大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四之一　橫二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　復(fù)次普光焰藏主火神得悉除一切世間暗解脫門(mén)。

　　第六主火神長(zhǎng)行十法有云準(zhǔn)梵本此脫第四一以進(jìn)力現(xiàn)世除物無(wú)明以最初故偏從火義。

　　普集光幢主火神得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門(mén)。

　　二惑有二義一漂二惱善巧回轉(zhuǎn)則能息之。

　　大光遍照主火神得無(wú)動(dòng)福力大悲藏解脫門(mén)。

　　三稱(chēng)性之福相惑不動(dòng)與大悲合自利不動(dòng)俱能攝德無(wú)盡名藏。

　　眾妙宮殿主火神得觀如來(lái)神通力示現(xiàn)無(wú)邊際解脫門(mén)(此神名及法舊本無(wú)依今經(jīng)補(bǔ)出頗與偈文相合)。

　　四有云準(zhǔn)梵本神名勝上??光普照法門(mén)名普能除煩惱塵謂劫海行滿故今能現(xiàn)通滅惑偈云眾妙宮神同前列名眾妙即勝上義耳然諸本多無(wú)或有本則具云眾妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭眾生解脫門(mén)恐是傳寫(xiě)脫漏耳。

　　無(wú)盡光髻主火神得光明照曜無(wú)邊虛空界解脫門(mén)。

　　五光明照耀等者日光合空等空無(wú)際智符實(shí)相稱(chēng)實(shí)無(wú)邊雖曠劫修成全同本有窮靈極數(shù)妙盡難思實(shí)為惑本即是正因智照心源即是了因(日光合空等者初舉喻也智符已下二合以智合日以實(shí)相合空符者分而合也實(shí)相體上本有智光無(wú)始迷之今方朗悟即我始會(huì)之非照今有故與實(shí)相分而合也實(shí)相無(wú)邊智亦無(wú)邊如空無(wú)際光亦無(wú)際雖曠劫修成全同本有者以偈文會(huì)義也偈云億劫修成不可思求其邊際莫能知義乃修成智無(wú)際耳何得分而合也故今答云雖則修成全同本有是以經(jīng)云演法實(shí)相令歡喜故?結(jié)云窮靈極數(shù)即是修成妙盡難思即符本有亦猶始覺(jué)同本覺(jué)無(wú)復(fù)始本之異為究竟覺(jué)窮靈極數(shù)之言即肇論劉遺民所難般若無(wú)知論語(yǔ)具云但今談?wù)咚�疑于高論之旨欲求圣心之異為謂窮靈極數(shù)妙盡??符耶謂將心體自然靈怕獨(dú)感耶若窮靈極數(shù)妙盡冥符則寂照之名故是定慧之體耳若心體自然靈怕獨(dú)感則群數(shù)之應(yīng)固已幾乎息矣此公意云若窮靈極數(shù)妙盡冥符則修極于無(wú)修窮靈為照妙盡為寂亦是我之定慧何用別立無(wú)知若心體自然靈怕獨(dú)感則是體本無(wú)知固合無(wú)乎應(yīng)用何以言般若無(wú)知對(duì)緣而照故結(jié)云疑者當(dāng)以撫會(huì)應(yīng)機(jī)睹變之知不可謂之不有論主答云意謂妙????符不可定慧為名靈怕獨(dú)感不可稱(chēng)群數(shù)已息兩言雖異妙用常一跡我而乘在圣不殊也釋曰觀肇公答上句云既冥符心體何可以定慧為名若以定慧為名則未符心體答下句意云靈怕獨(dú)感與窮靈極數(shù)二義相合何得息于群數(shù)之應(yīng)故云兩言雖異在圣不殊也今?總不用彼難答本意借其問(wèn)中一句謂窮其靈鑒極其數(shù)運(yùn)妙無(wú)不??則合心體難思耳)如空與日今略申十義以辯難思一謂日與空非即非離二非住非不住三而日善作破闇良緣顯空之要四雖復(fù)滅闇顯空空無(wú)損益五理實(shí)無(wú)損事以推之闇蔽永除性乃無(wú)增空界所含萬(wàn)像皆現(xiàn)六而此虛空性雖清凈若無(wú)日光則有闇起七非以虛空空故自能除闇闇若除者必假日光八日若無(wú)空無(wú)光無(wú)照空若無(wú)日闇不自除九然此闇性無(wú)來(lái)無(wú)去日之體相亦不生不滅十但有日照空則乾坤洞曉以智慧日照心性空亦有十義準(zhǔn)喻思之(以智慧日照心性空下總以法合憑喻解法故云準(zhǔn)思)非唯釋此一文乃遠(yuǎn)通眾經(jīng)該羅前后。

　　種種焰眼主火神得種種福莊嚴(yán)寂靜光解脫門(mén)。

　　六體寂發(fā)照名寂靜光以斯成福莊嚴(yán)身相。

　　十方宮殿如須彌山主火神得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門(mén)。

　　威光自在主火神得自在開(kāi)悟一切世間解脫門(mén)。

　　七八可知。

　　光照十方主火神得永破一切愚癡執(zhí)著見(jiàn)解脫門(mén)。

　　九分別法相永離不了愚癡悟法實(shí)性便無(wú)執(zhí)著之見(jiàn)。

　　雷音電光主火神得成就一切愿力大震吼解脫門(mén)。

　　十以行扶愿故能現(xiàn)世作師子吼。

　　爾時(shí)普光焰藏主火神承佛威力普觀一切主火神眾而說(shuō)頌言。

　　頌加第四余并可知。

　　汝觀如來(lái)精進(jìn)力廣大億劫不思議為利眾生現(xiàn)世間所有暗障皆令滅。

　　眾生愚癡起諸見(jiàn)煩惱如流及火然導(dǎo)師方便悉滅除普集光幢于此悟。

　　福德如空無(wú)有盡求其邊際不可得此佛大悲無(wú)動(dòng)力光照悟入心生喜。

　　我觀如來(lái)之所行經(jīng)于劫海無(wú)邊際如是示現(xiàn)神通力眾妙宮神所了知。

　　億劫修成不可思求其邊際莫能知演法實(shí)相令歡喜無(wú)盡光神所觀見(jiàn)。

　　十方所有廣大眾一切現(xiàn)前瞻仰佛寂靜光明照世間此妙焰神所能了。

　　牟尼出現(xiàn)諸世間坐于一切宮殿中普雨無(wú)邊廣大法此十方神之境界。

　　諸佛智慧最甚深于法自在現(xiàn)世間能悉闡明真實(shí)理威光悟此心欣慶。

　　諸見(jiàn)愚癡為暗蓋眾生迷惑常流轉(zhuǎn)佛為開(kāi)闡妙法門(mén)此照方神能悟入。

　　愿門(mén)廣大不思議力度修治已清凈如昔愿心皆出現(xiàn)此震音神之所了。

　　復(fù)次普興云幢主水神得平等利益一切眾生慈解脫門(mén)。

　　第七主水神長(zhǎng)行十法一無(wú)緣大慈是曰平等。

　　海潮云音主水神得無(wú)邊法莊嚴(yán)解脫門(mén)。

　　二無(wú)邊行法莊嚴(yán)自他。

　　妙色輪髻主水神得觀所應(yīng)化方便普攝解脫門(mén)。

　　三寂然不動(dòng)以觀機(jī)感而遂通以隨攝若冬則積雪凝白夏則無(wú)處不流(寂然不動(dòng)以觀機(jī)者此言即周易系辭具云夫易無(wú)思也無(wú)為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故今借此言也)。

