中當(dāng)有千佛出興于世。以是因緣遂名此劫。號(hào)之為賢。我滅度后。此賢劫中當(dāng)有九百九十六佛出興于世。拘留孫佛如來(lái)為首。我為第四。次復(fù)彌勒當(dāng)補(bǔ)我處。乃至最后盧遮如來(lái)。如是次第汝應(yīng)當(dāng)知(余經(jīng)。后佛號(hào)為婁至)

業(yè)因部第三

依千佛因緣經(jīng)云。爾時(shí)世尊在王舍城耆阇崛山。從石室出。問(wèn)阿難言。今諸聲聞諸菩薩等皆講何論。阿難白佛言。世尊。諸菩薩眾各各自說(shuō)宿世因緣。時(shí)有颰陀婆羅菩薩白佛言。我于今日欲少咨問(wèn)。唯愿天尊。為我解說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。八萬(wàn)四千諸菩薩等。各脫瓔珞散佛供養(yǎng)。所散瓔珞住佛頂上。如須彌山嚴(yán)顯可觀。有千化佛坐山窟中。時(shí)諸菩薩白佛言。世尊。此賢劫千佛。過(guò)去世時(shí)種何功德。常生一處同共一家。于一劫中次第當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提化度眾生。

爾時(shí)世尊告諸菩薩言。吾當(dāng)為汝分別廣說(shuō)。汝今當(dāng)知。乃往過(guò)去無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫。復(fù)過(guò)是數(shù)。此世界名大莊嚴(yán)。劫名大寶。有佛名寶燈焰王如來(lái)。佛壽半劫正法化世住于一劫。像法化世住于二劫。于像法中有一大王。名曰光德。十善化民如轉(zhuǎn)輪王。爾時(shí)大王教諸人民誦毗陀論。時(shí)學(xué)堂中有千童子。年各十五。聰敏多知。聞諸比丘贊佛法僧。有一童子名蓮華德。白善稱(chēng)比丘言。云何名佛法僧。比丘答言。

波羅蜜滿足凈性覺(jué)智慧

勝心得成就故號(hào)名為佛

無(wú)染性清凈冰離于世間

不觀世五蔭常住名為法

身心常無(wú)為永離四種食

為世良福田故稱(chēng)比丘僧

時(shí)千童子聞三寶名。各持香華隨從比丘入塔禮拜。見(jiàn)佛色像五體投地。即于像前發(fā)弘誓愿。各發(fā)阿耨菩提心。過(guò)算數(shù)劫必得成佛。如今世尊。隨壽長(zhǎng)短皆命臨終時(shí)。以聞三寶善根因緣故。除卻五十一劫生死之業(yè)。命終之后得生梵世。自憶往世。聞三寶名得生。天上。時(shí)千梵王各乘宮殿。持七寶華至塔供養(yǎng)于像。時(shí)千梵王異口同音而說(shuō)偈言。

慧日大名稱(chēng)久住善寂地

聞名除諸惡自然生梵世

我今頭面禮歸依大解脫

說(shuō)此偈已各還梵世。颰陀波羅。汝今當(dāng)知。時(shí)彼國(guó)王十善化人者。久已成佛。毗婆尸如來(lái)是。善稱(chēng)比丘尸棄如來(lái)是。時(shí)千童子豈異人乎。今拘留秦佛乃至最后樓至如來(lái)是。跋陀婆羅。汝今當(dāng)知。我與賢劫千菩薩。從彼佛所。聞三寶名。始發(fā)阿耨菩提心。其事如是。佛告跋陀婆羅菩薩言。過(guò)去無(wú)數(shù)阿僧祇劫。此娑婆世界有一大國(guó)名波羅奈。王名梵德。常以善法化諸人民。以國(guó)付子。出家學(xué)道得辟支佛。踴身虛空化十八變。時(shí)千梵王各以衣選J⒅蠲罨?V劣抨劑種小9┭?僦Х稹0追鷓浴4蟮隆N?宜搗āJ北僦Х鷯簧硇榭棧??吮洹J媸窒腫恪V杏幸昏笸酢C?換奐?8嬗噼笱浴N壹?僦Х鶚艸治褰洹R越湔?ǖ斃惺?乒壑鈐燈稹R源松聘?叵蟶跎畎Ⅰ衿刑帷T肝易鞣稹9?詒僦Х鳶僨?蛞凇J鼻ц笸趺?罩?蟆S阪鍍攀瀾縝?奶煜攣?ё?滯酢J倜?送蛩那?輟?臨-品+(口/皿)]終時(shí)。雪山之中有一婆羅門(mén)。聰明多智。壽命半劫。于先經(jīng)中聞過(guò)去佛。號(hào)栴檀莊嚴(yán)如來(lái)。彼佛為說(shuō)甚深檀波羅蜜。不見(jiàn)施受心行平等。時(shí)大仙人聞此事已。從雪山出詣千圣王贊說(shuō)施法。時(shí)千圣王各以國(guó)土付其太子。出家學(xué)道。時(shí)千圣王于雪山中各立草庵。求無(wú)上道。即獲五通。飛騰空虛。壽命一劫。時(shí)雪山中有大夜叉。身長(zhǎng)四千里。狗牙上出高八十里。面十二里。眼出迸血光如融銅。左手持劍右手持叉。住圣王前高聲唱言。我今饑渴無(wú)所飯食。惟王矜愍施少飲食。時(shí)千圣王告夜叉言。我等誓愿一切施與。各各以水澡夜叉手。授以仙果而令食之。夜叉得果怒棄置地。告圣王言。我父夜叉啖人精氣。我母羅剎常啖人心飲人熱血。我今饑急唯須人心血。何用果為。時(shí)千圣王告夜叉言。一切難舍無(wú)過(guò)己身。我等今日不能舍心持用相與。是時(shí)夜叉即說(shuō)偈言。

