大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第一

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第一之一　困一

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)義難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　世主妙嚴(yán)品第一

　　上來十例各顯一理然亦無盡若依常用應(yīng)依三分謂初品為序現(xiàn)相品下正宗法界品內(nèi)爾時(shí)文殊師利從善住樓閣出下明流通序中就文分二初此土序二結(jié)通十方無盡世界序初中復(fù)二初證信序后爾時(shí)如來道場下發(fā)起序(二結(jié)通者文在第五卷末彼文有三初結(jié)此界次結(jié)華藏內(nèi)后結(jié)華藏外)然此二序廣如常解今但略陳初證信者若原其所由則阿難請問如來令置如智度論及大悲經(jīng)說(阿難請問者智論第二云佛涅盤時(shí)于拘尸那國娑羅雙??間北首而臥一心欲入涅盤阿難親屬愛心未除未離欲心心沒憂海不能自出爾時(shí)長老阿泥樓豆語阿難言汝是守佛法藏人不應(yīng)如凡人自沒憂海一切有為法是無常相汝莫憂愁又佛首付汝法汝今愁悶失所付事汝當(dāng)問佛佛涅盤后我等云何行道誰當(dāng)作師惡性車匿云何共住佛經(jīng)之首作何等語如是種種未來要事應(yīng)當(dāng)問佛阿難聞是事已心悶小醒得念道力助于佛末后所臥床邊以是事問佛佛告阿難若今現(xiàn)在若我過去依止念處莫依止余乃至廣說身受心法除世間貪愛又云從今日后解脫戒經(jīng)是汝大師如解脫戒經(jīng)說身口意業(yè)應(yīng)如是行又車匿比丘如梵天法治若心軟后應(yīng)教迦旃延經(jīng)即可得道復(fù)次是我三阿僧只劫所集法寶藏是藏初首應(yīng)作如是說言如是我聞一時(shí)佛在某方某國土某處??林中是我法門初首應(yīng)作如是說何以故三世諸佛法經(jīng)首皆稱是語今我經(jīng)初亦應(yīng)稱此如是我聞一時(shí)等語及大悲經(jīng)說者案大悲經(jīng)第五云佛告阿難我今以是正法寶藏付囑于汝勿令毀滅阿難白佛言我今云何修行法眼乃至復(fù)云云何結(jié)集法眼佛告阿難我滅度后有諸大德比丘僧眾集法毗尼時(shí)彼諸大德摩訶迦葉最為上首阿難彼諸大德諸比丘眾應(yīng)如是問世尊何處說大阿波陀那何處說摩訶尼陀那乃至云何處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏阿難時(shí)諸比丘如是問已汝應(yīng)答言如是我聞一時(shí)佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺如是我聞一時(shí)佛在伽耶城如是乃至云如是我聞一時(shí)佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間乃至云佛說經(jīng)已一切大眾皆大歡喜頂戴奉行阿難汝應(yīng)如是結(jié)集法眼余可例知)若核其所以意有六焉一為異外道故外道經(jīng)首皆立阿優(yōu)以為吉故此約如是二為息諍論故智度論云若不推從佛聞言自制作則諍論起故今廢我從聞聞從佛來故經(jīng)傳歷代妙軌不輟此局我聞(今廢我從聞下上智論文此下生公意成上論義)三為離增減過故佛地論云應(yīng)知說此如是我聞意避增減異分過失謂如是法我親從佛聞文義決定非謂傳聞?dòng)性鰷p失四為斷眾疑故真諦引律云結(jié)集法時(shí)阿難升座變身如佛眾起三疑一疑大師涅盤重起二疑他方佛來三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛說此如是我聞三疑頓斷既言我聞即非佛明矣上二義通約信聞五為生信故智論云說時(shí)方人令生信故此局后四六為順同三世佛故此通六種。

　　若準(zhǔn)佛地論科為五事一總顯已聞二教起時(shí)分三別顯教主四彰教起處五顯所被機(jī)今依智論開初總顯已聞作信聞二種為六成就一信二聞三時(shí)四主五處六眾。

　　然信聞二事文局初首義通九會(huì)時(shí)主二種文義俱通處眾二事文義俱局隨相則爾約實(shí)互融(然信聞二事下料揀通局謂如是我聞唯經(jīng)初有而九會(huì)經(jīng)如是法義我皆得聞時(shí)主俱通者會(huì)會(huì)之初皆云爾時(shí)世尊等處眾俱局者摩竭非忉利天等處局十佛剎菩薩列名異故新舊菩薩亦不同故隨相則爾等者一會(huì)即一切會(huì)何有眾等而不通耶)上來略依三分二序然此經(jīng)體勢少異故依五分釋文而合后二名依人證入(補(bǔ))為今四分者初舉果勸樂生信分二修因契果生解分三托法進(jìn)修成行分四依人證入成德分(此四科見玄談品會(huì)釋義等文此處藏?zé)o系后人所補(bǔ)因下就第一舉果分科無根且信解行證是作疏之本理宜從補(bǔ))就第一舉果分中或科為十一教起因緣分即初一品二大眾同請分三面光集眾分四毫光示法分五眉間出眾分已上在第二品內(nèi)六普賢三昧分七諸佛同加分八法主起定分九大眾重請分已上在第三品內(nèi)十正陳法海分在后三品內(nèi)若以義從文且分為三一教起因緣分二現(xiàn)相下說法儀式分三世界成就下正陳所說分就初分中亦分為十一總顯已聞二一時(shí)下標(biāo)主時(shí)處三始成正覺別明時(shí)分四其地下別顯處嚴(yán)五爾時(shí)世尊下教主難思六有十佛世界下眾海云集七從爾時(shí)如來道場下稱揚(yáng)贊德八爾時(shí)如來師子座下座內(nèi)眾流九爾時(shí)華藏下天地徴祥十如此世界下結(jié)通無盡。