　　善巧漩澓主水神得普演諸佛甚深境界解脫門(mén)。

　　四妙音演佛深旨令悟妙法旋澓。

　　離垢香積主水神得普現(xiàn)清凈大光明解脫門(mén)。

　　五身智二光遍覺(jué)開(kāi)化大充法界清凈無(wú)垢。

　　福橋光音主水神得清凈法界無(wú)相無(wú)性解脫門(mén)。

　　六清凈法界性相俱絕德無(wú)不見(jiàn)則大用不亡。

　　知足自在主水神得無(wú)盡大悲海解脫門(mén)。

　　七眾生不窮故大悲無(wú)盡滿而不溢有知足義焉流止從緣斯為自在。

　　凈喜善音主水神得于菩薩眾會(huì)道場(chǎng)中為大歡喜藏解脫門(mén)。

　　八處處見(jiàn)佛故大喜無(wú)窮喜從佛生即佛名藏若聆泉流之響無(wú)不悅也。

　　普現(xiàn)威光主水神得以無(wú)礙廣大福德力普出現(xiàn)解脫門(mén)。

　　九性相無(wú)礙之福故能普現(xiàn)神通若空色相映之流威光蕩漾。

　　吼聲遍海主水神得觀察一切眾生發(fā)起如虛空調(diào)伏方便解脫門(mén)。

　　十調(diào)生行廣如空無(wú)邊用靡暫停如空無(wú)盡。

　　爾時(shí)普興云幢主水神承佛威力普觀一切主水神眾而說(shuō)頌言。

　　清凈慈門(mén)剎塵數(shù)共生如來(lái)一妙相一一諸相莫不然是故見(jiàn)者無(wú)厭足。

　　偈中第一偈前半辯一相因果次句例余后句辯益初言清凈者離過(guò)無(wú)緣故門(mén)如塵數(shù)者隨宜利樂(lè)故以慈為因得妙相果以相為因得無(wú)猒果然如來(lái)相有純有雜此就純門(mén)若以雜門(mén)則隨一相一毛皆收如來(lái)法界行盡亦相相皆爾純雜無(wú)礙因果相融圓成非分成故佛一相一毛即同法界無(wú)有分量今此神從一慈門(mén)入無(wú)盡相耳此約十身之相(前半辯一相因果等者?文有二先消經(jīng)文辯十身相后引經(jīng)論辯三身相今初言純雜無(wú)礙因果相融者然如來(lái)相亦具四句一一因一相二一因一切相此皆純門(mén)三一切因一相四一切因一切相皆是雜門(mén)正純恒雜雜而常純故云無(wú)礙由因相無(wú)礙果相亦無(wú)礙故得圓成非分成耳以一切純雜無(wú)礙之行成一相故故此一相即同法界況因果交徹因中有無(wú)??之果果中有難思之因)若三十二相之因但說(shuō)一相一因如智度瑜伽等論涅盤(pán)大集等經(jīng)至相海品當(dāng)引(若三十二相下第二引經(jīng)及論說(shuō)三身相唯語(yǔ)化身而總指在余智論當(dāng)三十二瑜伽當(dāng)四十九涅盤(pán)二十九經(jīng)云善男子若菩薩摩訶薩持戒不動(dòng)施心不移安住實(shí)語(yǔ)如須彌山以是業(yè)緣得足下平滿如奩底相若于父母所和尚師長(zhǎng)乃至畜生以如法財(cái)供養(yǎng)供給以是業(yè)緣得足下千輻輪相若菩薩不殺不盜于父母師長(zhǎng)常生歡喜以是業(yè)緣得成三相一者手指纖長(zhǎng)二足跟修長(zhǎng)三其身方直若菩薩修四攝法攝取眾生以是業(yè)緣得網(wǎng)縵指如白鵝王若菩薩父母師長(zhǎng)若病苦時(shí)自手洗拭捉持案摩以是業(yè)緣得手足軟嫩若菩薩持戒聞法惠施無(wú)厭以是業(yè)緣得節(jié)踝??滿身毛上靡若菩薩專(zhuān)心聽(tīng)法演說(shuō)正教以是業(yè)緣得鹿王腨若菩薩于諸眾生不生害心飲食知足常樂(lè)惠施瞻病施藥以是業(yè)緣其身圓滿如尼拘陀??立手過(guò)膝頂有肉髻無(wú)見(jiàn)頂相若菩薩見(jiàn)怖畏者為作救護(hù)見(jiàn)裸露者施與衣服以是業(yè)緣得陰藏相若菩薩親近智者遠(yuǎn)離愚人善喜問(wèn)答掃飾行路以是業(yè)緣皮膚細(xì)滑身毛右旋若菩薩常以飲食衣服臥具醫(yī)藥香華燈明施人以是業(yè)緣得身金色常光照耀若菩薩行施之時(shí)所珍之物能舍不吝不觀福田及非福田以是業(yè)緣得七處滿相若菩薩布施之時(shí)心不生疑以是業(yè)緣得柔軟聲相若菩薩如法求財(cái)以用布施以是業(yè)緣缺骨充滿師子上身臂肘??纖若菩薩遠(yuǎn)離兩舌惡口恚心以是業(yè)緣得四十齒白凈齊密若菩薩于諸眾生修大慈悲以是業(yè)緣得二牙相若菩薩常作是愿有來(lái)求者隨意給與以是業(yè)緣得師子頰若菩薩隨諸眾生所須之食悉皆與之以是業(yè)緣得味中上味若菩薩自修十善遍以化人以是業(yè)緣得廣長(zhǎng)舌若菩薩不訟彼短不謗正法以是業(yè)緣得梵音聲若菩薩見(jiàn)諸怨憎生于喜心以是業(yè)緣得目??紺色若菩薩不隱他德稱(chēng)揚(yáng)其善以是業(yè)緣得白毫相善男子若菩提修習(xí)如是三十二相業(yè)因緣時(shí)則得不退菩薩之心)。

　　世尊往昔修行時(shí)普詣一切如來(lái)所種種修治無(wú)懈倦如是方便云音入。

　　佛于一切十方中寂然不動(dòng)無(wú)來(lái)去應(yīng)化眾生悉令見(jiàn)此是髻輪之所知。

　　如來(lái)境界無(wú)邊量一切眾生不能了妙音演說(shuō)遍十方此善漩神所行處。

　　世尊光明無(wú)有盡充遍法界不思議說(shuō)法教化度眾生此凈香神所觀見(jiàn)。

　　第五偈初言無(wú)盡以顯光常次充法界以辯光遍不思議者以顯光深非色現(xiàn)色非青黃而青黃故其第三句是顯光用余八可知。

　　如來(lái)清凈等虛空無(wú)相無(wú)形遍十方而令眾會(huì)靡不見(jiàn)此福光神善觀察。

　　佛昔修習(xí)大悲門(mén)其心廣遍等眾生是故如云現(xiàn)于世此解脫門(mén)知足了。

　　十方所有諸國(guó)土悉見(jiàn)如來(lái)坐于座朗然開(kāi)悟大菩提如是喜音之所入。

　　如來(lái)所行無(wú)掛礙遍往十方一切剎處處示現(xiàn)大神通普現(xiàn)威光已能悟。

　　修習(xí)無(wú)邊方便行等眾生界悉充滿神通妙用靡暫停吼聲遍海斯能入。

　　復(fù)次出現(xiàn)寶光主海神得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴(yán)身解脫門(mén)。

　　第八主海神十法頌脫第三一為物供佛是等施福得眾寶相以莊嚴(yán)身。

　　不可壞金剛幢主海神得巧方便守護(hù)一切眾生善根解脫門(mén)。

　　二巧隨根欲說(shuō)法護(hù)善使其長(zhǎng)成。

　　不雜塵垢主海神得能竭一切眾生煩惱海解脫門(mén)。

　　三謂演深廣法體煩惱空梵本偈云一切世間眾導(dǎo)師法云大雨不可測(cè)消竭無(wú)窮諸苦海此離垢塵入法門(mén)若準(zhǔn)此文乃竭苦海。

　　恒住波浪主海神得令一切眾生離惡道解脫門(mén)。

　　四若見(jiàn)佛境則惑亡苦息準(zhǔn)現(xiàn)經(jīng)文三是煩惱四是于苦若依梵本前苦后惑既譯人脫漏致使文義參差故古德云脫第四頌結(jié)名既同故知脫第三恒住波浪者即是普用水為宮殿。

　　吉祥寶月主海神得普滅大癡暗解脫門(mén)。

　　五以智滅癡。

　　妙華龍髻主海神得滅一切諸趣苦與安樂(lè)解脫門(mén)。

　　六為行所遷一切皆苦菩提因起則生滅苦亡便得涅盤(pán)寂滅安樂(lè)。

　　普持光味主海神得凈治一切眾生諸見(jiàn)愚癡性解脫門(mén)。

　　七將智滅癡未免于見(jiàn)了癡見(jiàn)性癡見(jiàn)自亡真妄等觀是佛境也。

　　寶焰華光主海神得出生一切寶種性菩提心解脫門(mén)。

　　八一切眾生有佛種性圓明可貴具德稱(chēng)寶佛眼普觀佛智普示正因令顯如出金藏大心若起如種生芽故云出生緣了二因?yàn)槟芪蛑�妙�?正因令顯如出金藏即涅盤(pán)經(jīng)如貧女家中寶藏之喻)。

　　金剛妙髻主海神得不動(dòng)心功德海解脫門(mén)。

　　九了如不取則心不搖動(dòng)湛如停海萬(wàn)德攸歸故須彌可傾魔豈能嬈一念降魔如本行集(了如不取則心絕動(dòng)搖者金剛經(jīng)云不取于相如如不動(dòng)須彌可傾魔豈能嬈者即高僧傳中慧嵬禪師之事云林修定有一惡鬼而現(xiàn)其前有身無(wú)首令禪師懼公安然不懼而慰之言喜汝無(wú)頭痛之患次現(xiàn)無(wú)腹之鬼復(fù)云喜汝無(wú)五臟之憂如是隨來(lái)隨遣竟不能惑魔又化為天女云天帝令我以備掃灑公曰我心如地難可傾動(dòng)無(wú)以革囊見(jiàn)試天女乃騰空而去贊曰大�？山唔殢浛蓛A彼上人者執(zhí)志堅(jiān)貞今用一句義意全同)。