觀心無(wú)心相四大色所成

一切悉能舍乃應(yīng)菩薩行

時(shí)雪山中有婆羅門(mén)。名牢度跋提。白夜叉言。唯愿大師為我說(shuō)法。我今不惜心之與血。即脫單衣敷為高座。即請(qǐng)夜叉令就此座。時(shí)大夜叉。即說(shuō)偈言。

欲求無(wú)為道不惜身心分

割截受眾苦能忍猶如地

亦不見(jiàn)受者求法心不悔

一切無(wú)吝惜猶如救頭然

普濟(jì)眾饑渴乃應(yīng)菩薩行

時(shí)牢度跋提聞是偈已身心歡喜。即持利劍刺胸出心。是時(shí)地神從地涌出白牢度跋提。唯愿大仙。愍憐我等及山樹(shù)神。莫為一鬼舍于身命。牢度跋提告諸神言。

此身如幻焰隨現(xiàn)即變滅

猶如呼聲響呼已更不應(yīng)

四大五陰力其勢(shì)不久停

于千萬(wàn)億歲未曾為法死

我今為法故以心血布施

慎勿固遮我障我無(wú)上慧

以此布施報(bào)誓愿成佛道

若后成佛時(shí)要先度汝等

說(shuō)此偈已臥夜叉前。以劍刺頸施夜叉血。即復(fù)破胸出心與之。是時(shí)天地大動(dòng)。日無(wú)精光無(wú)云而雷。有五夜叉從四方來(lái)。爭(zhēng)取分裂競(jìng)共食之。食已大噭躍立空中告千圣王。誰(shuí)能行施如牢度跋提。如此行施乃可成佛。時(shí)千圣王驚怖退沒(méi)不欲菩提。生變悔心各欲還國(guó)。時(shí)五夜叉。即說(shuō)偈言。

不殺是佛種慈心為良藥

大慈常安隱終無(wú)老死異

一切受身者異殺毒害人

是故諸菩薩教我不殺戒

汝今若畏死常行不殺事

云何欲還國(guó)舍靜求憒鬧

時(shí)千圣王。聞此語(yǔ)已皆默然住。佛告颰陀婆羅菩薩。汝今當(dāng)知。第一婆羅門(mén)贊檀汲羅蜜者。過(guò)去定光明王佛是。牢度跋提者。過(guò)去燃燈佛是。千圣王出家學(xué)道見(jiàn)然燈佛。行諸苦行。心生悔恨。于一劫中墮大地獄。雖墮地獄菩提愿力莊嚴(yán)心故�；鸩荒軣�。從是已后復(fù)得值遇燈明王菩薩。為其說(shuō)法從地獄出。廣為贊嘆過(guò)去千佛。解脫稱(chēng)莊嚴(yán)佛。乃至自在王佛時(shí)。千圣王聞千佛名。歡喜敬禮。以是因緣超越。九億那由他恒河沙劫生死之罪。跋陀婆羅。汝今當(dāng)知。時(shí)千圣王豈異人乎。我等賢劫千佛是也。

種姓部第三(此別四部)

述意部 王族部 種姓部 求婚部。

述意部第一

敬尋。白凈所承出自懿師摩王。圣輪相纂億葉重暉。所以釋迦權(quán)應(yīng)示現(xiàn)降生。托跡既顯苗裔遂彰。故應(yīng)迦毗丈六金容。現(xiàn)三十二相之儀。統(tǒng)領(lǐng)三千大千之化。愍彼四流之漂。運(yùn)斯六度之舟也。

王族部第二

如長(zhǎng)阿含經(jīng)云。天地初成諸天下來(lái)。食其地味變化為人。因有諍起。眾議立主。選得一人豪族最尊。冊(cè)為國(guó)主以治百姓。此即是釋迦先祖之王(廣如前劫量篇具說(shuō))

又依樓炭經(jīng)云。后有他王治化不如先王。其壽遂減。生至八萬(wàn)歲。展轉(zhuǎn)稍減至一萬(wàn)歲乃至百歲。從劫初有王名大人相已來(lái)。依四分律總算合有八萬(wàn)四千二百五十三王出世。其中別有十大轉(zhuǎn)輪圣王。王四天下。自外諸王不可備列。且列如來(lái)七世祖族名諱。具錄如下。故五分律云。過(guò)去有王名郁摩王(四分名懿師摩)此王庶子有四。名一名照目(長(zhǎng)阿含經(jīng)名曰面光)二名聰目(經(jīng)名食眾)三名調(diào)象(經(jīng)名路指)四名尼樓(經(jīng)名莊嚴(yán))尼樓王有子名烏頭羅。烏頭羅王有子名瞿頭羅。瞿頭羅王有子名尸休羅。尸休羅王有四子。一名凈飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。若依長(zhǎng)阿含經(jīng)四分律等。皆云。師子頰王有四子。一名凈飯王。有二子(一是菩薩二是難陀)第二白飯王有二子(一是調(diào)達(dá)二是阿難)第三斛飯王有二子(一是摩訶男二是阿那律)第四甘露飯王有二子(一是娑婆二是跋提)依智度論云。師子頰王有一女名甘露味。甘露味有子名施婆羅。依雜阿含經(jīng)云。世尊姑子名低沙比丘是也。依分別功德論云。阿難有妹。出家作比丘尼(不出名字)嫌迦葉訶阿難。作小兒者是。又大方便經(jīng)云。白凈王劫初已來(lái)嫡嫡相承作轉(zhuǎn)輪王。近來(lái)二世不作輪王。而作閻浮提王。又優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。我于初釋迦佛所發(fā)心。于寶頂佛所滿初僧祇。于燃燈佛所滿第二僧祇。于迦葉佛所滿第三僧祇(俱舍論云。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。則毗婆尸所滿三僧祇。若正滿為言在于勝觀。已滿為語(yǔ)在于飲光。經(jīng)論不同理各據(jù)矣。良由釋迦高貴古今無(wú)比。宿殖福因今受勝報(bào))