　　如是我聞。

　　今即初也如是我聞?wù)咧^如是一部經(jīng)義我昔親從佛聞故佛地論云謂傳佛教者言如是之事我昔曾聞如是總言依四義轉(zhuǎn)一依譬喻二依教誨三依問答四依許可具如彼論余更有釋意不殊前此上總合信聞(一依譬喻者如有說言富貴如毗沙門如是所傳所聞之法如佛所說此則以佛所說如毗沙門我今所傳如富貴人則以佛說為喻也亦有說言如是文句如我昔聞此以昔聞?dòng)鹘衤勔补试破┯鞴视嗅屓缡窃苾?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相似謂之如一法無非謂之是相似即譬喻耳二依教誨者如是當(dāng)聽我昔所聞此即傳法者之教誨也亦有云即佛教誨謂如是法是我佛說應(yīng)當(dāng)諦聽如有人言汝當(dāng)如是讀誦經(jīng)論三依問答者謂眾聞言汝當(dāng)所說昔定聞耶故此答言如是我聞四依許可者謂結(jié)集時(shí)諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當(dāng)如是說傳法菩薩便許可言如是當(dāng)說如我所聞如是說言我當(dāng)為汝如是而思如是而作如是而說等又許可者或信可言是事如是謂如是法我昔所聞此事如是齊此當(dāng)說定無有異由四義故經(jīng)初皆置如是我聞然上總意遍此四義非別理也余更有釋者刊定記別開有九意一以總釋為一義次用上四別成五義六以許可中第二釋云又許可者或信可言為第六意此是大乘法師重釋第四許可非別義也設(shè)有異釋大同許可又引功德施論為第七釋云如是我聞?wù)唢@示此經(jīng)是佛世尊現(xiàn)覺而演非自所作亦同佛地總意耳八引長耳三藏依三寶釋若大乘法師用之乃是離釋下文當(dāng)引九引梁朝云法師云如是我聞?wù)邔�傳所聞之法先�?dāng)標(biāo)舉一部經(jīng)教我于佛所聞?wù)叽艘嗳�同佛地總意故云余更有釋意不殊�?若離釋者先釋如是信成就也智論云佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云如是者即信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成經(jīng)無豐約非信不階故稱如是(若離釋者下第二離釋信聞?dòng)谥锌偯飨纫乐钦摵先缡嵌�字通釋是信順之辭然論具云佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有清凈信是人能入佛法若無凈信當(dāng)知是人不入佛法不信者言是事不如是是不信相信者言是事如是是信相故肇公云者此下肇公釋但是用智論意非是別理是以疏言故肇公云也復(fù)有人于肇上加云信為入法之初基智為究竟之玄術(shù)信則所言之理順順則師資之道成由信故所說之法皆可順從由順從故說聽二途師資建立此亦后人傍于智論肇公后加言則雖多亦非異理故疏收其異義立為別釋意同言異并略不存后人不知重重因循皆列為異解)有云圣人說法但為顯如唯如為是故稱如是此唯約所詮之理次真諦三藏云真不違俗名之為如俗順于真稱之為是真俗無二故稱如是此約所詮理事(有云圣人下此下自狹之寬以釋此第一最局唯取如故即劉虬注無量義經(jīng))若云如斯之言是佛所說則唯約能詮有云如者當(dāng)理之言言理相順謂之如也是者無非之稱(若云如斯下即梁武帝釋此約能詮?fù)ㄔ徥吕碛性迫缯弋?dāng)理之言者通能所詮含于事理理者道理非唯真如即生公釋法華經(jīng))此明說事如事說理如理明能詮之教稱于事理也融云如是者感應(yīng)之端也如以順機(jī)受名是以無非為稱眾生以無非為感如來以順機(jī)為應(yīng)(此明說事下此即于生公釋中傍出遠(yuǎn)公約法以釋意明生公即遠(yuǎn)公意然彼具云一約法解阿難道彼如來所說如于諸法故名為如說理如理說事如事說因如因說果如果如法之言是當(dāng)?shù)览砉试蝗缡橇家怨苑�名為非故如法之言得稱為是其言雖多但是道理之言耳故不異生公融云如是者謂以如字為佛應(yīng)是字為機(jī)感故漸寬前)經(jīng)以言教出于感應(yīng)故云如是此兼對機(jī)(經(jīng)以言教下后通妨難恐有難云如即是應(yīng)是即為感何不名為感應(yīng)我聞故為此通有引此為注法華釋云注是劉公用融公義耳)。

　　上來諸釋各是一途更有諸釋言異意同(更有諸釋者謂長耳三藏就三寶釋云一就佛三世諸佛共說不異故名為如以同說故稱之為是此大同梁帝二約法云諸法實(shí)相古今不異故名為如如來為說故稱為是此同劉云圣人說法但為顯如三約僧釋云以阿難聞望佛所教所傳不異故名為如永離過非故名為是此同佛地總意故云言異意同又寶公約離五謗釋云第一句如是此經(jīng)離執(zhí)有增益謗故云如是第二句如是此經(jīng)離第二執(zhí)無損減謗第三句如是此經(jīng)離第三執(zhí)亦有亦無相違謗第四句如是此經(jīng)離第四執(zhí)非有非無愚癡謗第五句如是此經(jīng)離第五執(zhí)非非有非非無戲論謗此上五謗當(dāng)理之言即皆攝盡又真諦三藏約二諦釋既離有無則離俱及俱非等故亦不異前釋故云言異意同)若依生物之信應(yīng)如智論及佛地論合釋若取敵對阿優(yōu)應(yīng)如真諦所釋今當(dāng)廣之外謂阿之言無優(yōu)之言有萬法雖眾不出有無此即斷常之計(jì)今云如即真空是即妙有既無俗外之真故空而非斷無真外之俗故有而非常即對破邪宗以彰中道一代時(shí)教不出于斯故云如是(若取敵對者百論云外道立阿優(yōu)為吉智論云梵王昔有七十二字以訓(xùn)于世教化眾生后時(shí)眾生福德轉(zhuǎn)薄梵王因茲吞啖在口兩角各留一字是其阿優(yōu)亦云阿嘔梵語輕重耳)若華嚴(yán)宗以無障礙法界曰如唯此無非為是應(yīng)隨教門深淺以顯如是不同(若華嚴(yán)宗下第二以宗揀定即約教以釋上通諸教今先舉圓宗后應(yīng)隨教門下依五教以釋既如是為當(dāng)理之言明于二諦則小乘人法為俗生空為真始教之中四重真俗終教之中事理真俗二相交徹如真諦所解頓教則真俗兩亡亡言絕慮方稱當(dāng)理如無常經(jīng)應(yīng)以生老病死定可猒等稱為當(dāng)理之言異此所明不得稱是)。