　　海潮雷音主海神得普入法界三昧門(mén)解脫門(mén)。

　　十入法界定如法界遍。

　　爾時(shí)出現(xiàn)寶光主海神承佛威力普觀一切主海神眾而說(shuō)頌言。

　　偈文可知。

　　不可思議大劫海供養(yǎng)一切諸如來(lái)普以功德施群生是故端嚴(yán)最無(wú)比。

　　一切世間皆出現(xiàn)眾生根欲靡不知普為弘宣大法海此是堅(jiān)幢所欣悟。

　　一切世間眾導(dǎo)師法云大雨不可測(cè)消竭無(wú)窮諸苦海此離垢塵入法門(mén)。

　　一切眾生煩惱覆流轉(zhuǎn)諸趣受眾苦為其開(kāi)示如來(lái)境普水宮神入此門(mén)。

　　佛于難思劫海中修行諸行無(wú)有盡永截眾生癡惑網(wǎng)寶月于此能明入。

　　佛見(jiàn)眾生�？植懒鬓D(zhuǎn)生死大海中示彼如來(lái)無(wú)上道龍髻悟解生欣悅。

　　諸佛境界不思議法界虛空平等相能凈眾生癡惑網(wǎng)如是持味能宣說(shuō)。

　　佛眼清凈不思議一切境界悉該覽普示眾生諸妙道此是華光心所悟。

　　魔軍廣大無(wú)央數(shù)一剎那中悉摧滅心無(wú)傾動(dòng)難測(cè)量金剛妙髻之方便。

　　普于十方演妙音其音法界靡不周此是如來(lái)三昧境海潮音神所行處。

　　復(fù)次普發(fā)迅流主河神得普雨無(wú)邊法雨解脫門(mén)。

　　第九主河神十法一行成雨法若霈然洪霔滅惑生德若懸河迅流無(wú)所滯礙。

　　普潔泉澗主河神得普現(xiàn)一切眾生前令永離煩惱解脫門(mén)。

　　二現(xiàn)身息惱若泉澗洗心。

　　離塵凈眼主河神得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門(mén)。

　　三真實(shí)滌垢慈智相資若碧沼澄潭空色交映故名離塵凈眼。

　　十方遍吼主河神得恒出饒益眾生音解脫門(mén)。

　　四圓音遍益若崩浪發(fā)響。

　　普救護(hù)眾生主河神得于一切含識(shí)中恒起無(wú)惱害慈解脫門(mén)。

　　五拯救潭溺。

　　無(wú)熱凈光主河神得普示一切清涼善根解脫門(mén)。

　　六善根無(wú)惑可謂清涼若阿耨達(dá)池永無(wú)熱惱。

　　普生歡喜主河神得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門(mén)。

　　七施門(mén)無(wú)量令彼無(wú)慳若蘊(yùn)藻菱蓮普令物喜。

　　廣德勝幢主河神得作一切歡喜福田解脫門(mén)。

　　八行福契實(shí)故見(jiàn)無(wú)不欣若深湖廣陂是為廣德。

　　光照普世主河神得能令一切眾生雜染者清凈瞋毒者歡喜解脫門(mén)。

　　九方便慧力雜染皆凈慈彼怨害瞋反成歡若萬(wàn)頃波澄光映天下。

　　海德光明主河神得能令一切眾生入解脫海恒受具足樂(lè)解脫門(mén)。

　　十總[(冰-水+〡)*ㄆ]萬(wàn)善令會(huì)涅盤(pán)若彼百川咸會(huì)大海由智海故名海德光明。

　　爾時(shí)普發(fā)迅流主河神承佛威力普觀一切主河神眾而說(shuō)頌言。

　　偈亦可知。

　　如來(lái)往昔為眾生修治法海無(wú)邊行譬如霈澤清炎暑普滅眾生煩惱熱。

　　佛昔難宣無(wú)量劫以愿光明凈世間諸根熟者令悟道此普潔神心所悟。

　　大悲方便等眾生悉現(xiàn)其前�；�誘普使凈治煩惱垢凈眼見(jiàn)此深歡悅。

　　佛演妙音普使聞眾生愛(ài)樂(lè)心歡喜悉使滌除無(wú)量苦此遍吼神之解脫。

　　佛昔修習(xí)菩提行為利眾生無(wú)量劫是故光明遍世間護(hù)神憶念生歡喜。

　　佛昔修行為眾生種種方便令成熟普凈福海除眾苦無(wú)熱見(jiàn)此心欣慶。

　　施門(mén)廣大無(wú)窮盡一切眾生咸利益能令見(jiàn)者無(wú)慳著此普喜神之所悟。

　　佛昔修行實(shí)方便成就無(wú)邊功德海能令見(jiàn)者靡不欣此勝幢神心悟悅。

　　眾生有垢咸凈治一切怨害等生慈故得光照滿虛空普世河神見(jiàn)歡喜。

　　佛是福田功德海能令一切離諸惡乃至成就大菩提此海光神之解脫。

　　復(fù)次柔軟勝味主稼神得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門(mén)。

　　第十主稼神十法一功德智慧二種法味資成佛身。

　　時(shí)華凈光主稼神得能令一切眾生受廣大喜樂(lè)解脫門(mén)。

　　二喜樂(lè)由于苦除。

　　色力勇健主稼神得以一切圓滿法門(mén)凈諸境界解脫門(mén)。

　　三眾生為所凈之境。

　　增益精氣主稼神得見(jiàn)佛大悲無(wú)量神通變化力解脫門(mén)。

　　四悲深故通廣。

　　普生根果主稼神得普現(xiàn)佛福田令下種無(wú)失壞解脫門(mén)。

　　五下種佛田必至果無(wú)壞。

　　妙嚴(yán)環(huán)髻主稼神得普發(fā)眾生凈信華解脫門(mén)。

　　六智敷物信獲果稱(chēng)華。

　　潤(rùn)澤凈華主稼神得大慈愍濟(jì)諸眾生令增長(zhǎng)福德海解脫門(mén)。

　　七慈眼視物故福聚無(wú)量慈則恬和怡悅偈云勝道。

　　成就妙香主稼神得廣開(kāi)示一切行法解脫門(mén)。

　　八以行成佛故始成即宣。

　　見(jiàn)者愛(ài)樂(lè)主稼神得能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡普清凈解脫門(mén)。

　　九懈于修習(xí)憂惱是生勤?諸根眾惡清凈。

　　離垢光明主稼神得觀察一切眾生善根隨應(yīng)說(shuō)法令眾會(huì)歡喜滿足解脫門(mén)。

　　十隨根為說(shuō)遂求故喜。

　　爾時(shí)柔軟勝味主稼神承佛威力普觀一切主稼神眾而說(shuō)頌言。

　　偈文可知。

　　如來(lái)無(wú)上功德海普現(xiàn)明燈照世間一切眾生咸救護(hù)悉與安樂(lè)無(wú)遺者。

　　世尊功德無(wú)有邊眾生聞?wù)卟惶凭柘な闺x苦常歡喜此是時(shí)華之所入。

　　善逝諸力皆圓滿功德莊嚴(yán)現(xiàn)世間一切眾生悉調(diào)伏此法勇力能明證。

　　佛昔修治大悲海其心念念等世間是故神通無(wú)有邊增益精氣能觀見(jiàn)。

　　佛遍世間�，F(xiàn)前一切方便無(wú)空過(guò)悉凈眾生諸惑惱此普生神之解脫。

　　佛是世間大智海放凈光明無(wú)不遍廣大信解悉從生如是嚴(yán)髻能明入。

　　如來(lái)觀世起慈心為利眾生而出現(xiàn)示彼恬怡最勝道此凈華神之解脫。

　　善逝所修清凈行菩提樹(shù)下具宣說(shuō)如是教化滿十方此妙香神能聽(tīng)受。

　　佛于一切諸世間悉使離憂生大喜所有根欲皆治凈可愛(ài)樂(lè)神斯悟入。

　　如來(lái)出現(xiàn)于世間普觀眾生心所樂(lè)種種方便而成熟此凈光神解脫門(mén)。

　　復(fù)次吉祥主藥神得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門(mén)。

　　第十一主藥神十法十頌一順情則易攝逆意則難調(diào)故普觀之。

　　栴檀林主藥神得以光明攝取眾生俾見(jiàn)者無(wú)空過(guò)解脫門(mén)。

　　離塵光明主藥神得能以凈方便滅一切眾生煩惱解脫門(mén)。

　　二三可知。

　　名稱(chēng)普聞主藥神得能以大名稱(chēng)增長(zhǎng)無(wú)邊善根海解脫門(mén)。

　　四始學(xué)者以名為實(shí)賓大士以名為佛事。

　　毛孔現(xiàn)光主藥神得大悲幢速赴一切病境界解脫門(mén)。

　　五以慈善根力放月愛(ài)等光身心兩病才念便滅(慈善根力者慈善根即涅盤(pán)第十五經(jīng)云復(fù)次善男子菩薩四無(wú)量心能為一切諸善根本下廣說(shuō)慈心行施發(fā)起大愿竟云善男子一切聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛如來(lái)所有善根慈為根本善男子菩薩摩訶薩修習(xí)慈心能生如是無(wú)量善根謂不凈觀等皆從此生結(jié)云如是等法慈為根本善男子以是義故慈是真實(shí)非虛妄也若有人問(wèn)誰(shuí)是一切諸善根本當(dāng)言慈是以是義故實(shí)非虛妄善男子能為善者名實(shí)思惟實(shí)思惟者即名為慈慈即如來(lái)慈即大乘大乘即慈慈即如來(lái)善男子慈即菩提道菩提道即是如來(lái)如來(lái)即慈次廣說(shuō)慈德是一切善法下廣說(shuō)慈德如提婆達(dá)多欲言如來(lái)令阿阇世王放護(hù)財(cái)醉象我即入慈定舉手示之即于指端出五師子即便怖畏舉身投地敬禮我足善男子我時(shí)手指實(shí)無(wú)師子乃是修慈善根力故令彼調(diào)伏廣說(shuō)緣起皆悉結(jié)歸慈善根力放月愛(ài)等光即涅盤(pán)二十經(jīng)爾時(shí)世尊在雙??間見(jiàn)可阇世王悶絕躄地爾時(shí)世尊為阿阇世王入月愛(ài)三昧入三昧已放大光明其光清涼往照王身王身疾愈郁蒸除滅乃至王問(wèn)耆婆何等名為月愛(ài)三昧耆婆答言有六義似一譬如月光能令一切優(yōu)缽羅華開(kāi)敷鮮明月愛(ài)三昧亦復(fù)如是能令眾生善心開(kāi)敷是故名為月愛(ài)三昧二如月能令行路歡喜此三昧能令修習(xí)涅盤(pán)道者歡喜三一日至十五日光色漸明此能令善根增長(zhǎng)四十六至三十日形色漸減此能令漸滅煩惱五能除郁蒸此能除貪瞋惱熱六如月眾星中王甘露一味人所愛(ài)樂(lè)月愛(ài)三昧亦復(fù)如是諸善中王甘露一味一切眾生之所愛(ài)樂(lè)是故復(fù)名月愛(ài)三昧)。