種姓部第三

如十二游經(jīng)云。阿僧祇時(shí)有菩薩為國(guó)王。父母早喪。讓國(guó)與弟舍位求道。遙見(jiàn)一婆羅門(mén)。姓曰瞿曇。因從學(xué)道。婆羅門(mén)言。當(dāng)解王衣如吾所服受瞿曇姓。于是菩薩受瞿曇姓。入于深山食果飲水坐禪念道。菩薩乞食遂還國(guó)界。舉國(guó)吏民無(wú)能識(shí)者。謂為小瞿曇。菩薩于城外甘蔗園中以為精舍(佛所行贊經(jīng)云。甘蔗之苗裔。釋無(wú)勝凈王才德純備。故曰凈飯王案凈飯遠(yuǎn)祖乃是瞿曇之后身以其前世居甘蔗園。故經(jīng)矚甘蔗之苗裔也)于中獨(dú)坐。時(shí)有五百大賊。劫取宮物。路由菩薩廬邊。明日捕賊蹤跡在菩薩舍下。因收菩薩。前后劫盜法以木貫身。立為尖標(biāo)。血流于地。是大瞿曇以天眼見(jiàn)之。便以神足飛來(lái)問(wèn)曰。子有何罪酷乃爾乎。卿無(wú)子孫當(dāng)何系嗣。菩薩答言。命在須臾何陳子孫。王使左右弩弓射殺之。瞿曇悲哀涕泣下棺斂之。取土中余血以泥團(tuán)之。著二器中還其精舍。左血著左器中。其右亦然。大瞿曇言。是道人若其志誠(chéng)。天神當(dāng)使血化為人。卻后十月。左即成男。右即成女。于是便姓瞿曇氏。一名舍夷(舍夷者是西方貴姓之號(hào)也)血化為人。乃是宿世之事。恐文繁故不可具說(shuō)所以也。又菩薩本行經(jīng)云。甘蔗王次前有王。名大茅草。即以王位付諸大臣。大眾圍繞送王出城。剃除須發(fā)服出家衣。王出家己。持戒清凈專(zhuān)心勇猛。成就四禪具足五通。得成王仙。壽命極長(zhǎng)至年衰老肉消背曲。雖復(fù)拄杖不能遠(yuǎn)行。時(shí)彼王仙有諸弟子。弟子欲往東西求覓飲食。取好軟草安置籠里。用盛王仙懸樹(shù)枝上。何以故。畏諸蟲(chóng)獸來(lái)觸王仙。時(shí)諸弟子乞食去后。有一獵師游行山野。遙見(jiàn)王仙謂是白鳥(niǎo)。遂即射之。時(shí)彼王仙既被射已。有兩滴血出墮于地。即便命終。彼諸弟子乞食來(lái)還。見(jiàn)彼王仙被射命終。復(fù)見(jiàn)有血兩滴在地。即下彼籠將王置地。集聚柴木焚燒王尸。收骨為塔。復(fù)將種種雜妙香華供養(yǎng)彼塔。尊重贊嘆承事畢了。爾時(shí)彼地有兩滴血。即便生出二甘蔗牙。漸漸高大。至?xí)r甘蔗熟日炙開(kāi)剖。其一莖蔗出一童子。更一莖蔗出一童女。端正可喜世無(wú)有雙。時(shí)諸弟子心念。王仙在世之時(shí)不生兒子。今此兩童是王仙種。養(yǎng)護(hù)看視報(bào)諸臣知。時(shí)諸大臣召喚解相大婆羅門(mén)。教令占相。并遣作名。彼相師言。此童子者既是日炙熟甘蔗開(kāi)而出生故。一名善生。又其從甘蔗出故。第二復(fù)名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故。亦名日種。彼女因緣一種無(wú)異。故名善賢。復(fù)名水波。時(shí)彼諸臣取甘蔗種所生童子。小年時(shí)即灌其頂立以為王。其賢善女。至年長(zhǎng)大堪能伏事。即拜為王第一之妃。

求婚部第四

如菩薩本行經(jīng)云。時(shí)迦毗羅城不遠(yuǎn)。復(fù)有一城。名曰天臂。彼天臂城。有一釋種豪貴長(zhǎng)者。名為善覺(jué)。大富多財(cái)積諸珍寶。資產(chǎn)豐饒具足威德。稱(chēng)意自然無(wú)所乏少。舍宅猶如毗沙門(mén)王宮殿無(wú)異。彼釋長(zhǎng)者生于八女。一名為意。二名無(wú)比意。三名大意。四名無(wú)邊意。五名發(fā)意。六名黑牛。七名瘦牛。八名摩訶波阇波提(隋言大慧亦云梵天)而此梵天于諸女中年最幼小。初生之日。為諸能相婆羅門(mén)師。觀占其體云。此女嫁若生兒者。必當(dāng)?shù)米鬓D(zhuǎn)輪圣王王四天下。七寶自然千子具足。乃至不用鞭杖治民。時(shí)善覺(jué)女年漸長(zhǎng)成堪欲行嫁。白凈王。聞自國(guó)境內(nèi)。有一釋氏甚大豪富。生于八女端正少雙。乃至相師占觀其女當(dāng)生貴子。時(shí)凈飯王聞是語(yǔ)已。作如是言。我今當(dāng)索是女作妃。令我甘蔗轉(zhuǎn)輸圣王苗裔不絕(此是律家作如是說(shuō)。又言。大慧是菩薩母者。此依阿波陀那經(jīng)文。又言。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。阿波陀那經(jīng)說(shuō)。檢諸經(jīng)文。此義是實(shí))時(shí)凈飯王。即遣使人往詣善覺(jué)大長(zhǎng)者家。求索大慧為我作妃。波阇波提(隋云生活本)