　　二我聞?wù)呗劤删鸵矊⒂麄髦�于未聞若有言而不傳便是徒設(shè)不在能說貴在能傳故次明我聞我即阿難聞謂親自聽聞云何稱我即諸蘊(yùn)假者(云何稱下先徴釋我我諸蘊(yùn)假者通于諸教)此用何聞若依大小乘法相各有三說一耳聞非識(shí)二識(shí)聞非耳三緣合方聞然或具四緣八緣等(此用何聞下徴聞重釋通于我聞若依大小乘下約教別釋于中三假初法相中含前小乘及與始教于中初正釋言小乘三者初薩婆多宗自有三義一法救論師耳聞非識(shí)謂雖自分識(shí)依根方聞然聞體是根非是于識(shí)如聞既爾見等亦然故雜心云自分眼見色非彼眼識(shí)見非慧非和合不見障外色故二妙音師識(shí)聞非耳根無覺故三成實(shí)師和合能聞上三并如俱舍界品及婆沙第十三說大乘三者一耳聞非識(shí)如雜集第二云耳界有何相謂能聞聲瑜伽三十五云[婁*殳][婁*殳]于聲作意至能聞故二識(shí)聞非耳梁攝論云聞?dòng)腥�義一聞體謂耳識(shí)二聞資糧謂音聲三聞果謂即聞慧唯此耳識(shí)以為正聞三和合能聞佛地論云聞謂耳根??識(shí)領(lǐng)受聲塵瑜伽論云聞謂聽聞即是耳根??生耳識(shí)聞受教故然或具四緣八緣等者通釋大小乘和合聞義上言和合但合根識(shí)今取具緣故云四八然其四八是生識(shí)緣若取能聞兼所??識(shí)則或五或九故疏云等言或四者即是小乘一空二根三境四作意故智論云爾時(shí)耳根不壞聲在可聞處作意欲聞情塵意合即耳識(shí)生隨耳識(shí)生即意識(shí)生方能分別種種因緣方得聞聲釋曰聲在可聞處即空二即作意情即是根故中論內(nèi)詺六根品為六情品古云根含識(shí)義目之為情塵即是境意即是根加此為五??生耳識(shí)言隨耳識(shí)生即意識(shí)生即同時(shí)意識(shí)分別非是緣也若約分別聲塵則同時(shí)意識(shí)亦是緣也種種因緣得聞聲總結(jié)也言八緣者于前四上復(fù)加于四謂一空二根三境四作意五根本依（即賴耶識(shí)）六染凈依（第七識(shí)）七分別依（第六識(shí)）八種子種子為因緣依諸有為法皆托此依離此因緣必不生故分別依者即第六識(shí)染凈依者即第七識(shí)根本依者即第八識(shí)根即同境依故唯識(shí)第四云由此五識(shí)俱有所依定有四種謂五色根六七八識(shí)隨闕一種必不轉(zhuǎn)故同境分別染凈根本所依別故如有偈云眼識(shí)九緣生耳識(shí)唯從八鼻舌身三七后三五三四若加等無間于前各加一釋曰眼九緣者復(fù)加于明闇中無見故耳已除明七更除空此三合中知故后三即六七八也六識(shí)五緣更除染凈及與分別分別即所??識(shí)染凈即所依根第七識(shí)或三或四四謂除染凈染凈即所??識(shí)故前六識(shí)中約為根故除此第七中約為識(shí)故除復(fù)除第八第八即總故或三者更除于境境即根故言三者即第八但有種子作意及根或四即更加境此上諸釋因便故來)雖因耳處廢別從總故稱我聞法雖無我言語便故隨順世聞故稱我聞非邪慢心而有所說(雖因耳處下第二解妨此有二妨一有問言現(xiàn)是耳聞云何言我聞故為此通明我為總總該眼耳等諸根故即佛地論文二有問言一切佛教詮于無我阿難已是入理圣人那同凡夫而稱我聞故此通云法雖無我是牒問意后言語便下即是通釋于中先顯正后非邪慢下揀非此中通是二論之意謂智論第一有三復(fù)次以釋無我說我一云復(fù)次世間法中說我非第一義中說以是之故諸法空無我世間法故雖說于我無實(shí)體故二云復(fù)次世間語言有三根本一邪二慢三名字前二不凈后一是凈一切凡夫具三種語見道學(xué)人具二種語謂慢名字諸圣人一種語謂名字內(nèi)心不計(jì)實(shí)法隨世間人共傳是語佛弟子順?biāo)坠收f我無咎三云復(fù)次若人著無我相諸法是實(shí)余皆妄語是人應(yīng)難此一切法實(shí)相無我云何言如是我聞今諸佛弟子知一切法空無所有是中心不著亦不著諸法實(shí)相何況無我中心有所著以是義故不應(yīng)難言何以說我釋曰上三復(fù)次一隨世間故二破邪見故三不著無我故二者依瑜伽論第六云略由四義故稱我聞一為世間語便易故二為隨順世間故三為斷除決定無我怖畏故四謂宣說自他得失令生決定信解心故顯揚(yáng)第九雜集第十三皆同此說釋曰此與智論大同瑜伽第一智論略無易故不出二即智論第一三即智論第三謂著無我即無我怖者謂若定無我為誰修學(xué)故不說無我著即令怖不著故不說無我此怖自除四即第二謂隨世流布即能令他生決定信解之心已知二論言異意同故今疏明舍于二論取其言同言語便易即瑜伽第一意隨順世間即瑜伽第二智論第一非邪慢心而有所說即智論第二意中所揀二語大乘法師傍智論意立三種我一妄執(zhí)我即此邪我二者假施設(shè)我謂大涅盤樂凈常我除二乘倒強(qiáng)施設(shè)故此亦即是智論名字中??而智論于世間假名此依出世法假名三世流布我正同智論三語之中名字我耳然此中更有問言為佛說法而言我聞為不說法而言我聞即本質(zhì)影像之義已見教體中故疏不問)若依無相我既無我聞亦無聞從緣空故而不壞假名即不聞聞耳(若依無相下第二無相宗含于三教謂始教頓教實(shí)教謂若但云我既無我聞亦無聞即大乘初門為始教意若云能所雙寂無聞不聞亦無我不我離念頓顯即頓教意其從緣空故有三者向上成前二教無我所以二者向下不壞假名即不聞之聞為實(shí)教意謂事理無礙故聞即不聞無二義故故智論云聞?wù)咴坪温動(dòng)枚�根聞耶用耳識(shí)聞耶用意識(shí)聞耶若耳根聞耳根無覺知故不應(yīng)聞若耳識(shí)聞耳識(shí)一念不能分別故不應(yīng)聞若意識(shí)聞意識(shí)亦不能聞何以故先五識(shí)識(shí)五塵然后意識(shí)識(shí)意識(shí)不能識(shí)現(xiàn)在五塵唯識(shí)過去未來五塵若意識(shí)能識(shí)現(xiàn)在五塵者盲聾人亦應(yīng)識(shí)色聲何以故意識(shí)不破故答曰非耳根能聞亦非耳識(shí)亦非意識(shí)是聞聲事從多因緣和合故得聞聲不得言一法能聞聲何以故耳根無覺故不應(yīng)聞聲識(shí)亦無色無對無處故亦不應(yīng)聞聲聲無覺亦無根故不能知聲釋曰此上皆明相離不能聞下云爾時(shí)耳根不壞等即辯和合能聞已如前法相宗中引今明和合而聞聞即無聞皆實(shí)教意若劉公注法華經(jīng)云陰入非主為我聽受非情曰聞深照緣起悟解法空若斯人也顧命之所因然后傳而無執(zhí)物我同致釋曰此初亦始教意從深照緣起下即實(shí)教意然皆屬無相宗攝又言不聞聞?wù)呒茨�盤十九十地品中當(dāng)引大意但明事不礙理故不聞約理不礙事故為聞)若約法性此經(jīng)旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞無礙法界之法門也(若約法性下第三約法性宗辯而但明圓教中意言以我無我不二之真我者含兩經(jīng)意一者凈名云于我無我而不二是無我義二者涅盤云無我法中有真我是故敬禮無上尊正當(dāng)今意即口順世間心造真境真自在我根境非一異之妙耳者以根與境共為緣起因根說境因境說根互相融即故曰非異兩相歷然故曰非一斯為妙耳何所不聞)然阿難所不聞經(jīng)或云展轉(zhuǎn)傳聞或云如來重說或云得深三昧或自然能通(然阿難所不聞經(jīng)下第二釋不聞難謂有問言阿難是佛得道夜生年滿二十方始出家年至三十如來方命以為侍者自三十年前如來所說阿難不聞何以經(jīng)初皆言我聞故為此答答有四意大為兩節(jié)前三帶權(quán)后一顯實(shí)一或展轉(zhuǎn)聞?wù)咦杂衃婁*殳]說一報(bào)恩第六云阿難所不聞經(jīng)從諸比丘邊聞或有諸天向阿難說二依涅盤四十云我涅盤后阿難比丘所未聞?wù)吆霃V菩薩當(dāng)廣流布阿難所聞自能宣通三智論第二云迦葉阿難于王舍城結(jié)集三藏是時(shí)長老大迦葉謂阿難言佛囑累汝令持法藏汝應(yīng)報(bào)佛恩佛在何處最初說法諸大弟子能守護(hù)法藏者皆已滅度唯汝一人在汝今應(yīng)隨佛心憐愍眾生故集佛法藏時(shí)阿難禮眾僧已坐師子床時(shí)大迦葉說偈言佛圣師子王阿難是佛子師子座處坐觀眾無有佛如是大德眾無佛失威神如夜無月時(shí)虛空不清凈如大智人說汝佛子當(dāng)演何處最初說今汝當(dāng)布現(xiàn)是時(shí)長老阿難一心合掌向佛涅盤方如是說言佛初說法時(shí)爾時(shí)我不見如是展轉(zhuǎn)聞佛在波羅柰佛為五比丘初開甘露門說四圣諦法苦集滅道諦阿若憍陳如最初得見道及八萬諸天聞是得見道以是等文明是傳聞故云或展轉(zhuǎn)傳聞或云如來重說者報(bào)恩經(jīng)第六明阿難佛命為侍者阿難從佛請求三愿一者不受佛故衣二者不受佛別請三者所未聞法更請重說如來將入涅盤前更為阿難重說或云得深三昧自然通達(dá)者金剛?cè)A經(jīng)云阿難得法性覺自在王三昧故如來前所說經(jīng)皆能憶持與親聞無異涅盤亦云阿難多聞士若在若不在自然能解了常與無常義法華得受記竟云世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞我今無復(fù)疑安住于佛道方便為侍者護(hù)持諸佛法既云得記竟方悟亦帶方便據(jù)方便為侍者即密顯實(shí)矣)上皆就跡而說實(shí)是大權(quán)菩薩影響弘傳如不思議境界經(jīng)斯為良證但隨機(jī)教別故見聞不同(上皆就跡下顯實(shí)于中上一句是結(jié)前此下正顯實(shí)義如不思議者彼經(jīng)云爾時(shí)復(fù)有千億菩薩現(xiàn)聲聞形亦來會(huì)坐其名曰舍利弗目犍連乃至云阿難提婆達(dá)多跋難陀等而為上首皆已久修六波羅蜜近佛菩提為化眾生于雜染土現(xiàn)聲聞形釋曰是大菩薩方為顯本故為實(shí)說如法華五百弟子品云諸比丘諦聽佛子所行道善學(xué)方便故不可得思議知眾樂小法而畏于大智是故諸菩薩作聲聞緣覺即阿難章中云方便為侍者護(hù)持諸佛法即大權(quán)明矣但隨機(jī)教別者亦含多義一成上諸說但隨機(jī)教二者即約三種阿難受持三藏故云隨機(jī)教別見聞不同三種阿難即大乘集法經(jīng)說玄中已引金剛仙論及真諦般若疏引阇王懺悔經(jīng)等并同此說)。