　　破暗清凈主藥神得療治一切盲冥眾生令智眼清凈解脫門(mén)。

　　六迷理迷報(bào)二愚盲[宴-女+六]起惑造業(yè)備受眾苦佛以正法金錍開(kāi)其智眼令明三諦故云清凈(佛以正法金錍者即涅盤(pán)第八迦葉菩薩白佛言世尊佛性者云何甚深難見(jiàn)難入佛言善男子如百盲人為治目故造詣良醫(yī)是時(shí)良醫(yī)即以金錍抉其眼瞙以一指示問(wèn)言見(jiàn)不盲人答言我猶未見(jiàn)復(fù)以二指三指示之乃言少見(jiàn)善男子是大涅盤(pán)微妙經(jīng)典如來(lái)未說(shuō)亦復(fù)如是無(wú)量菩薩雖已具足諸波羅密乃至十住猶未能得見(jiàn)于佛性如來(lái)既說(shuō)即便少見(jiàn)是菩薩既得見(jiàn)已咸作是言甚奇世尊我等流轉(zhuǎn)無(wú)量生死常為無(wú)我之所惑亂善男子如是菩薩位階十地尚不了了知見(jiàn)佛性何況聲聞緣覺(jué)之人能得見(jiàn)耶澤州釋云十地菩薩各修十度名為百人涅盤(pán)為金錍經(jīng)初一說(shuō)名一指示中間重說(shuō)名二指示經(jīng)未復(fù)說(shuō)名三指示下合中未見(jiàn)佛性并如盲人延公云金錍喻教抉瞙者教能生解喻破無(wú)明即今?意故名正法金錍而言三指喻三僧祗乃至十地未了分明故言少見(jiàn)若準(zhǔn)澤州則涅盤(pán)為錍三說(shuō)為三指者若俱約教則錍指不殊若以涅盤(pán)為所詮者又不順喻寧取延公然三僧祗為三指者亦順前示及與后示亦順十住少見(jiàn)之言今不取者遂令佛說(shuō)一時(shí)之中不具三指又以時(shí)喻指以未全同故?自釋以三諦為三指指為旨趣義甚分明一時(shí)橫觀皆觀三諦豎至十住亦證三諦第一指者即示俗諦言凡是有心定當(dāng)作佛皆有佛性二者示真諦為第二指云佛性者名第一義空三示中道為三指經(jīng)云佛性即是無(wú)上菩提中道種子故非有如虛空非無(wú)如兔角故知三諦喻于三指)。

　　普發(fā)吼聲主藥神得能演佛音說(shuō)諸法差別義解脫門(mén)。

　　蔽日光幢主藥神得能作一切眾生善知識(shí)令見(jiàn)者咸生善根解脫門(mén)。

　　七八可知。

　　明見(jiàn)十方主藥神得清凈大悲藏能以方便令生信解解脫門(mén)。

　　九無(wú)愛(ài)見(jiàn)之大悲生物德故名藏。

　　普發(fā)威光主藥神得方便令念佛滅一切眾生病解脫門(mén)。

　　十世醫(yī)療治雖瘥還生永滅生德無(wú)先念佛因病因光皆是方便謂佛有無(wú)邊相相有無(wú)邊好好放無(wú)邊光光攝無(wú)邊眾言隨念者佛德齊均隨緣隨樂(lè)趣稱(chēng)一佛三昧易成敬一心濃余盡然矣況心凝覺(jué)路闇蹈大方。

　　爾時(shí)吉祥主藥神承佛威力普觀一切主藥神眾而說(shuō)頌言。

　　頌可知。

　　如來(lái)智慧不思議悉知一切眾生心能以種種方便力滅彼群迷無(wú)量苦。

　　大雄善巧難測(cè)量凡有所作無(wú)空過(guò)必使眾生諸苦滅栴檀林神能悟此。

　　汝觀諸佛法如是往昔勤修無(wú)量劫而于諸有無(wú)所著此離塵光所入門(mén)。

　　佛百千劫難可遇若有得見(jiàn)及聞名必今獲益無(wú)空過(guò)此普稱(chēng)神之所了。

　　如來(lái)一一毛孔中悉放光明滅眾患世間煩惱皆令盡此現(xiàn)光神所入門(mén)。

　　一切眾生癡所盲惑業(yè)眾苦無(wú)量別佛悉蠲除開(kāi)智照如是破暗能觀見(jiàn)。

　　如來(lái)一音無(wú)限量能開(kāi)一切法門(mén)海眾生聽(tīng)者悉了知此是大音之解脫。

　　汝觀佛智難思議普現(xiàn)諸趣救群生能令見(jiàn)者皆從化此蔽日幢深悟了。

　　如來(lái)大悲方便海為利世間而出現(xiàn)廣開(kāi)正道示眾生此見(jiàn)方神能了達(dá)。

　　如來(lái)普放大光明一切十方無(wú)不照令隨念佛生功德此發(fā)威光解脫門(mén)。

　　復(fù)次布華如云主林神得廣大無(wú)邊智海藏解脫門(mén)。

　　第十二主林神十法十頌一佛德無(wú)邊皆依智海含德流光所以名藏。

　　擢干舒光主林神得廣大修治普清凈解脫門(mén)。

　　二等眾生悲是為廣大一一離障名普清凈。

　　生芽發(fā)耀主林神得增長(zhǎng)種種凈信芽解脫門(mén)。

　　三一切勝因皆為佛道各各心凈則種種芽生。

　　吉祥凈葉主林神得一切清凈功德莊嚴(yán)聚解脫門(mén)。

　　四一切功德莊嚴(yán)一毛一一皆然故佛為德聚良以佛果攬因皆圓成非分成是故一因生一切果一果收一切因皆圓融無(wú)礙耳。

　　垂布焰藏主林神得普門(mén)清凈慧恒周覽法界解脫門(mén)。

　　五智通萬(wàn)法是曰普門(mén)客塵不生故曰清凈悟如日照頓周法界功如拂鏡說(shuō)智漸明明是本明漸為圓漸(悟如等者楞伽經(jīng)中有四漸四頓今唯用一彼經(jīng)大慧白佛言世尊云何凈除自心現(xiàn)流為頓為漸答中先明四漸后說(shuō)四頓漸經(jīng)云佛告大慧漸凈非頓一如庵羅果漸熟非頓如來(lái)漸除眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓（此喻十信）二如陶家作器漸成非頓（此喻十�。┤�如大地漸生非頓（此喻十行）四如習(xí)藝漸就非頓（此喻十向）上之四漸約于修行未證理故下之四頓約已證理一明鏡頓現(xiàn)喻經(jīng)云譬如明鏡頓現(xiàn)一切色像如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是頓現(xiàn)無(wú)相無(wú)所有清凈法界（此喻初地至七地）二日月頓照喻云如日月輪頓照顯示一切色像如來(lái)為離自心現(xiàn)流習(xí)氣過(guò)患眾生亦復(fù)如是頓為顯示不思議勝智境界（此喻八地已上）三藏識(shí)頓知喻云譬如藏識(shí)頓分別知自心現(xiàn)流及身安立受用境界彼諸依持佛亦復(fù)如是頓熟眾生所處境界以修行者安處于彼色究竟天（此喻報(bào)佛）四佛光頓照喻云譬如法佛所作依佛光明照耀自覺(jué)圣趣亦復(fù)如是被于法相有性無(wú)性惡見(jiàn)妄想照今除滅（此亦喻法報(bào)前喻報(bào)成此喻頓照）今?唯取頓中一日光頓照喻雖舉鏡喻非是明鏡頓照自取拂鏡之喻正同大通時(shí)時(shí)勤拂拭莫遣惹塵埃而復(fù)自融通又上四漸四頓多依地位古今同為此釋亦順經(jīng)文今釋通于橫豎則位位之中皆有頓義然約橫論頓復(fù)有多義一頓悟漸修如見(jiàn)九層之臺(tái)則可頓見(jiàn)要須躡階而后得升今亦如是頓了心性即心即佛無(wú)法不具而須積功遍修萬(wàn)行此約解悟二者頓修漸悟即如磨鏡一時(shí)遍磨明凈有漸萬(wàn)行頓修悟則漸勝此約證悟三頓修頓悟如利劍斬[糸*系]千莖齊斬一時(shí)齊斷亦如染千[糸*系]一時(shí)齊染一時(shí)成色萬(wàn)行齊修一時(shí)朗悟四漸修漸悟猶如斬竹節(jié)節(jié)不同此非今用今言悟如日照即解悟證悟皆悉頓也即頓修頓悟功如拂鏡亦非漸修是頓修漸悟義言明是本明漸為圓漸者此融上二恐人謂拂鏡非頓明鏡本來(lái)凈何用拂塵埃故為會(huì)之此是六祖直顯本性破其漸修今為頓經(jīng)明其漸證隨斷漸明皆本明矣故云明是本明即無(wú)念體上自有真知非別有知知心體也言漸為圓漸者即天臺(tái)智者意彼有言云漸漸非圓漸圓圓非漸圓謂漸家亦有圓漸圓家亦有圓漸漸家漸者如江出岷山始于濫觴漸家圓者如大江千里圓家漸者如初入海雖則漸深一滴之水已過(guò)大江況濫觴耶圓家圓者如窮海無(wú)涯底故今云漸是圓家漸尚過(guò)漸家之圓況漸家之漸)。

　　妙莊嚴(yán)光主林神得普知一切眾生行海而興布法云解脫門(mén)。

　　六知遍趣行如應(yīng)布法。

　　可意雷聲主林神得忍受一切不可意聲演清凈音解脫門(mén)。

　　七了音聲性皆同佛音故無(wú)不可意能令世間皆聞佛音方云清凈。

　　香光普遍主林神得十方普現(xiàn)昔所修治廣大行境界解脫門(mén)。

　　八昔行稱(chēng)周法界是廣大境神通普令物見(jiàn)仿而行之如下喜目即其事也。

　　妙光迥曜主林神得以一切功德法饒益世間解脫門(mén)。

　　九眾生諂佞自不修德寧有進(jìn)賢之心今福智益他則物我兼利偈云譣诐即諂佞也(眾生諂佞自不修德者詩(shī)云內(nèi)有進(jìn)賢之志而無(wú)譣诐之心蒼頡篇曰诐謂諂佞也)。

　　華果光味主林神得能令一切見(jiàn)佛出興常敬念不忘莊嚴(yán)功德藏解脫門(mén)。

　　十敬念則佛興佛興則莊嚴(yán)德藏障重者不念不見(jiàn)于佛豈無(wú)常哉故應(yīng)見(jiàn)常見(jiàn)也。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四之一

　　音釋

　　掛礙

　　(掛古賣(mài)切礙牛代切掛礙??也)。

　　迅

　　(迅音信疾也)。

　　離慳著

　　(離力智切遠(yuǎn)離也慳丘閑切吝也著直略切黏著也)。

　　霈

　　(霈普蓋切??霈也)。

　　誘

　　(以九切導(dǎo)也)。

　　恬怡

　　(恬音甜安也怡盈之切和也)。

　　療

　　(力照切治也)。

　　蠲除

　　(蠲音?潔也)。

　　譣诐

　　(譣音險(xiǎn)诐彼義切譣诐謂陰險(xiǎn)不正也)。

　　蕊

　　(如水切)。

　　漩??