爾時(shí)善覺(jué)語(yǔ)彼使言。善使仁者。為我咨啟大王言。我有八女。一名為意。乃至第八名為大慧。何故大王求最小者。大王且可待。我處分七女竟已。當(dāng)與小女大慧作妃。時(shí)凈飯王。復(fù)更遣使語(yǔ)長(zhǎng)者言。我今不待汝一一嫁七女訖。然后取于大慧作妃。汝八頭女。我盡皆取。時(shí)善覺(jué)釋報(bào)大王言。若如是者依大王命。隨意將去。時(shí)凈飯王。即遣使人一時(shí)迎取八女向?qū)m至于宮已。即納二女自用為妃。其二女者。第一名為意。第八名大慧者。自余六女分與三弟。一人與二。并妻為妃。時(shí)凈飯王。納意姊妹內(nèi)于宮中�？v情嬉戲歡娛受樂(lè)。依諸王法治化四方。又菩薩本行經(jīng)云。時(shí)甘蔗王。有第二妃。絕妙端正生于四子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四名別成。其第一善賢妃。唯生一子。名為長(zhǎng)壽。端正可喜世間少雙。然其骨相不堪作王。時(shí)善賢妃如是思惟。甘蔗種王有此四子。炬面等輩兄弟群強(qiáng)。我今唯有此之一子。雖極端正而無(wú)有雙。然其相分不堪為主。作何方便令我此子得紹王位。復(fù)作此念。是甘蔗王。今于我邊。無(wú)量敬愛(ài)。深心染著�？v情蕩意我今可窮極婦人莊飾之法。令王于我重生愖湎。若得如心。我于屏處。當(dāng)乞求愿。思惟是已。如上所說(shuō)。莊嚴(yán)自身。令極殊絕。至于王邊。王見(jiàn)妃來(lái)生重愛(ài)敬。縱逸其心。見(jiàn)王生如是心已。二人眠臥。妃白王言。大王當(dāng)知。我今從王乞求一愿。愿王與我。王言。大妃。隨意不逆。從心所欲。我當(dāng)與妃。時(shí)妃重質(zhì)王言。若與我愿不得變悔。王言。一與妃愿后若悔者。當(dāng)令我頭破作七分。妃言。大王。王之四子炬面等輩。愿擯出國(guó)。遣我生子長(zhǎng)壽為王。時(shí)甘蔗即語(yǔ)妃言。我此四子無(wú)有過(guò)失。國(guó)境之內(nèi)有何罪祥不聽(tīng)其住。妃又白言。王已先立誓。我若悔者頭破七分。王告妃言。我如前言與妃所愿。時(shí)甘蔗王過(guò)此夜后至明清旦。集聚四子而告敕言。汝四童子。今可出去我治化內(nèi)。不得居住遠(yuǎn)向他國(guó)。時(shí)四童子胡跪合掌白父王言。大王當(dāng)知。我等四人無(wú)有罪惡。無(wú)諸過(guò)咎。云何父王匆然擯我出于國(guó)界。王敕子言。我知汝等實(shí)無(wú)過(guò)失。此非我意驅(qū)擯于汝。此善賢大妃之意。彼妃乞愿。我不違彼。令汝出國(guó)。時(shí)四王子所生之母。各求乞隨兒去。王報(bào)諸妃。隨汝意去。時(shí)妃眷屬及諸臣百姓等。各白王言。今遣此四子令出國(guó)者。我等諸臣亦求隨去。王言。任意。時(shí)甘蔗王敕諸王子。從今已去。若欲婚姻不得余處取他外族。還于自家姓內(nèi)。而莫令甘蔗種姓斷絕。彼諸王子。受父王教已。各各自將所生之母并及眷屬資財(cái)諸馱乘等。即向北方。到雪山下經(jīng)少時(shí)住。有一大河名婆耆羅洟。渡于彼河上雪山頂游涉久停。見(jiàn)川寬平無(wú)諸坑坎[序-予+阜]阜。唯生軟細(xì)青草。清凈可愛(ài)。樹(shù)林華果蔚茂敷榮。王子見(jiàn)已。共相謂言。可于此間造城治化。

爾時(shí)王子既安住已。憶父王語(yǔ)。于自姓中求覓婚姻。不能得婦。各納姨母及其姊妹。共為夫妻依于婦禮。一隨王教。二恐釋種雜亂相生。

爾時(shí)日種甘蔗之王召一國(guó)師大婆羅門(mén)來(lái)語(yǔ)之言。大婆羅門(mén)。我四王子今在何處。國(guó)師答言。大王當(dāng)知。王之四子已各出國(guó)向于北方。乃至已生端正男女。時(shí)甘蔗王為自所愛(ài)諸王子故。心思欲見(jiàn)。意情歡喜。而發(fā)是言。彼諸王子能立國(guó)計(jì)。大好治化。彼等王子。是故立姓稱(chēng)為釋迦。以釋迦住大樹(shù)蓊蔚枝條之陰。是故名為奢夷耆(及夷反)耶。以其本于迦毗羅仙處所。住故因城立名。故名迦毗羅婆蘇都。時(shí)甘蔗王三子。沒(méi)后唯一子在。名尼拘羅(隋言別成)長(zhǎng)阿含經(jīng)云。住直樹(shù)林。又號(hào)釋林。因林為姓。又父王聞四子端正。曰此真釋子也。

降胎部第四(此別六部)

述意部 現(xiàn)衰部 觀機(jī)部 呈祥部 降胎部 獎(jiǎng)導(dǎo)部。

述意部第一

夫誠(chéng)心內(nèi)感則至覺(jué)如在。形力外殫則法身咫尺。是以能仁本師隨緣訃機(jī)。愍焰宅之既焚。傷欲流之永霧。托白凈之宮。降摩耶之胎。啟黃金之色。破無(wú)明之闇。居茲三惑。示畫(huà)篋之非真。出彼四門(mén)。驚浮云之易滅也。