　　上來總顯已聞科竟。

　　一時(shí)佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

　　第二標(biāo)主時(shí)處者即三成就言一時(shí)者時(shí)成就也時(shí)者亦隨世假立時(shí)分一者揀異余時(shí)如來說經(jīng)時(shí)有無量不能別舉一言略周故云一時(shí)如涅盤云一時(shí)佛在恒河岸等即法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)也(亦隨世假立者謂佛法中時(shí)不可得中論云因物故有時(shí)離物何有時(shí)物尚無所有何況當(dāng)有時(shí)今隨世俗說有一時(shí)智論意同揀異余時(shí)者謂趣舉一時(shí)耳即法王啟運(yùn)者即肇公語意亦可知啟者開也嘉者善也易云元者善之長也亨者嘉之會(huì)也謂佛開大運(yùn)演說真乘即嘉善之會(huì)也)亦可機(jī)教一時(shí)謂上言如是言雖當(dāng)理若不會(huì)時(shí)亦為虛唱今明物機(jī)感圣圣能垂應(yīng)凡圣道交不失良機(jī)故云一時(shí)(亦可機(jī)教下二感應(yīng)合釋即生公意)佛者主成就也具云勃陀此云覺者謂自他覺滿之者雖具十號(hào)佛義包含故偏明之義見題中(佛者下若言菩提但稱為覺若云佛陀此云覺者然覺有三一自覺謂雙覺事理如睡夢覺如蓮華開此揀凡夫二者覺他揀異二乘三者覺滿揀異菩薩故云自他覺滿之者若禪觀說亦云離心名自覺離色名覺他色心俱離為覺滿以依起信心體離念名本覺故題中總有此義釋之)在摩竭下處成就也真身無在而無不在故次辯之(真身無在下總顯大意言無在者體相寂寥離能所故無不在者體圓遍故故下經(jīng)云譬如虛空遍至一切色非色處非至非不至何以故虛空無身故如來亦爾遍一切法遍一切眾生遍一切國土非至非不至何以故如來身無身故為眾生故示現(xiàn)其身又無在即體無不在即用體用無礙故為真身此亦凈名身子答天女意女身色相無在無不在也)摩竭提國者通舉說處此云無毒害以國法無刑戮故表能化法或云遍聰慧聰慧之人遍其國故表所化機(jī)阿蘭若法者別舉說場也阿蘭若者此云無諠諍即事靜也法者所證真理二障業(yè)苦諠雜斯盡也事理俱寂故加法言菩提場者菩提云覺即能證大智圓明究竟也場者證菩提之處也然事處即天地之中王舍城之西二百里金剛座上約法則萬行皆是道場理智相會(huì)之所故為表所說如所證故不移其處說之若圓融時(shí)處等并如前說(為表所說下釋處所以表自心中所證非是隨宜故不移證處)。