　　(漩旬緣切??房六切漩??水回流也)。

　　藻

　　(子皓切水草也)。

　　菱

　　(閭平切芰也)。

　　奩

　　(力兼切匣也)。

　　輻

　　(方六切)。

　　跟

　　(古痕切足踵也)。

　　縵

　　(莫半切)。

　　絻

　　(亡運(yùn)切)。

　　軟

　　(而[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切柔也)。

　　踝

　　(戶瓦切腿兩旁曰內(nèi)外踝)。

　　??

　　(丑[匈-凵+└]切均也直也)。

　　腨

　　(市[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切腨腸也)。

　　裸

　　(郎果切赤體也)。

　　肘

　　(陟柳切臂節(jié)也)。

　　頰

　　(古協(xié)切面旁也)。

　　??

　　(陟涉切目旁毛也)。

　　嵬

　　(吾回五??二切)。

　　躄

　　(毗亦切倒也)。

　　金錍

　　(正作[鎞-囟+(免-兒)]邊迷切金錍掠器)。

　　抉瞙

　　(抉一決切挑也瞙水各切翳瞙)。

　　躡

　　(尼輒切登也)。

　　濫觴

　　(濫盧瞰切觴尸羊切濫觴泛觴也)。

　　療

　　(力照切治也)。

　　瘥

　　(楚懈切病愈也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四之二　橫三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)布華如云主林神承佛威力普觀一切主林神眾而說(shuō)頌言。

　　佛昔修習(xí)菩提行福德智慧悉成滿一切諸力皆具足放大光明出世間。

　　悲門(mén)無(wú)量等眾生如來(lái)往昔普凈治是故于世能為益此擢干神之所了。

　　若有眾生一見(jiàn)佛必使入于深信海普示一切如來(lái)道此妙芽神之解脫。

　　一毛所集諸功德劫海宣揚(yáng)不可盡諸佛方便難思議凈葉能明此深義。

　　我念如來(lái)于往昔供養(yǎng)剎塵無(wú)量佛一一佛所智漸明此??藏神之所了。

　　一切眾生諸行海世尊一念悉了知如是廣大無(wú)礙智妙莊嚴(yán)神能悟入。

　　恒演如來(lái)寂妙音普生無(wú)等大歡喜隨其解欲皆令悟此是雷音所行法。

　　如來(lái)示現(xiàn)大神通十方國(guó)土皆周遍佛昔修行悉令見(jiàn)此普香光所入門(mén)。

　　眾生譣诐不修德迷惑沉流生死中為彼闡明眾智道此妙光神之所見(jiàn)。

　　佛為業(yè)障諸眾生經(jīng)于億劫時(shí)乃現(xiàn)其余念念常令見(jiàn)此味光神所觀察。

　　復(fù)次寶峰開(kāi)華主山神得入大寂定光明解脫門(mén)。

　　第十三主山神十法一寂而常照故光無(wú)不闡。

　　華林妙髻主山神得修習(xí)慈善根成熟不可思議數(shù)眾生解脫門(mén)。

　　二相光熟機(jī)皆慈善根力如涅盤(pán)廣明。

　　高幢普照主山神得觀察一切眾生心所樂(lè)嚴(yán)凈諸根解脫門(mén)。

　　三修因嚴(yán)根本為順物故矚蓮目而欣樂(lè)睹月面而歡心或見(jiàn)諸根一一皆周法界喜益深矣。

　　離塵寶髻主山神得無(wú)邊劫海勤精進(jìn)無(wú)厭怠解脫門(mén)。

　　四如空不染故長(zhǎng)劫無(wú)怠。

　　光照十方主山神得以無(wú)邊功德光普覺(jué)悟解脫門(mén)。

　　五癡故長(zhǎng)眠唯福智之能覺(jué)。

　　大力光明主山神得能自成熟復(fù)令眾生舍離愚迷行解脫門(mén)。

　　威光普勝主山神得?一切苦使無(wú)有余解脫門(mén)。

　　微密光輪主山神得演教法光明顯示一切如來(lái)功德解脫門(mén)。

　　次三可知。

　　普眼現(xiàn)見(jiàn)主山神得令一切眾生乃至于夢(mèng)中增長(zhǎng)善根解脫門(mén)。

　　九若睡若寤皆令聞法進(jìn)行斯為佛業(yè)如大瓔珞經(jīng)說(shuō)過(guò)去有佛凡欲說(shuō)法令大眾眠夢(mèng)中說(shuō)法令增善根覺(jué)得道果涅盤(pán)亦云其人夢(mèng)中見(jiàn)羅剎像等亦表萬(wàn)法皆夢(mèng)大夢(mèng)之夜必有大覺(jué)之明(涅盤(pán)亦云其人夢(mèng)中見(jiàn)羅剎像即當(dāng)?shù)诰湃鐏?lái)性品迦葉菩薩白佛言世尊云何未??菩提心者得菩提因佛告迦葉若有聞是大涅盤(pán)經(jīng)言我不用??菩提心誹謗正法是人即于夢(mèng)中見(jiàn)羅剎像心中怖懼羅剎語(yǔ)言咄善男子汝今若不??菩提心當(dāng)斷汝命是人惶怖寤已即??菩提之心是人命終若在三趣及在人天續(xù)復(fù)憶念菩提之心當(dāng)知是人是大菩薩摩訶薩也)。

　　金剛堅(jiān)固眼主山神得出現(xiàn)無(wú)邊大義海解脫門(mén)。

　　十稱(chēng)性法門(mén)無(wú)邊大義一音能演是出現(xiàn)也。

　　爾時(shí)開(kāi)華匝地主山神承佛威力普觀一切主山神眾而說(shuō)頌言。

　　往修勝行無(wú)有邊今獲神通亦無(wú)量法門(mén)廣辟如塵數(shù)悉使眾生深悟喜。

　　眾相嚴(yán)身遍世間毛孔光明悉清凈大慈方便示一切華林妙髻悟此門(mén)。

　　佛身普現(xiàn)無(wú)有邊十方世界皆充滿諸根嚴(yán)凈見(jiàn)者喜此法高幢能悟入。

　　歷劫勤修無(wú)懈倦不染世法如虛空種種方便化群生悟此法門(mén)名寶髻。

　　眾生盲暗入險(xiǎn)道佛哀愍彼舒光照普使世間從睡覺(jué)威光悟此心生喜。

　　昔在諸有廣修行供養(yǎng)剎塵無(wú)數(shù)佛令眾生見(jiàn)發(fā)大愿此地大力能明入。

　　見(jiàn)諸眾生流轉(zhuǎn)苦一切業(yè)障恒纏覆以智慧光悉滅除此普勝神之解脫。

　　一一毛孔出妙音隨眾生心贊諸佛悉遍十方無(wú)量劫此是光輪所入門(mén)。

　　佛遍十方普現(xiàn)前種種方便說(shuō)妙法廣益眾生諸行海此現(xiàn)見(jiàn)神之所悟。

　　法門(mén)如海無(wú)邊量一音為說(shuō)悉令解一切劫中演不窮入此方便金剛目。

　　復(fù)次普德凈華主地神得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門(mén)。

　　第十四主地神十法一念念無(wú)間平等普觀修慈護(hù)法故得金剛之體金剛即內(nèi)照之實(shí)也(修慈護(hù)法故得金剛之體亦涅盤(pán)意彼第三問(wèn)云云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身故以長(zhǎng)壽品答長(zhǎng)壽問(wèn)由不殺及施僧之食為因金剛身品答金剛不壞身問(wèn)因于護(hù)法故經(jīng)初明金剛身義云爾時(shí)世尊復(fù)告迦葉善男子如來(lái)身者是常住身不可壞身金剛之身非雜食身即是法身下迦葉難次如來(lái)廣答金剛身相后迦葉徴因云唯然世尊如來(lái)法身金剛不壞而未能知所因云何佛告迦葉以能護(hù)持正法因緣故得成就是金剛身迦葉我于往昔護(hù)法因緣今得成就是金剛身常住不壞善男子護(hù)持正法者不受五戒不修威儀應(yīng)持刀劍弓箭[矛*牟]槊守護(hù)持戒清凈比丘此后廣說(shuō)護(hù)法之相便引往昔此拘尸城有歡喜增益如來(lái)末法之中覺(jué)德比丘能師子吼為破戒比丘刀杖所逼時(shí)有國(guó)王名為有德與破戒比丘共戰(zhàn)時(shí)王被槍舉身周遍覺(jué)德贊王王聞法已即便命終生阿閦佛國(guó)為彼如來(lái)第一弟子覺(jué)德比丘卻后壽終亦生彼國(guó)為第二弟子故知能護(hù)功高所護(hù)生公釋金剛身云長(zhǎng)壽之與金剛皆共談?wù)闪�但�?nèi)外之異長(zhǎng)壽為外應(yīng)之跡金剛為內(nèi)照之實(shí)實(shí)照體圓故無(wú)方也然則長(zhǎng)壽金剛并義通內(nèi)外而金色示滅故以實(shí)照為常實(shí)則至妙之色亦常不變矣然長(zhǎng)壽對(duì)凡夫之夭促金剛對(duì)凡身之危脆故無(wú)長(zhǎng)無(wú)短方為長(zhǎng)壽非實(shí)非虛始曰金剛而推其因由護(hù)法者護(hù)法令法久住獲法身矣今?文中言修慈護(hù)法者護(hù)法即涅盤(pán)文修慈即今偈意)。