現(xiàn)衰部第二

如因果經(jīng)云。爾時(shí)善慧菩薩功行滿足。位登十地。在一生補(bǔ)處。近一切種智。生兜率天名圣善。為諸天主說(shuō)于一生補(bǔ)處之行。亦于十方國(guó)土現(xiàn)種種身。為諸眾生隨宜說(shuō)法。期運(yùn)將至當(dāng)下作佛。即觀五事。一者觀諸眾生熟與未熟。二者觀時(shí)至與未至。三者觀諸國(guó)土何國(guó)處中。四者觀諸種族何族貴盛。五者觀過(guò)去因緣誰(shuí)最真正應(yīng)為父母。觀此五已即下生者。不能廣利諸天人眾。仍于天宮現(xiàn)五種相。令諸天子皆悉覺(jué)知菩薩期運(yùn)應(yīng)下作佛。一者菩薩眼見(jiàn)瞬動(dòng)。二者頭上華萎。三者衣受塵垢。四者腋下汗出。五者不樂(lè)本坐。諸天眾見(jiàn)菩薩有此異相。心大驚怖。身諸毛孔血流如雨。自相謂言。菩薩不久舍于我等。爾時(shí)菩薩又現(xiàn)五瑞。一者放大光明普照三千大千世界。二者大地十八相動(dòng)。須彌海水諸天宮殿皆悉震搖。三者諸魔宮宅隱蔽不現(xiàn)。四者日月星辰無(wú)復(fù)光明。五者天下八部皆悉震動(dòng)不能自禁。是諸天見(jiàn)菩薩身已有五相。又睹外五現(xiàn)希有事。皆悉聚集到菩薩所。頭面禮足白言。尊者。我等今日見(jiàn)此諸相。舉身震動(dòng)不能自安。愿為我釋此因緣耶。便答天言。善男子。當(dāng)知諸行皆悉無(wú)常。我今不久舍此天宮生閻浮提。于時(shí)諸天聞此語(yǔ)已。悲號(hào)涕泣心大憂惱。舉體血現(xiàn)迷悶于地。深嘆無(wú)常。爾時(shí)有天子。即說(shuō)偈言。

菩薩在于此開(kāi)我等法眼

今者遠(yuǎn)我去如盲離導(dǎo)師

又如欲度水忽然失橋船

亦似嬰孤兒?jiǎn)释銎浯饶?/p>

我等亦如是失所歸依處

方漂生死流了無(wú)有出緣

我等于長(zhǎng)夜為癡箭所射

既失大醫(yī)王誰(shuí)當(dāng)救我者

滯臥無(wú)明床長(zhǎng)沒(méi)愛(ài)欲海

永斷尊者訓(xùn)未見(jiàn)超出期

爾時(shí)菩薩以偈答曰。

我于此不久當(dāng)下閻浮提

迦毗羅施國(guó)白凈王宮生

辭父母親屬舍轉(zhuǎn)輪王位

出家行學(xué)道成一切種智

建立正法幢能竭煩惱海

關(guān)塞惡趣門(mén)凈開(kāi)八正路

廣利諸天人其數(shù)不可量

以是因緣故不應(yīng)生憂惱

又智度論問(wèn)。菩薩何以生兜率天上。不在上生不在下生。是大福德應(yīng)自在生。

答曰。有人言。作業(yè)熟故應(yīng)是中生。又下生地中結(jié)使厚濁。上地中結(jié)使猛利。兜率天上不厚不利。智慧安隱故。又佛出世時(shí)不欲過(guò)。故若于下地生命短壽終。時(shí)佛未出世。若于上地生命長(zhǎng)壽未盡。復(fù)過(guò)佛出時(shí)故。兜率天于六天及梵之中。上三下三。于彼天下必生中國(guó)。中夜降神。中夜出迦毗羅國(guó)行中道。得菩提中道。為人說(shuō)法。中夜入無(wú)余涅槃。以好中法故。中天上生。

觀機(jī)部第三

如菩薩降胎。以四種觀人間。一觀時(shí)。二觀土地。三觀種姓。四觀生處。初觀時(shí)者。時(shí)有八種。佛出后第一人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)。乃至第八人壽一百余歲。菩薩如是念。人壽百歲佛出時(shí)到。是名觀時(shí)。第二觀土地者。諸佛常在中國(guó)生。多豐財(cái)寶其土清凈。第三觀種姓者。佛生二種姓中。若剎利。若婆羅門(mén)。剎利種勢(shì)力大故。婆羅門(mén)種智慧大故。隨時(shí)所貴佛于中生。第四觀生處者。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護(hù)凈戒。如是觀竟。唯中國(guó)迦毗羅凈飯王。后能懷菩薩。如是思已。于兜率天下不失正慧入于母胎。又佛本行經(jīng)云。爾時(shí)兜率天眾之中。有一天子。名曰金團(tuán)。往昔已來(lái)。數(shù)曾下到閻浮地。補(bǔ)處菩薩。名曰護(hù)明。護(hù)明知已告金團(tuán)言。金團(tuán)天子。汝數(shù)下至閻浮提中。汝應(yīng)知彼城邑聚落諸王種族。一生菩薩當(dāng)生何家。金團(tuán)天子報(bào)言。尊者。我甚知之。尊者善聽(tīng)。我今當(dāng)說(shuō)。護(hù)明言善。金團(tuán)言。此之三千大千世界。有一菩提道場(chǎng)處所。在彼閻浮摩伽陀國(guó)境界之內(nèi)。是昔諸佛成菩提處。如是展轉(zhuǎn)遍歷天下。諸國(guó)王處皆不稱(chēng)菩薩意。金團(tuán)天子復(fù)作是言。我于閻浮提一切諸國(guó)處處聚落處處諸王處處城邑處處剎利。各住諸城。而是剎利造種種業(yè)。我為尊者經(jīng)歷已來(lái)。生于無(wú)量疲極苦惱。心迷意亂更不復(fù)能觀看余處。唯有一剎利。元本以來(lái)從于大眾平量安立。世世轉(zhuǎn)輪圣王之種。乃至甘蔗苗裔已來(lái)。子孫相承在彼迦毗羅婆蘇都。釋種所生。其王名為師子頰王。其子名為輸頭檀王。一切世間天人之中有大名稱(chēng)。尊者�？盀楸送踝髯�。護(hù)明菩薩報(bào)金團(tuán)言。善哉善哉。金團(tuán)天子。汝善觀察諸王家種。我亦念在于此家生。我今深心如汝所說(shuō)。金團(tuán)當(dāng)知。我定往生彼家作子。金團(tuán)往昔一生補(bǔ)處菩薩所托家者。有六十種功德具足滿于彼家。何等六十。