　　始成正覺。

　　第三別明時(shí)分者前標(biāo)一時(shí)未知何時(shí)故今別顯是初成佛時(shí)亦彰大師出現(xiàn)時(shí)也此教勝故眾教本故在于初時(shí)(三別明時(shí)分中分二先躡前生起雙標(biāo)二時(shí)謂說法時(shí)及成佛時(shí))初言尚總幾日之初九會(huì)之文同此初不(初言尚總下次假問徴起此有二徴一徴初遠(yuǎn)近二徴初通局)略為三解一約不壞前后相說才成初七說前五會(huì)第二七日說十地等第九一會(huì)乃在后時(shí)以只園身子皆后時(shí)故(略為三解下第三解釋此上總標(biāo)三義即為三別三解之中初之一解徴初遠(yuǎn)近近在一念答初通局局初五會(huì)第二解在二七之后而通九會(huì)第三解取前師即一念之初取后第二師通于九會(huì)初正明時(shí)分中明九會(huì)分為三時(shí)非總初也以祗園身子等者出后時(shí)所以祗園在后者佛成道后在王舍城因長者為子娶妻至于此城聞佛??心方造精舍故知在后身子等在后者案報(bào)恩經(jīng)初度五人次度耶舍門徒五十人次度優(yōu)樓頻螺門徒五百次度伽耶門人三百次度那提門人二百次度鹙子門徒一百次度目連門徒一百合有一千二百五十五人十二游經(jīng)初成道第一年度五比丘第二年化迦葉兄弟三人第五年度身子目連五人者一拘鄰二頞鞞亦云馬星跋提三摩訶男四十力迦葉五拘利太子二是母親三是父親釋曰既身子等在后今第九會(huì)有此等五百及祗園則在后矣)常恒之說不妨后時(shí)雖能頓說有所表故初五信解行愿最在初故故皆云不離道樹第六會(huì)因地證位居其次深故無不起菩提樹言法界極證最在于后故亦顯二乘絕見聞故雖異處別時(shí)亦不相離為寄穢土以顯凈故須前后耳(常恒之說下第二遮伏難總有四難一云華嚴(yán)教旨時(shí)處圓融要?dú)v三時(shí)豈通玄趣故此釋云常恒之說說無息時(shí)后時(shí)不談豈名常說二有難云如來圓音頓演何要三節(jié)方盡幽微故此通云雖能頓演表法淺深故須三節(jié)三有難云若表三節(jié)三七日中一七一節(jié)足得成表何要后時(shí)故此答云三七未有聲聞不得顯于不共之教故須后時(shí)故疏云亦顯二乘絕見聞故四有難云處歷穢土?xí)r不相融豈順華嚴(yán)圓融之旨故此答云正為融于異時(shí)及與穢土即一剎那即是凈故故疏云雖異處別時(shí)亦不相離等)若爾世親那云初七不說但思惟行因緣行耶世親才見十地即為論釋或則未窮廣文或則知見有異未全克定菩提流支意大同此(若爾世親下即第三會(huì)論文言思惟行因緣行者因謂自所得法緣謂所化之器欲將己所證法為眾生說名為行因緣行故法華經(jīng)云我所得智慧微妙最第一眾生諸根鈍著樂癡所言如斯之等類云何而可度等是也彼思不得一乘機(jī)今思即得一乘機(jī)為異耳)。

　　二順論釋九會(huì)皆在二七日后二七非久亦名始成。

　　三約實(shí)圓融釋皆在初成一念之中一音頓演七處九會(huì)無盡之文海印定中一時(shí)印現(xiàn)(三約實(shí)圓融即賢首國師意)以應(yīng)機(jī)出世機(jī)感即應(yīng)應(yīng)即有時(shí)無非時(shí)失(以應(yīng)機(jī)出現(xiàn)下次立理謂若機(jī)熟不應(yīng)便為失人未熟而應(yīng)虛心有待二俱失時(shí))故只園身子蓋是九世相收重會(huì)之言亦猶燈光涉入(故祗園身子下三通妨難謂有問言若初成頓說初成未度身子等眾何處得有五百羅漢故今答云九世相[(冰-水+〡)*ㄆ]次有難云祗園身子等縱許九世相融一念一時(shí)何有重會(huì)前時(shí)后時(shí)方有重故故今通云重會(huì)之言亦猶燈光涉入如點(diǎn)燈盞似有后有前??光之后光無前后而相涉入今重會(huì)義但似燈光一時(shí)之中不妨兩會(huì)法則有重時(shí)不重也)故法界放光亦見菩薩遍坐道場成正覺故(故法界下四引文為證有三初引法界品文證是初成法界品內(nèi)見坐道場初成正覺明知法界同初會(huì)時(shí))此經(jīng)十地之初無二七之言二七之言順別機(jī)故(此經(jīng)十地下次引十地經(jīng)證無二七故)故諸經(jīng)論顯初說時(shí)有多差別謂普耀密跡二經(jīng)第二七日即說三乘法華過三七日方云說小四分律中六七興顯行經(jīng)七七五分八七智論五十個(gè)七日有云與十二游經(jīng)一年大同時(shí)既不定說亦不同皆根器所宜見聞?dòng)挟?故談經(jīng)論下后會(huì)諸教時(shí)明二七言非為楷定并隨機(jī)故謂密跡三乘玄中已說普曜說十二因緣而三乘俱益十二因緣通三乘故三乘既益明通說三法華過三七日者經(jīng)云我始坐道場觀??亦經(jīng)行于三七日中思惟如是事等初欲說一而無一機(jī)次念說權(quán)諸佛皆贊乃至云舍利弗當(dāng)知我聞圣師子深凈微妙音稱南無諸佛復(fù)作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行思惟是事已即趣波羅奈諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說是名轉(zhuǎn)法輪便有涅盤音等時(shí)既不定下即成隨宜)約佛赴機(jī)無時(shí)不說望器無感未曾有說登地恒見常說一味之經(jīng)就佛而言無說不說若攝方便皆一乘之印現(xiàn)差別耳無涯之說不應(yīng)局執(zhí)故應(yīng)總攝以為十重如前已辯(約佛就機(jī)下會(huì)于權(quán)實(shí)勸令善知)上顯時(shí)分次釋成正覺義約教不同。