　　堅(jiān)福莊嚴(yán)主地神得普現(xiàn)一切眾生福德力解脫門(mén)。

　　二一毛福力頓現(xiàn)眾福。

　　妙華嚴(yán)樹(shù)主地神得普入諸法出生一切佛剎莊嚴(yán)解脫門(mén)。

　　三證入無(wú)生不礙嚴(yán)剎。

　　普散眾寶主地神得修習(xí)種種諸三昧令眾生除障垢解脫門(mén)。

　　四一向?yàn)樗��?/p>

　　凈目觀時(shí)主地神得令一切眾生常游戲快樂(lè)解脫門(mén)。

　　五觀機(jī)出現(xiàn)名為游戲。

　　金色妙眼主地神得示現(xiàn)一切清凈身調(diào)伏眾生解脫門(mén)。

　　六現(xiàn)凈惑身方調(diào)物惑。

　　香毛發(fā)光主地神得了知一切佛功德海大威力解脫門(mén)。

　　七內(nèi)具德�，F(xiàn)威力身如地含海潤(rùn)發(fā)生百谷百谷苗稼皆地香毛故。

　　寂音悅意主地神得普攝持一切眾生言音海解脫門(mén)。

　　八長(zhǎng)行一言盡攝無(wú)余偈頌則一言普遍無(wú)極。

　　妙華旋髻主地神得充滿佛剎離垢性解脫門(mén)。

　　九焰云普遍令物離垢為性。

　　金剛普持主地神得一切佛法輪所攝持普出現(xiàn)解脫門(mén)。

　　十法能攝持心行如金剛之輪佛則不動(dòng)現(xiàn)世若須彌出海。

　　爾時(shí)普德凈華主地神承佛威力普觀一切主地神眾而說(shuō)頌言。

　　此下頌中亦有二句結(jié)法屬人可以意得。

　　如來(lái)往昔念念中大慈悲門(mén)不可說(shuō)如是修行無(wú)有已故得堅(jiān)牢不壞身。

　　三世眾生及菩薩所有一切眾福聚悉現(xiàn)如來(lái)毛孔中福嚴(yán)見(jiàn)已生歡喜。

　　廣大寂靜三摩地不生不滅無(wú)來(lái)去嚴(yán)凈國(guó)土示眾生此??華神之解脫。

　　佛于往昔修諸行為令眾生消重障普散眾寶主地神見(jiàn)此解脫生歡喜。

　　如來(lái)境界無(wú)邊際念念普現(xiàn)于世間凈目觀時(shí)主地神見(jiàn)佛所行心慶悅。

　　妙音無(wú)限不思議普為眾生滅煩惱金色眼神能了悟見(jiàn)佛無(wú)邊勝功德。

　　一切色形皆化現(xiàn)十方法界悉充滿香毛發(fā)光常見(jiàn)佛如是普化諸眾生。

　　妙音普遍于十方無(wú)量劫中為眾說(shuō)悅意地神心了達(dá)從佛得聞深敬喜。

　　佛毛孔出香焰云隨眾生心遍世間一切見(jiàn)者皆成熟此是華旋所觀處。

　　堅(jiān)固難壞如金剛不可傾動(dòng)逾須彌佛身如是處世間普持得見(jiàn)生歡喜。

　　復(fù)次寶峰光曜主城神得方便利益眾生解脫門(mén)。

　　第十五主城神十法有云脫第九法十頌具足一光等方便成熟利益。

　　妙嚴(yán)宮殿主城神得知眾生根教化成熟解脫門(mén)。

　　二應(yīng)病與藥令得服行。

　　清凈喜寶主城神得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門(mén)。

　　三護(hù)法法存則物受福德教理行果皆有護(hù)也(教理行果皆有護(hù)也者有毀謗教不惜身命折伏護(hù)持為護(hù)教也得旨契理便為護(hù)理修行無(wú)缺即為護(hù)行此三若護(hù)正覺(jué)果圓即為護(hù)果)。

　　離憂清凈主城神得救諸怖畏大悲藏解脫門(mén)。

　　四悲救無(wú)盡名藏。

　　華燈焰眼主城神得普明了大智慧解脫門(mén)。

　　五了佛大智。

　　焰幢明現(xiàn)主城神得普方便示現(xiàn)解脫門(mén)。

　　六方便現(xiàn)身。

　　盛福威光主城神得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門(mén)。

　　七同修佛德。

　　凈光明身主城神得開(kāi)悟一切愚暗眾生解脫門(mén)。

　　八迷真俗理故云愚闇佛出開(kāi)示令其悟入本迷無(wú)始猶若生盲雖聞譬喻竟不識(shí)乳唯佛出世方能曉之(本迷無(wú)始等者即涅盤(pán)經(jīng)然涅盤(pán)總有二文一即二十八經(jīng)明八喻后云善男子凡所引喻不必盡取或取少分或取多分或復(fù)全取如言如來(lái)面如滿月是名少分善男子譬如盲人初不見(jiàn)乳轉(zhuǎn)問(wèn)他言乳為何類(lèi)彼人答言如水蜜貝水則濕相蜜則甜相貝則色相雖引三喻未得乳實(shí)二者第十四經(jīng)南本十三喻諸外道不識(shí)常樂(lè)我凈以四種喻謂貝稻米末雪鶴經(jīng)云如生盲人不識(shí)乳色便問(wèn)他言乳色何似他人答言色如白貝盲人復(fù)問(wèn)是乳色者如貝聲耶答言不也復(fù)問(wèn)貝色為何似耶答言如稻米末盲人復(fù)問(wèn)乳色柔軟如稻米末耶稻米末者復(fù)何所似答言如雪盲人復(fù)問(wèn)言彼稻米末冷如雪耶雪復(fù)何似答言猶如白鶴是生盲人雖聞如是四種譬喻竟不能識(shí)得乳真色釋曰貝可喻常末可喻樂(lè)雪可喻凈鶴可喻我然經(jīng)中前三各誤領(lǐng)解而鶴一種略無(wú)誤領(lǐng)應(yīng)言如鶴動(dòng)耶然其四喻皆是眼境彼但身觸何能知耶非唯外道不知四德智眼未開(kāi)空欲暗證猶彼盲人觸四境也言唯佛出世方能曉之者示其出世常樂(lè)我凈開(kāi)其智眼了見(jiàn)分明)。

　　香幢莊嚴(yán)主城神得觀如來(lái)自在力普遍世間調(diào)伏眾生解脫門(mén)(此神名及法舊本無(wú)依今經(jīng)補(bǔ)出頗與偈文相合)。

　　九準(zhǔn)梵本云香幢莊嚴(yán)髻主城神得破一切煩惱臭氣出生一切智性香氣解脫門(mén)謂正使為臭物殘習(xí)為臭氣智性為香體利物為香氣香氣若高山之出云稱(chēng)智性而無(wú)盡臭氣若香風(fēng)之卷霧等性空之無(wú)邊煩惱則塵習(xí)雙亡智慧則自他兼利有本亦具云香髻莊嚴(yán)主城神得開(kāi)發(fā)眾生清凈妙智解脫門(mén)亦恐傳寫(xiě)之脫漏耳義不異前偈云現(xiàn)夢(mèng)中者夢(mèng)是神游亦見(jiàn)聞之氣分也夢(mèng)中尚調(diào)況于覺(jué)悟如迦旃延為弟子現(xiàn)夢(mèng)境界等(夢(mèng)是神游漢武故事昔漢武帝欲試善圓夢(mèng)者乃詐為夢(mèng)云朕夢(mèng)見(jiàn)殿上兩瓦化為鴛鴦飛空而去是何徴也圓夢(mèng)者曰宮中必有暴死之者帝曰戲之耳言未畢監(jiān)司奏云宮人相殺帝曰朕實(shí)不夢(mèng)而有徴者何耶對(duì)曰夢(mèng)是神游陛下欲言即是夢(mèng)也亦見(jiàn)聞之氣分者即智論五夢(mèng)之中見(jiàn)聞多故為夢(mèng)也言五夢(mèng)者一熱氣多故夢(mèng)火二冷氣多夢(mèng)水三風(fēng)氣多夢(mèng)飛空四見(jiàn)聞多入夢(mèng)五天神與并如下夢(mèng)忍如迦旃延為弟子現(xiàn)夢(mèng)者莊嚴(yán)論說(shuō)迦旃延有弟子為希羅王舍王位出家于山林中修道有一鄰國(guó)王名阿盤(pán)地游獵至山其王安寢宮人詣比丘所比丘為其說(shuō)法王覺(jué)謂誘我宮人遂鞭撻比丘比丘通苦心生怨恨我不相犯非理見(jiàn)辱遂欲還家為王伐彼師勸不止便言且留一宿明當(dāng)任去即留一宿夜中迦旃延示之以夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)還國(guó)國(guó)人迎之卻立為王與大臣商議徴兵伐怨而戰(zhàn)敗失道遂被彼擒將欲刑戮忽遇本師本師告言前苦相勸何為不從此王夢(mèng)中號(hào)訴師言大師救命又聲便覺(jué)悲涕白師不復(fù)還家是為迦旃延之善巧覺(jué)化不得夢(mèng)化便遂)。