彼家本來(lái)清凈好種(一)

一切諸圣常觀彼家(二)

彼家不行一切惡事(三)

彼家所生悉皆清凈(四)

彼家種姓真正無(wú)雜(五)

彼家系嗣嫡嫡相承無(wú)有斷絕(六)

彼家昔來(lái)不斷王種(七)

彼家所生一切諸王。皆是往昔深種善根(八)

生彼家者。常為諸圣之所贊嘆(九)

彼家生者具大威德(十)

彼家多有端正婦女(十一)

彼家多有智慧男兒(十二)

彼家所生心性調(diào)順(十三)

彼家所生無(wú)有戲調(diào)(十四)

彼家生者無(wú)所可畏(十五)

彼家生者不曾怯弱(十六)

彼家生者聰明多智(十七)

彼家生者多解工巧(十八)

彼家生者皆無(wú)過(guò)罪(十九)

彼家所生不與世間工巧雜合。亦不貪財(cái)以為活命(二十)

彼家所生常好朋友(二十一)

彼家所生不以殺害諸蟲(chóng)諸獸以自活命(二十二)

彼家種姓常知恩義(二十三)

彼家種族能修苦行(二十四)

彼家所生不隨他轉(zhuǎn)(二十五)

彼家所生不曾懷恨(二十六)

彼家所生不結(jié)癡心(二十七)

彼家生者不以怖畏隨順于他(二十八)

彼家生者畏殺害他(二十九)

彼家生者無(wú)有罪患(三十)

彼家生者乞食得多(三十一)

至彼家者無(wú)空發(fā)遣(三十二)

彼家剛強(qiáng)難可降伏(三十三)

彼家法則常出禮律(三十四)

彼家常樂(lè)布施眾生(三十五)

彼家建立因果勤劬(三十六)

彼家所生世間勇健(三十七)

彼家生常供養(yǎng)一切諸仙諸圣(三十八)

彼家生常供養(yǎng)神靈(三十九)

彼家生常供養(yǎng)諸天(四十)

彼家生常供養(yǎng)丈夫(四十一)

彼家歷世無(wú)有怨仇(四十二)

彼家名聲威振十方(四十三)

彼家一切諸宗為最(四十四)

彼家生者上世已來(lái)悉是圣種(四十五)

彼家生者于圣種中最為第一(四十六)

彼家生者。位是轉(zhuǎn)輪圣王之種(四十七)

彼家生者。是大威德人之種性(四十八)

彼家生者。多有無(wú)量眷屬?lài)�繞(四十九)

彼家生者。所有眷屬不可破壞(五十)

彼家生者。所有眷屬勝一切人(五十一)

彼家生者悉孝養(yǎng)母(五十二)

彼家生者皆孝順父(五十三)

彼家生者。悉皆供養(yǎng)一切沙門(mén)(五十四)

彼家生者。悉皆供養(yǎng)諸婆羅門(mén)(五十五)

彼家生者。豐饒五谷倉(cāng)庫(kù)盈溢(五十六)

彼家生者。多有金銀硨磲碼瑙一切資財(cái)無(wú)所乏少(五十七)

彼家生者。多畜奴婢象馬牛羊一切具足(五十八)

彼家生者不曾事他(五十九)

彼家生者。如是一切眾事具足。于世間中無(wú)所乏少(六十)

佛告金團(tuán)天子。凡是一生補(bǔ)處菩薩處于母胎。彼母若有三十二種相具足者。乃能堪受菩薩在胎。何等為三十二事。一彼母人正德而生。二彼母人肢體具足。三彼母人德行無(wú)缺。四彼母人所生得處。五彼母人為行庶幾。六彼母人種類(lèi)清凈。七彼母人端正無(wú)比。八彼母人名字得稱(chēng)。九彼母人身體形容上下相稱(chēng)。十彼母人未曾產(chǎn)生。十一彼母有大功德。十二彼母常念樂(lè)事。十三彼母心常隨順一切善事。十四彼母無(wú)有邪心。十五彼母身口及心自然調(diào)伏。十六彼母心口無(wú)所畏十七彼母多聞總持。十八彼母極女工巧。十九彼母心無(wú)諂曲。二十彼母心無(wú)諂詐。二十一者彼母人心無(wú)有嗔恚。二十二者彼母人心無(wú)有嫉妒。二十三者彼母人心無(wú)有慳吝。二十四者彼母人心無(wú)有急速。二十五者彼母人心難可回轉(zhuǎn)。二十六者彼母人體有至德相。二十七者彼母人心能懷忍辱。二十八者彼母人心有慚有愧。二十九者彼母人得薄淫怒癡。三十者彼母人行無(wú)女家過(guò)。三十一者彼母人行孝順向夫。三十二者彼母人出生一切諸德。一切諸行皆悉具足。如是母人乃能堪受一生補(bǔ)處后身菩薩。欲入母胎之時(shí)。取鬼宿日。然后乃入于母胎中。其受一生補(bǔ)處菩薩母胎已前。其母必須受八關(guān)齋。然后菩薩入于彼胎。護(hù)明菩薩復(fù)作是言。我受有不為世間一切錢(qián)財(cái)五欲快樂(lè)。故下人間受此一生。唯欲安樂(lè)諸眾生故。哀愍苦惱諸眾生故。