　　小乘三十四心斷結(jié)五分法身初圓名成正覺是實(shí)非化(小乘已下別明五教一小乘三十四心者如婆沙八十二說俱舍根品云傳說菩薩三十四心便成佛故言三十四心者見道一十六心謂八忍八智離有頂貪有十八念謂斷有頂惑有九無間九解脫道如是十八足前十六成三十四一切菩薩決定先于無所有處已得離貪方入見道不復(fù)湏斷下地煩惱唯斷有頂一地之惑但三十四心一坐成佛五分法身初圓者即戒定慧解脫解脫知見如十藏品是實(shí)非化者揀異大乘)大乘之中約化八相示成約報(bào)十地行滿四智創(chuàng)圓名曰始成正覺(大乘之中下第二始教也)據(jù)實(shí)即古今情亡心無初相名之曰始無念而照目之為正見心常住稱之曰覺始本無二目之為成(據(jù)實(shí)下第三終教古今情亡即觀行意但當(dāng)無念為始成故心無初相即起信論云菩薩地盡覺心初起心無初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性心即常住名究竟覺今?離其語用無念而照名之為正者若唯無念寂而失照若但照體照而失寂并稱不正正在雙行見心常住稱之曰覺即上所引起信論文得見心性心即常住名究竟覺始本無二目之為成者起信云謂始覺同本覺無復(fù)始本之異名究竟覺即是成義)約法身自覺圣智無成無不成(約法身下第四頓教意言無成無不成者經(jīng)云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別既無有成何有不成又體湛寂故曰無成不礙隨緣故無不成即成頓教意)若依此經(jīng)以十佛法界之身云遍因陀羅網(wǎng)無盡之時(shí)處念念初初為物而現(xiàn)具足主伴攝三世間此初即攝無量劫之初無際之初一成一切成無成無不成一覺一切覺無覺無不覺言窮慮寂不壞假名故云始成正覺如出現(xiàn)品及不思議法品廣顯攝前諸說皆一乘之所現(xiàn)也(若依此經(jīng)下第五圓教言以十佛法界之身云者即成正覺等十佛義并如前言念念初初為物而現(xiàn)者即體之應(yīng)應(yīng)無盡時(shí)生成即成念念機(jī)感念念成矣成既不已故曰初初一成一切成者事事無礙故故出現(xiàn)品云如來成正覺時(shí)于其身中普見一切眾生成正覺故如來成即眾生成矣況佛佛平等一切成佛又于一處成即一切處成故十地中第十愿云愿于一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處于一切毛端處皆悉示現(xiàn)等又云如于此處見佛坐一切塵中亦如是佛身無去亦無來所有國土皆明現(xiàn)等無成不成義不異前一覺一切覺者若覺一法一法之中一切具足無覺者遠(yuǎn)離覺所覺故無不覺者朗鑒在懷亦不存于不覺相故)第四別顯處嚴(yán)者然此下處主及眾即三世間嚴(yán)三中前二即如來依正眾即凈土輔翼不空(第四別顯處嚴(yán)中即如來依正者別顯處嚴(yán)是依教主難思是正眾海云集是眾而言輔翼不空者菩薩即十八圓滿中輔翼圓滿不空即眷屬圓滿謂凈土中無有四趣龍鬼等眾是佛欲示凈土不空故)今初器界嚴(yán)者即廣于前場之嚴(yán)顯成前覺之妙異于余經(jīng)之處于中四事各十種嚴(yán)明即染顯凈即為四別第一地嚴(yán)地二樹嚴(yán)第三宮殿嚴(yán)第四師子座嚴(yán)然此諸嚴(yán)各具三釋一約事可知二表法謂地表心地法身樹表菩提宮殿表無住涅盤座表法空等三就因行謂一以窮心地法身之因報(bào)得增上金剛之地二以般若為因三以悲智相導(dǎo)為因四亦以法空為因然或一因行成一切嚴(yán)或一切行成一嚴(yán)或一行成一嚴(yán)或一切行成一切嚴(yán)以通融別純雜無礙今但明一行一嚴(yán)顯所表故(然或一因下通難謂有問言因果圓融何以就因各別所表故今釋云實(shí)具四句為約所表故別屬因耳然通別無礙)然各攝無盡之德故四事皆有十句初總后別今且就文各分為四。

　　其地堅(jiān)固金剛所成。

　　今初心地十句分四者初一總顯地體二四地相具德三四地上具嚴(yán)四一舉因結(jié)用今初標(biāo)以堅(jiān)固釋以金剛諸教或云木樹草座多云座是金剛今全地金剛則權(quán)實(shí)斯顯徹華藏故廣如彼品(徹華藏者以華藏世界海大蓮華地金剛所成故此依本經(jīng)若依觀佛三昧海經(jīng)第二亦異常說而未盡源彼云爾時(shí)菩提場地化以金剛滿八十里其色正白不可具見此相現(xiàn)時(shí)菩薩眉間白毫相光端潔正直矗然東向長一丈五尺有十楞現(xiàn)釋曰既有里[婁*殳]又言化以故非極說)。

　　上妙寶輪及眾寶華清凈摩尼以為嚴(yán)飾諸色相海無邊顯現(xiàn)。

　　次上妙下地相具德約因釋者一寶輪者一攝一切圓行致故二及眾寶華開覺悅他故三清凈摩尼圓凈明徹故以上三行用嚴(yán)心地故結(jié)云以為嚴(yán)飾上皆形色四即顯色謂青黃等殊名諸色相種種重疊深廣如�；ハ嘤嘲l(fā)等彼波瀾或諸色俱生或更相攝入含虛瑩徹現(xiàn)勢多端名無邊顯現(xiàn)此由隱顯自在定散無礙隨機(jī)利行之所致也。

　　摩尼為幢常放光明恒出妙音眾寶羅網(wǎng)妙香華纓周匝垂布摩尼寶王變現(xiàn)自在雨無盡寶及眾妙華分散于地寶樹行列枝葉光茂。

　　三摩尼下明地上嚴(yán)者一寶幢曲有五句一摩尼為體二三光音明用四五網(wǎng)纓辯飾就因行者降魔伏外為幢智光常照慈音外悅愿行交羅戒香芬馥四攝周垂故二摩尼雨寶表神通如意隨機(jī)變現(xiàn)雨法寶故三妙華散地亦多因行遍嚴(yán)心故四寶樹行列者德行建立故。

　　佛神力故令此道場一切莊嚴(yán)于中影現(xiàn)。

　　四佛神力下舉因結(jié)用佛力者出所因也嚴(yán)具多門別說難盡故總云一切悉現(xiàn)或于樹中現(xiàn)或于上諸嚴(yán)具及地中現(xiàn)明一一行中皆道場故(或于樹中現(xiàn)者以上別中第四寶樹行列故言或諸嚴(yán)具及地中現(xiàn)者以是嘆地尊勝故)。

　　初地嚴(yán)竟。

　　其菩提樹高顯殊特。

　　第二覺樹嚴(yán)者即大智因感有十一句分四初一總顯高勝長聳迥露圓妙獨(dú)出故約因即智超數(shù)表為高本性不昧為顯成物具德曰殊更無二真為特約果樹即菩提(長聳等者謂長聳為高迥露釋顯圓妙釋殊獨(dú)出為特然案西域記長一百尺即畢缽羅樹)。

　　金剛為身琉璃為干眾雜妙寶以為枝條寶葉扶疏垂蔭如云寶華雜色分枝布影復(fù)以摩尼而為其果含暉發(fā)焰與華間列。

　　二金剛下六句明體攝眾德一身是金剛金剛?cè)�昧本智因故正行成立為樹身也二干是琉璃本智發(fā)解內(nèi)外明徹故三雜寶枝條解隨境差故四條假葉以為嚴(yán)智資定而深照寶葉雖異共成一蔭百千定門同歸一寂自蔭蔭他也五寶華異色在樹分枝承光則色同于地布影表神通等法依定有差俱承智光影現(xiàn)心地(表神通等法者即凈行品若見華開當(dāng)愿眾生神通等法如華開敷)六華雖不同果皆如意無邊行海同趣菩提若自利果成內(nèi)則含輝若身心湛寂外便發(fā)焰若觸境斯明若利他果立未熟則含輝解生佛相已熟則發(fā)焰還流教光體如之行所成果無異因之果故與華間列故下經(jīng)云菩薩妙法樹生于直心地等(故下經(jīng)云菩薩妙法樹等者等取下文云信種慈悲根智慧以為身方便為枝干五度為繁密定葉神通華一切智為果最上力為鳥垂陰覆三界釋曰此五十九經(jīng)所以引者意明表法皆有文據(jù)非是臆說)。