　　寶峰光目主城神得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門(mén)。

　　十二障五蓋重疊如山非智光明莫之能破。

　　爾時(shí)寶峰光曜主城神承佛威力普觀一切王城神眾而說(shuō)頌言。

　　導(dǎo)師如是不思議光明遍照于十方眾生現(xiàn)前悉見(jiàn)佛教化成熟無(wú)央數(shù)。

　　諸眾生根各差別佛悉了知無(wú)有余妙嚴(yán)宮殿主城神入此法門(mén)心慶悅。

　　如來(lái)無(wú)量劫修行護(hù)持往昔諸佛法意常承奉生歡喜妙寶城神悟此門(mén)。

　　如來(lái)昔已能除遣一切眾生諸恐怖而恒于彼起慈悲此離憂神心悟喜。

　　佛智廣大無(wú)有邊譬如虛空不可量華日城神斯悟悅能學(xué)如來(lái)之妙慧。

　　如來(lái)色相等眾生隨其樂(lè)欲皆令見(jiàn)焰幢明現(xiàn)心能悟習(xí)此方便生歡喜。

　　如來(lái)往修眾福海清凈廣大無(wú)邊際福德幢光于此門(mén)觀察了悟心欣慶。

　　眾生愚迷諸有中如世生盲卒無(wú)睹佛為利益興于世清凈光神入此門(mén)。

　　如來(lái)自在無(wú)有邊如云普遍于世間乃至現(xiàn)夢(mèng)令調(diào)伏此是香幢所觀見(jiàn)。

　　眾生癡暗如盲瞽種種障蓋所纏覆佛光照徹普令開(kāi)如是寶峰之所入。

　　復(fù)次凈莊嚴(yán)幢道場(chǎng)神得出現(xiàn)供養(yǎng)佛廣大莊嚴(yán)具誓愿力解脫門(mén)。

　　第十六道場(chǎng)神十一法十一偈一出現(xiàn)字兩用謂有佛出現(xiàn)即出現(xiàn)莊嚴(yán)具而為供養(yǎng)佛昔如是神以大愿仿之。

　　須彌寶光道場(chǎng)神得現(xiàn)一切眾生前成就廣大菩提行解脫門(mén)。

　　二對(duì)物成行令物仿之施為行先故偈偏舉。

　　雷音幢相道場(chǎng)神得隨一切眾生心所樂(lè)令見(jiàn)佛于夢(mèng)中為說(shuō)法解脫門(mén)。

　　三夢(mèng)覺(jué)皆化則時(shí)處俱遍。

　　雨華妙眼道場(chǎng)神得能雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門(mén)。

　　四外寶內(nèi)眼重重難舍為物說(shuō)行故云能雨。

　　清凈焰形道場(chǎng)神得能現(xiàn)妙莊嚴(yán)道場(chǎng)廣化眾生令成熟解脫門(mén)。

　　五清凈焰形神前列中無(wú)謂色相道場(chǎng)俱妙莊嚴(yán)并為熟物。

　　華纓垂髻道場(chǎng)神得隨根說(shuō)法令生正念解脫門(mén)。

　　六疑境界者以唯心為正念疑法性者以無(wú)得為正念實(shí)則無(wú)正無(wú)邪方稱(chēng)曰正無(wú)念不念是真念矣諸念不生正念方生耳故隨根雨法斷疑生智。

　　雨寶莊嚴(yán)道場(chǎng)神得能以辯才普雨無(wú)邊歡喜法解脫門(mén)。

　　七辯才雨法稱(chēng)根故喜。

　　勇猛香眼道場(chǎng)神得廣稱(chēng)贊諸佛功德解脫門(mén)。

　　八深廣贊佛故名實(shí)雙美。

　　金剛彩云道場(chǎng)神得示現(xiàn)無(wú)邊色相??莊嚴(yán)道場(chǎng)解脫門(mén)。

　　九??王眷屬并如經(jīng)初。

　　蓮華光明道場(chǎng)神得菩提??下寂然不動(dòng)而充遍十方解脫門(mén)。

　　十即前身遍十方而無(wú)來(lái)往智入諸相了法空寂也。

　　妙光照曜道場(chǎng)神得顯示如來(lái)種種力解脫門(mén)。

　　十一種種力者佛有無(wú)量力故因行亦然皆嚴(yán)具顯示既示道場(chǎng)之神故得道場(chǎng)事中解脫。

　　爾時(shí)凈莊嚴(yán)幢道場(chǎng)神承佛威力普觀一切道場(chǎng)神眾而說(shuō)頌言。

　　我念如來(lái)往昔時(shí)于無(wú)量劫所修行諸佛出興咸供養(yǎng)故獲如空大功德。

　　佛昔修行無(wú)盡施無(wú)量剎土微塵等須彌光照菩提神憶念善逝心欣慶。

　　如來(lái)色相無(wú)有窮變化周流一切剎乃至夢(mèng)中常示現(xiàn)雷幢見(jiàn)此生歡喜。

　　昔行舍行無(wú)量劫能舍難舍眼如海如是舍行為眾生此妙眼神能悟悅。

　　無(wú)邊色相寶焰云現(xiàn)菩提場(chǎng)遍世間焰形清凈道場(chǎng)神見(jiàn)佛自在生歡喜。

　　眾生行海無(wú)有邊佛普彌綸雨法雨隨其根解除疑惑華纓悟此心歡喜。

　　無(wú)量法門(mén)差別義辯才大海皆能入雨寶嚴(yán)具道場(chǎng)神于心念念恒如是。

　　于不可說(shuō)一切土盡世言辭稱(chēng)贊佛故獲名譽(yù)大功德此勇眼神能憶念。

　　種種色相無(wú)邊??普現(xiàn)菩提??王下金剛彩云悟此門(mén)恒觀道樹(shù)生歡喜。

　　十方邊際不可得佛坐道場(chǎng)智亦然蓮華步光凈信心入此解脫深生喜。

　　道場(chǎng)一切出妙音贊佛難思清凈力及以成就諸因行此妙光神能聽(tīng)受。

　　復(fù)次寶印手足行神得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門(mén)。

　　蓮華光足行神得示現(xiàn)佛身坐一切光色蓮華座令見(jiàn)者歡喜解脫門(mén)。

　　第十七足行神十法初二可知。

　　最勝華髻足行神得一一心念中建立一切如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng)解脫門(mén)。

　　三內(nèi)則念念安于理事外則處處建立道場(chǎng)。

　　攝諸善見(jiàn)足行神得舉足發(fā)步悉調(diào)伏無(wú)邊眾生解脫門(mén)。

　　四舉足下足海印發(fā)輝諸有威儀無(wú)非佛事。

　　妙寶星幢足行神得念念中化現(xiàn)種種蓮華網(wǎng)光明普雨眾寶出妙音聲解脫門(mén)。

　　五以華以光雨寶雨法。

　　樂(lè)吐妙音足行神得出生無(wú)邊歡喜海解脫門(mén)。

　　六眾生無(wú)邊是佛化境見(jiàn)佛聞法故生歡喜。

　　栴檀??光足行神得以香風(fēng)普覺(jué)一切道場(chǎng)眾會(huì)解脫門(mén)。

　　七圓音警物等栴檀之香風(fēng)暫一熏修覺(jué)身心之調(diào)順余三可知。

　　蓮華光明足行神得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門(mén)。

　　微妙光明足行神得其身遍出種種光明網(wǎng)普照曜解脫門(mén)。

　　積集妙華足行神得開(kāi)悟一切眾生令生善根海解脫門(mén)。

　　爾時(shí)寶印手足行神承佛威力普觀一切足行神眾而說(shuō)頌言。

　　佛昔修行無(wú)量劫供養(yǎng)一切諸如來(lái)心恒慶悅不疲厭喜門(mén)深大猶如海。

　　念念神通不可量化現(xiàn)蓮華種種香佛坐其上普游往紅色光神皆睹見(jiàn)。

　　諸佛如來(lái)法如是廣大眾會(huì)遍十方普現(xiàn)神通不可議最勝華神悉明矚。

　　十方國(guó)土一切處于中舉足若下足悉能成就諸群生此善見(jiàn)神心悟喜。

　　如眾生數(shù)普現(xiàn)身此一一身充法界悉放凈光雨眾寶如是解脫星幢入。

　　如來(lái)境界無(wú)邊際普雨法雨皆充滿眾會(huì)睹佛生歡喜此妙音聲之所見(jiàn)。

　　佛音聲量等虛空一切音聲悉在中調(diào)伏眾生靡不遍如是栴檀能聽(tīng)受。

　　一切毛孔出化音闡揚(yáng)三世諸佛名聞此音者皆歡喜蓮華光神如是見(jiàn)。

　　佛身變現(xiàn)不思議步步色相猶如海隨眾生心悉令見(jiàn)此妙光明之所得。

　　十方普現(xiàn)大神通一切眾生悉開(kāi)悟眾妙華神于此法見(jiàn)已心生大歡喜。

　　復(fù)次凈喜境界身眾神得憶佛往昔誓愿海解脫門(mén)。

　　第十八身眾神十法一凈喜境界神者初列處名華髻莊嚴(yán)或是名廣略舉其半或梵音相類(lèi)譯者之誤未勘梵本。

　　光照十方身眾神得光明普照無(wú)邊世界解脫門(mén)。

　　海音調(diào)伏身眾神得大音普覺(jué)一切眾生令歡喜調(diào)伏解脫門(mén)。

　　二三可知。

　　凈華嚴(yán)髻身眾神得身如虛空周遍住解脫門(mén)。

　　四相即無(wú)相故如空遍住空非獨(dú)虛亦遍于色住非分住一塵亦周如芥子空即不可盡身與法性不可分故(空非獨(dú)虛者意云非為無(wú)物處是虛空出現(xiàn)品云譬如虛空遍至一切色非色處故住非分住一塵亦周者如來(lái)在一塵中亦全法界之廣大身皆具在故舉芥子空證已如前引)。