呈祥部第四

依佛本行經(jīng)云。爾時(shí)護(hù)明菩薩冬分過(guò)已。至于最勝春初之時(shí)。一切樹(shù)木諸華開(kāi)敷。天氣澄清溫涼調(diào)適百草新出�；瑵珊腿嶙堂�光鮮遍滿于地。正取鬼宿星合之時(shí)。為彼諸天說(shuō)于法要悉令歡喜。時(shí)凈居天告彼一切諸天大眾言。汝等今見(jiàn)護(hù)明菩薩欲下生時(shí)莫生憂惱。何以故。彼下生時(shí)。必定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ衿刑�。成已還來(lái)至此天宮。為汝說(shuō)法猶如往昔毗婆尸佛乃至迦葉佛等。皆從此去還來(lái)到此。為汝說(shuō)法如前無(wú)異。

爾時(shí)菩薩于夜下生。當(dāng)欲降神入胎時(shí)。彼摩耶當(dāng)其夜。白凈飯王言。大王當(dāng)知。我從今夜欲受八禁清凈齋戒。所謂不殺生。不偷盜。不淫劮。不妄語(yǔ)。不飲酒。不兩舌。不惡口。不無(wú)義語(yǔ)。又愿不貪欲。不嗔恚。不愚癡。不生邪見(jiàn)。我當(dāng)正見(jiàn)。諸眾生等禁戒齋法。我當(dāng)受持。我今系念恒常勤行。于諸眾生當(dāng)起慈心。時(shí)凈飯王即報(bào)夫人言。心所愛(ài)樂(lè)隨意而行。我今亦舍國(guó)王之位隨汝所行。而有偈言。

王見(jiàn)菩薩母從坐恭敬起

如母如姊姝心不行欲想

菩薩正念從兜率下。托凈飯王第一大妃摩耶夫人右脅住已。是時(shí)大妃于睡眠中。夢(mèng)見(jiàn)有一六牙白象。其頭朱色。七肢拄地以金裝牙。乘空而下入于右脅。夫人夢(mèng)已。明旦即向凈飯王言。大王當(dāng)知。我于昨夜作如是夢(mèng)。當(dāng)入于我右脅之時(shí)。我受快樂(lè)昔所未有。從今日后我實(shí)不用世間快樂(lè)。此夢(mèng)瑞相誰(shuí)占?jí)魩熌転槲医�。時(shí)凈飯王召一宮監(jiān)內(nèi)侍女人。而告之言。汝速疾來(lái)至外宣敕。語(yǔ)我國(guó)師大那摩子。令追喚八婆羅門(mén)大占?jí)魩�。彼使依王敕。已喚得八婆羅門(mén)。八婆羅門(mén)等聞王語(yǔ)已。善知諸相善占?jí)粝�。即具咨王。大王善�?tīng)。所夢(mèng)瑞相我當(dāng)具說(shuō)。如我所見(jiàn)往昔諸仙諸天經(jīng)于典籍所載。為說(shuō)偈言。

若母人夢(mèng)見(jiàn)日天入右脅

彼母所生子必作轉(zhuǎn)輪王

若母人夢(mèng)見(jiàn)月天入右脅

彼母所生子諸王中最勝

若母人夢(mèng)見(jiàn)白象入右脅

彼母所生子三界無(wú)極尊

能利諸眾生怨親悉平等

度脫千萬(wàn)眾越深煩惱海

爾時(shí)占?jí)羝帕_門(mén)師白大王言。夫人所夢(mèng)其相甚善。大王今者當(dāng)自慶幸。夫人所產(chǎn)必生圣子。彼于后時(shí)必成佛道。名聞遠(yuǎn)至。時(shí)凈飯王聞諸占師說(shuō)此偈已。心大歡喜多以財(cái)施。時(shí)凈飯王聞此相師占觀妃夢(mèng)。云是吉祥之瑞。占相之后即于其國(guó)迦毗羅城四門(mén)之外。并衢道頭街巷阡陌有人行處。安大無(wú)遮義會(huì)之施。所須飲食財(cái)寶宅舍畜生皆悉與之。又阿私陀是五通仙人。聞菩薩從兜率陀天正念下至凈飯王宮夫人右脅。入于胎時(shí)放大光明。遍照人天一切世界。后此大地具足六種十八相動(dòng)。時(shí)阿私陀見(jiàn)未曾有事。心大驚怖毛孔悉豎。今有何緣。此大地動(dòng)。有何果報(bào)。時(shí)彼仙人少時(shí)思惟然后而住。心生歡喜踴躍無(wú)量不能自勝。作是唱言。希有大圣不可思議。世間當(dāng)出大富伽羅。又菩薩初從兜率下時(shí)。入母右脅受胎訖已。時(shí)有一天。名曰速往。至諸地獄大聲唱言。汝諸人輩一切當(dāng)知。菩薩今從兜率天下入于母胎。是故汝等速發(fā)誓愿愿生人間。地獄眾生聞此語(yǔ)已。所有眾生往昔已來(lái)。曾種善根復(fù)造雜業(yè)。以惡強(qiáng)故墮于地獄。彼等各各面相睹見(jiàn)厭離地獄。復(fù)得光明身心安樂(lè)。復(fù)得聞?dòng)谒偻�世間諸天之聲。舍地獄身即生人中。所有三千大千世界諸眾生等。往昔已來(lái)種善根者。皆來(lái)于此迦毗羅城四面托生。