　　其樹周圓咸放光明于光明中雨摩尼寶摩尼寶內(nèi)有諸菩薩其眾如云俱時(shí)出現(xiàn)。

　　三其樹下三句明妙用自在展轉(zhuǎn)成益初依菩提智放教智光次依智光雨圓明法寶后教成悲智即菩薩現(xiàn)前無心行成故如云出(依菩提智等者菩提即是證智教謂差別之用乃至言教即教證二道十地廣明無心成行者陶隱君云云無心而出岫鳥倦飛以知還凡舉云義雖有多種多明無心)。

　　又以如來威神力故其菩提樹恒出妙音說種種法無有盡極。

　　四又以下一句舉因結(jié)用謂佛力為因流音演法以如如力則智演法音音還如性故無盡極廣多故無盡豎長故無窮無間故稱恒也。

　　如來所處宮殿樓閣廣博嚴(yán)麗充遍十方。

　　第三如來所處下明佛宮殿嚴(yán)十句分四初一總明分量宮可覆育即是慈悲殿可朝宗所謂圓寂悲智相導(dǎo)若樓閣相依廣者無邊法無外故博者不隘法內(nèi)空故嚴(yán)者莊飾具眾相故麗者華美法義備故充十方者稱法性故。

　　眾色摩尼之所集成種種寶華以為莊校。

　　二眾色下二句體相圓備一體是摩尼積德镕融之所成故二相嚴(yán)多種神通等法悲寂用故。

　　諸莊嚴(yán)具流光如云從宮殿間萃影成幢無邊菩薩道場眾會(huì)咸集其所以能出現(xiàn)諸佛光明不思議音摩尼寶王而為其網(wǎng)如來自在神通之力所有境界皆從中出一切眾生居處屋宅皆于此中現(xiàn)其影像。

　　三諸莊嚴(yán)下六句妙用自在一眾行發(fā)光灑法如云云更多義至下當(dāng)辯二光幢獨(dú)出萃者聚也即承光聚影而成謂悲寂交際承智起應(yīng)降魔超出故三內(nèi)容眾海無邊菩薩即道場外者亦在其中即依中有正亦果中有因即明涅盤眾圣冥會(huì)(即明涅盤等者無有一圣不證涅盤猶如百川皆歸大海故肇公云恬焉而夷怕焉而忝九流于是乎交歸眾圣于是乎冥會(huì)矣)四聲光寶網(wǎng)網(wǎng)者為防禽穢以益殿嚴(yán)猶大教網(wǎng)外防惡見內(nèi)益悲寂教皆圓妙以寶而成故能出佛智光圓音妙說言不思議音略有四義一音聲繁廣二所說難量三聲即無聲四一具一切五出生果用即正報(bào)大用在此依中依正混融參而不雜明依大涅盤能建大義故曰出生六無染現(xiàn)染眾生是正居處是依染違性凈不言出生妄無自體還依真現(xiàn)(染違性凈等者即通外難謂有問言涅盤既無不包染凈同在其內(nèi)何以果用即言出生居處屋宅不言出生故今釋云染浮之法涅盤實(shí)包凈則順體染則違體證會(huì)涅盤方有大用故曰出生染既違凈非此出矣而體不離故云依現(xiàn)耳)。

　　又以諸佛神力所加一念之間悉包法界。

　　四又以下舉因顯廣謂德廣難陳故今總結(jié)由佛力故一念頓包事理染凈一切法界況多念耶然上充遍十方即通局無礙集菩薩眾出佛神通即攝入無礙現(xiàn)生舍宅即染凈無礙悉包法界廣狹無礙一念即能延促無礙又集菩薩因果無礙出佛神通依正無礙十種宮殿此應(yīng)說之(然上充遍者上直消經(jīng)文此下會(huì)成無礙十種宮殿者亦約表法之宮殿耳亦同上文妙法樹矣即五十四經(jīng)經(jīng)云佛子菩薩有十種宮殿何等為十所謂菩提心是菩薩宮殿恒不忘失故十善業(yè)道福德智慧是菩薩宮殿教化欲界眾生故四梵住是菩薩宮殿教化色界眾生故生凈居天是菩薩宮殿一切煩惱不能染故生無色界是菩薩宮殿令諸眾生離難處故生雜染世界是菩薩宮殿令諸眾生斷煩惱故現(xiàn)處內(nèi)宮妻子眷屬是菩薩宮殿成就往昔同行眾生故現(xiàn)居輪王護(hù)世釋梵是菩薩宮殿為調(diào)伏自在心眾生故一切菩薩行游戲神通皆得自在是菩薩宮殿善游戲諸禪定解脫三昧智慧故一切佛所授無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿住十力莊嚴(yán)作一切法自在故是為十若諸菩薩安住其中則得灌頂一切世間神力自在)。

　　其師子座高廣妙好。

　　第四其師子下師子座嚴(yán)十句分四初一總顯形勝師子座者人中師子處之又說無畏之法故得法空者何所畏哉空乃高而無上深不可測廣而無外邊不可窮妙乃即事而真好謂具德無缺(空乃高而無上者?有三義釋師子座令唯約表法釋高廣妙好事則可知下多就表)。

　　摩尼為臺(tái)蓮華為網(wǎng)清凈妙寶以為其輪眾色雜華而作瓔珞堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴(yán)寶樹枝果周回間列。

　　二摩尼下六句體德圓備一座臺(tái)摩尼即處正中正可依處摩尼隨映有差法空隨緣成異中道妙理正是可依二周座華網(wǎng)即外相無染交映本空三凈寶為輪輪謂臺(tái)之處中周匝輪圍即具德周遍四華纓周垂諸覺諸通垂化周攝(諸覺諸通者凈名云覺意凈妙華凈行品云神通等法如華開敷)五寶嚴(yán)填飾堂等略舉凡諸總包無處不嚴(yán)故云備體顯于法空全收萬像無事非理故六寶樹間飾間上物像也即菩薩妙法樹隨化分枝隨因感果并依無相義曰周回凡圣相資名為間列(即菩薩等者釋寶樹枝果周回間列菩薩妙法樹即前文所引前云方便為枝干今以權(quán)實(shí)為枝隨樹不同分枝差別隨枝有華各各成果隨因有異感果不同并依無相不離法空之座)。