　　無(wú)量威儀身眾神得示一切眾生諸佛境界解脫門(mén)。

　　五威儀施化無(wú)心頓現(xiàn)斯即佛境難以言思。

　　最勝光嚴(yán)身眾神得令一切饑乏眾生色力滿足解脫門(mén)。

　　六佛為良田出世難遇一興微供果獲五常略言色力亦有常命安樂(lè)辯才此五皆常方云滿足受報(bào)無(wú)盡故悉離貧窮(果獲五常者?文具列即涅盤(pán)第二純陀施食處說(shuō)下回向施食中當(dāng)廣明之受報(bào)無(wú)盡者亦純陀事即三十一經(jīng)師子吼菩薩白佛言世尊如佛先告純陀云汝今已得見(jiàn)于佛性得大涅盤(pán)阿耨多羅三藐三菩提是義云何世尊如佛所說(shuō)施畜生者得百倍報(bào)乃至云施不退菩薩及最后身諸大菩薩如來(lái)世尊所得福報(bào)無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)計(jì)不可思議純陀大士若受如是無(wú)量報(bào)者是報(bào)無(wú)盡何時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提此下廣說(shuō)施相下佛答意云如向難言純陁報(bào)無(wú)盡者謂世間報(bào)然業(yè)有多種不必定受隨人所造愚智等殊今純陀大智將此施業(yè)唯為菩提及利眾生云何令受人天之報(bào)不得菩提況所造業(yè)及受果報(bào)皆是垂跡若善若惡非現(xiàn)生后受是業(yè)報(bào)下廣說(shuō)業(yè)有定不定愚智輕重一切圣人為壞定業(yè)得輕報(bào)故不定之業(yè)無(wú)果報(bào)等則報(bào)無(wú)盡者是約世間今?為順悉離貧窮故引世間受報(bào)無(wú)盡耳非取彼經(jīng)師子吼菩薩之難意)。

　　凈光香云身眾神得除一切眾生煩惱垢解脫門(mén)。

　　七齒光除垢表所說(shuō)凈故。

　　守護(hù)攝持身眾神得轉(zhuǎn)一切眾生愚癡魔業(yè)解脫門(mén)。

　　八有染于五塵無(wú)慈于六趣者愚癡魔業(yè)也體五欲性虛己兼亡彼業(yè)斯轉(zhuǎn)而名云守護(hù)攝持者善守根門(mén)攝散持德則遠(yuǎn)魔矣然魔事惑不出三毒及慢魔惱眾生不出三事謂上妙五欲及諸苦具為說(shuō)邪法則三毒是生三毒內(nèi)著即為魔業(yè)今守護(hù)覺(jué)察魔如之何即偈中解脫道也。

　　普現(xiàn)攝化身眾神得普于一切世主宮殿中顯示莊嚴(yán)相解脫門(mén)。

　　九此有三意一身雖周于法界多示為王攝御自在故二八相處于王宮俯接物故三法界菩提??下法王宮故。

　　不動(dòng)光明身眾神得普攝一切眾生皆令生清凈善根解脫門(mén)。

　　十迷于本空故有妄苦無(wú)漏本有是凈善根。

　　爾時(shí)凈喜境界身眾神承佛威力普觀一切身眾神眾而說(shuō)頌言。

　　我憶須彌塵劫前有佛妙光出興世世尊于彼如來(lái)所發(fā)心供養(yǎng)一切佛。

　　如來(lái)身放大光明其光法界靡不充眾生遇者心調(diào)伏此照方神之所見(jiàn)。

　　如來(lái)聲震十方國(guó)一切言音悉圓滿普覺(jué)群生無(wú)有余調(diào)伏聞此心歡慶。

　　佛身清凈恒寂滅普現(xiàn)眾色無(wú)諸相如是遍住于世間此凈華神之所入。

　　導(dǎo)師如是不思議隨眾生心悉令見(jiàn)或坐或行或時(shí)住無(wú)量威儀所悟門(mén)。

　　佛百千劫難逢遇出興利益能自在令世悉離貧窮苦最勝光嚴(yán)入斯處。

　　如來(lái)一一齒相間普放香燈光焰云滅除一切眾生惑離垢云神如是見(jiàn)。

　　眾生染惑為重障隨逐魔徑常流轉(zhuǎn)如來(lái)開(kāi)示解脫道守護(hù)執(zhí)持能悟入。

　　我觀如來(lái)自在力光布法界悉充滿處王宮殿化眾生此普現(xiàn)神之境界。

　　眾生迷妄具眾苦佛在其中常救護(hù)皆令滅惑生喜心不動(dòng)光神所觀見(jiàn)。

　　復(fù)次妙色那羅延執(zhí)金剛神得見(jiàn)如來(lái)示現(xiàn)無(wú)邊色相身解脫門(mén)。

　　第十九執(zhí)金剛神長(zhǎng)行十法一見(jiàn)如來(lái)身普現(xiàn)非別豈唯凡現(xiàn)之處即無(wú)邊相亦隨一一色相皆無(wú)有邊。

　　日輪速疾幢執(zhí)金剛神得佛身一一毛如日輪現(xiàn)種種光明云解脫門(mén)。

　　須彌華光執(zhí)金剛神得化現(xiàn)無(wú)量身大神變解脫門(mén)。

　　清凈云音執(zhí)金剛神得無(wú)邊隨類(lèi)音解脫門(mén)。

　　二三四可知。

　　妙臂天主執(zhí)金剛神得現(xiàn)為一切世間主開(kāi)悟眾生解脫門(mén)。

　　第五神初卷中名諸根美妙今但云妙臂文義俱闕又加天主以現(xiàn)為世主故。

　　可愛(ài)樂(lè)光明執(zhí)金剛神得普開(kāi)示一切佛法差別門(mén)咸盡無(wú)遺解脫門(mén)。

　　六法海深?yuàn)W盤(pán)節(jié)差別巧說(shuō)令現(xiàn)無(wú)有遺余。

　　大??雷音執(zhí)金剛神得以可愛(ài)樂(lè)莊嚴(yán)具攝一切??神解脫門(mén)。

　　七約神且說(shuō)寶飾為嚴(yán)巧攝己眾約佛方便相好為嚴(yán)無(wú)不攝也。

　　師子王光明執(zhí)金剛神得如來(lái)廣大福莊嚴(yán)聚皆具足明了解脫門(mén)。

　　八因深故大福為能?chē)?yán)果勝故德相皆明足。

　　密焰吉祥目執(zhí)金剛神得普觀察險(xiǎn)惡眾生心為現(xiàn)威嚴(yán)身解脫門(mén)。

　　九惡謂十惡險(xiǎn)者惡之因也能陷自他及險(xiǎn)道故。

　　蓮華摩尼髻執(zhí)金剛神得普雨一切菩薩莊嚴(yán)具摩尼髻解脫門(mén)。

　　十若以現(xiàn)文則摩尼髻是所雨若以義取此神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩薩嚴(yán)具是所雨表菩薩智光圓滿故。

　　爾時(shí)妙色那羅延執(zhí)金剛神承佛威力普觀一切執(zhí)金剛神眾而說(shuō)頌言。

　　汝應(yīng)觀法王法王法如是色相無(wú)有邊普現(xiàn)于世間佛身一一毛光網(wǎng)不思議譬如凈日輪普照十方國(guó)如來(lái)神通力法界悉周遍一切眾生前示現(xiàn)無(wú)盡身如來(lái)說(shuō)法音十方莫不聞隨諸眾生類(lèi)悉令心滿足眾見(jiàn)牟尼尊處世宮殿中普為諸群生闡揚(yáng)于大法法海漩澓處一切差別義種種方便門(mén)演說(shuō)無(wú)窮盡。

　　偈中第六云漩澓者水之漩流洄澓之處一甚深故二回轉(zhuǎn)故三難渡故法海漩澓亦然一唯佛能究故二真妄相循難窮初后故三聞空謂空則沉于漩澓聞?dòng)兄^有等皆類(lèi)此知故云一切差別義也(真妄相循難窮初后故者若言先妄后真真則有始若謂先真后妄妄由何生若妄依真起真亦非真若妄體即真妄亦無(wú)始為破始起立無(wú)始言始既不存終從何立無(wú)終無(wú)始豈有中間故中論云大圣之所說(shuō)本際不可得生死無(wú)有始亦復(fù)無(wú)有終若無(wú)有始終中當(dāng)云何有是故于此中先后共亦無(wú)真妄兩亡方說(shuō)真妄真妄交徹?zé)o定始終聞空謂空則沉于漩澓者大分深義所謂空也以空為空雖深而沉矣余三句亦然不取空相則無(wú)所沉何以故空相不可得故若復(fù)見(jiàn)有空諸佛所不化故空即有故有等亦然)。

　　無(wú)邊大方便普應(yīng)十方國(guó)遇佛凈光明悉見(jiàn)如來(lái)身供養(yǎng)于諸佛億剎微塵數(shù)功德如虛空一切所瞻仰神通力平等一切剎皆現(xiàn)安坐妙道場(chǎng)普現(xiàn)眾生前焰云普照世種種光圓滿法界無(wú)不及示佛所行處。

　　余并可知。

　　上來(lái)異生眾竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四之二

　　音釋

　　[矛*牟]槊

　　([矛*牟]莫侯切句兵也槊色用切矛屬)。

　　危脆

　　(脆此芮切物易斷也)。

　　鴛鴦

　　(鴛于袁切鴦?dòng)诹记?。

　　漩澓

　　(漩句緣切澓房六切漩澓回流也)。

　　瞽

　　(果五切目但有眹也)。

　　明矚

　　(矚音燭視也)。