降胎部第五

如涅槃經(jīng)云。菩薩下時(shí)。欲色界諸天悉來(lái)侍送。發(fā)大音聲贊嘆菩薩。以口氣風(fēng)故令地動(dòng)。又念佛三昧經(jīng)云。菩薩欲降母胎時(shí)。三千大千世界悉皆六種震動(dòng)。又因果經(jīng)云。爾時(shí)菩薩欲降母胎。即乘六牙白象發(fā)兜率宮。無(wú)量諸天作諸妓樂(lè)。燒眾名香散天妙華。隨菩薩滿虛空中。放大光明普照十方。以四月八日明星出時(shí)降神母胎。于時(shí)摩耶夫人于眠寐之際。見(jiàn)菩薩乘六牙白象騰虛而來(lái)從右脅入。身現(xiàn)于外如處琉璃。夫人體安快樂(lè)如服甘露。顧見(jiàn)自身如日月照心大歡喜踴躍無(wú)量。見(jiàn)此相已然而覺(jué)。生希有心。即以此狀具告白凈王知。爾時(shí)白凈王見(jiàn)此瑞已。歡喜踴躍。不能自勝。即召善相婆羅門(mén)占之。知菩薩處胎出已成佛。功德利益不可具說(shuō)。爾時(shí)兜率天眾念言。菩薩已生白凈王宮。我等亦當(dāng)下生人間。菩薩成佛我得在先為其眷屬聽(tīng)法。作此念已便即下生。其數(shù)有九十九億諸天下生人間。又從他化自在天。乃至四天王及色界天王。與其眷屬亦皆下生不可稱(chēng)計(jì)。菩薩在母胎行住坐臥無(wú)所妨礙。不令母有諸苦患事。菩薩至晨朝于母胎中。為色界諸天說(shuō)種種法。至日中時(shí)為欲界諸天說(shuō)法。于日晡時(shí)為諸鬼神說(shuō)法。于夜三時(shí)亦復(fù)如是(依普曜經(jīng)云菩薩在母胎十月開(kāi)化訓(xùn)誨三十六載諸天人民使立聲聞及諸大乘行也)華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩于母胎中。三千大千世界眾生普見(jiàn)菩薩于胎中如明鏡中見(jiàn)其面像。

獎(jiǎng)導(dǎo)部第六

如菩薩處胎經(jīng)云。佛告喜見(jiàn)菩薩曰。汝欲知過(guò)去諸佛滅不滅剎土不耶。當(dāng)知我過(guò)去身。其數(shù)不可稱(chēng)不可量。即以神足入濕生界眾相具足。與無(wú)數(shù)阿僧祇。為濕識(shí)眾生說(shuō)法。令濕識(shí)隨意所愿各得解脫。入化卵等生。隨意所愿各得解脫亦復(fù)如前。復(fù)以神足現(xiàn)當(dāng)來(lái)世界入四生中。各得解脫亦復(fù)如前。如我今日在母胎中。與諸十方神通菩薩。說(shuō)不退轉(zhuǎn)難有之法。亦以神通入天四生。入地獄四生餓鬼四生畜生四生。于星中。胎化二生盡漏得疾。濕卵二生盡漏稍遲�；�生胎生是利根人。濕卵是鈍根人。又佛告阿難。諦聽(tīng)善思念之。吾今與汝一一分別大士難有之行。阿難白佛言。愿樂(lè)欲聞。佛告阿難。去此東南方一億一萬(wàn)一千六十二恒河沙剎。彼有世界。名曰思樂(lè)。佛名香焰如來(lái)。于彼現(xiàn)般涅槃。而來(lái)至忉利天宮。經(jīng)歷無(wú)數(shù)阿僧祇劫三十六返作大梵天王。三十六返作帝釋身。三十六返作轉(zhuǎn)輪王。所度眾生。無(wú)墮二乘及諸惡趣。何以故皆是諸佛神智所感。佛告阿難。如來(lái)有胎分耶。無(wú)胎分耶。阿難白佛言。如來(lái)之身無(wú)有胎分也。佛告阿難。若如來(lái)無(wú)胎分者。云何如來(lái)十月處胎教化說(shuō)法耶。阿難白佛言。如來(lái)有胎分者。此亦處寂。無(wú)胎分者。亦復(fù)處寂。

爾時(shí)世尊。即以神足現(xiàn)母摩耶身中。坐臥經(jīng)行敷大高座�？v廣八千由旬。金銀梯梐天繒天蓋懸處虛空。作唱娛樂(lè)不可稱(chēng)計(jì)。復(fù)以神足東方去此娑訶世界萬(wàn)八千土。菩薩大士皆來(lái)云集。南西北方四維亦爾。復(fù)有下方六十二億剎土。諸神通菩薩亦來(lái)大會(huì)。上方七十二億空界。菩薩亦來(lái)云集入胎中。

爾時(shí)文殊師利菩薩白世尊曰。此諸菩薩大士云集。欲聽(tīng)世尊不思議法。如是三昧億千那由他。如今如來(lái)入何三昧。居于胎舍。與諸大士說(shuō)不思議法。佛告文殊。汝今觀察一住二住乃至十住一生補(bǔ)處諸方菩薩。各當(dāng)其位勿相雜錯(cuò)。今此大眾清凈無(wú)雜。寄生枝葉亦無(wú)穢惡。今此座上無(wú)有一人雜穢惡者有退轉(zhuǎn)者。所以者何。是利根不處生死。

又問(wèn)彌勒。心有所念幾念幾相識(shí)耶。彌勒言。舉手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。形皆有識(shí)。識(shí)念極微細(xì)不可執(zhí)持。佛之威神入彼微識(shí)。皆令得度此識(shí)教化非無(wú)識(shí)也。