　　摩尼光云互相照耀十方諸佛化現(xiàn)珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭。

　　三摩尼光下二句妙用廣大一凈寶出光如云涉入法空亦爾一一智中知一切法一一法體顯一切智為互照也(一一智中者如一實(shí)智知遍法界理一權(quán)權(quán)智窮事無邊法界別事無不知也一一法體者如于一塵能顯實(shí)智權(quán)智道中智證智教智無邊智門)二主伴寶用互相發(fā)揮謂佛化摩尼能作佛事智論云輪王寶珠但隨人意能雨寶物天寶堪能隨天使令佛寶十方能作佛事菩薩寶珠亦能分作(智度論者即第十二論說寶有三種人寶天寶菩薩寶人寶力少唯有清凈光色除毒除鬼除闇亦除饑渴寒熱種種苦事天寶亦大亦勝常隨逐天身可使令可共語輕而不重菩薩寶勝于天寶兼能有人天寶用又能令一切眾生知死此生彼因緣本末譬如明鏡見其面像)如文殊師利冠中毗楞伽寶珠十方諸佛于中顯現(xiàn)今菩薩髻珠即是其類下文云集菩薩髻珠亦爾(如文殊師利者即文殊般泥洹經(jīng)說文殊身如紫金山等其文殊冠毗楞伽寶之所嚴(yán)飾有五百種色一一色中日月星辰諸天龍宮世間眾生所希見事皆于中現(xiàn))用此嚴(yán)座者凡初成佛皆一切諸佛現(xiàn)形灌頂一切菩薩親授敬養(yǎng)故因果寶珠俱來瑩燭如來從果起用故云化現(xiàn)理圓解滿義曰珠王菩薩心頂智照圓凈故曰髻中妙寶寂照照寂皆瑩凈照燭(用此嚴(yán)座下出嚴(yán)所以言寂照照寂者準(zhǔn)瓔珞經(jīng)妙覺方稱寂照等覺照寂今菩薩寶義同照寂如來寶珠即當(dāng)寂照)。

　　復(fù)以諸佛威神所持演說如來廣大境界妙音遐暢無處不及。

　　四復(fù)以下一句佛加廣演佛境如空故云廣大有感斯至為無不及顯教皆從法空所流是故所流還周法界非智不顯故云佛力(佛境如空者即問明品云如來深境界其量等虛空一切眾生入而實(shí)無所入顯教皆從下上就事說此下約表無有一法不從法界流無有一法不歸于法界故從座流還周法界)顯處嚴(yán)竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第一之一

　　音釋

　　阿蘭若

　　(梵語也此云閑靜處若音惹)。

　　匿

　　(女力切凝入聲)。

　　軟

　　(乳演切然上聲柔也)。

　　核

　　(胡得切音劾)。

　　刊

　　(倉甸切切也)。

　　虬

　　(音求)。

　　數(shù)數(shù)

　　(生角切音朔頻也)。

　　諠

　　(許元切嘩也)。

　　躡

　　(尼輒切音捻)。

　　矗

　　(昌六切音觸高起也)。

　　聳

　　(荀勇切)。

　　干

　　(居案切與干同木旁生者為枝正出為干)。

　　?

　　(于禁切芘也)。

　　萃影

　　(萃秦醉切聚也)。

　　榭

　　(詞夜切臺(tái)上有屋曰榭)。

　　砌

　　(七計(jì)切階甃也)。

　　髻

　　(音計(jì)綰發(fā)也)。

　　牖

　　(因九切音有)。

　　瑩

　　(縈定切潔也)。

　　遐暢

　　(遐何加切遠(yuǎn)也暢尺亮切通也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第一之二　困二

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)義難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)世尊處于此座于一切法成最正覺。

　　第五爾時(shí)世尊下明教主難思前但云佛未顯是何身佛又但云始成正覺未知成相云何故今顯之(教主難思?文有二先彰大意亦二先躡前徴起對前二文一對標(biāo)主二對別明時(shí)分)謂具十種深廣功德即是遮那十種無盡法界身云遍于法界成正覺也非權(quán)應(yīng)身(謂具十種深廣下總答初答前佛后遍于法界成正覺者答其成相)文分為二先總后別今初總辦即菩提身具無盡德為世所尊座相現(xiàn)時(shí)身即安處智處諸法無前后故于一切法示所覺境即二諦三諦無盡法也成最正覺示能覺智開悟稱覺離倒為正至極名最獲得名成此當(dāng)相解(初總辯?文有三初當(dāng)相以辯即菩提身總示所屬具無盡下釋世尊次座相下釋爾時(shí)次于一下牒釋余文開悟稱覺者二諦中道理本湛然妄惑所翳久迷不見今二障既寂若云卷長空故名為開了了分明若晴天廓徹故名為悟悟即覺悟如睡夢覺開即開??如蓮華開)若揀別者凡夫倒惑佛覺重昏二乘雖覺不名為正但知法有未知法空但悟我空未知我有有猒生死空該涅盤顛倒未除豈得稱正設(shè)許稱正亦未名最菩薩雖正有上有修不得稱最設(shè)位極稱最亦未得名成(若揀別者下第二寄對以釋仍含二意一對凡名覺對小名正對因名最對位極名成二者對凡名覺對邪名正對小名最對因名成一時(shí)雙牒如文思之但悟我空未知我有者謂敝體與菩薩相反二乘知我空法有菩薩知法空我有然二乘所空之我菩薩亦空謂是我執(zhí)若無我法中有真我菩薩知有二乘不知若但約二空了我空與菩薩同不了法空與菩薩異有猒生死空該涅盤者此出上空有之過由謂法有故猒生死不如菩薩了生死之本空無可猒故凈名善意菩薩曰生死涅盤為二若見生死性則無生死無縛無解不生不滅如是解者是為入不二法門又寶印手菩薩曰樂涅盤不樂世間為二若不樂涅盤不猒世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂猒是為入不二法門二乘不能如是解故故猒生死空該涅盤者即涅盤經(jīng)意涅盤云空者所謂生死不空者謂大涅盤今二乘謂生死卻為不空以涅盤無余永寂卻是于空故云空該涅盤顛倒未除者倒有八種外道謂世間為常樂我凈為四顛倒二乘永寂計(jì)為涅盤則無常樂我凈復(fù)為四顛倒若謂世間無常樂我凈涅盤乃有常樂我凈則名八行皆非顛倒是則二乘但有無常樂我凈之四倒此約與之若奪二乘二乘既不能知涅盤常樂我凈則于無常樂我凈亦不如實(shí)知以其漫該如蟲食木偶成字故況不了生死實(shí)性即是涅盤要離八倒故云顛倒未除豈得稱正余如涅盤四倒品說設(shè)許稱正亦未名最者此對邪名正對小名最以上與之能知我空異乎外道故得名正不能雙覺二空及不空義故不名最菩薩雖正下亦有二意初對二乘不名正義今對菩薩方得名正有上者上有佛故有修者未絕學(xué)故設(shè)位極下對上二乘得名正義則菩薩許得最名但未成故佛方成耳)我佛獨(dú)能故云成最正覺謂如量如理了了究竟已出微細(xì)所知障故(我佛獨(dú)能下第三結(jié)歸就佛具有成最正覺四字之義謂如量下對上所覺境中以釋覺義如量覺俗如理覺真三諦中道亦如理攝亦是合上二智覺于中道了了究竟揀異菩薩故涅盤云十住菩薩見不了了唯佛世尊名為了了故阇王云了了見佛性猶如文殊等已出微細(xì)下釋上了了究竟之言障有三種一現(xiàn)行二種子三習(xí)氣習(xí)氣種子名為微細(xì)佛已盡故然二障習(xí)氣通障菩提及大涅盤若就別說斷煩??障顯于涅盤今成正覺略言所知耳)。

　　智入三世悉皆平等。

　　后智入下第二別中分二初總科二別釋即約十德別顯十身文即分十一三業(yè)普周二威勢超勝三福德深廣四隨意受生五相好周圓六愿身演法七化身自在八法身彌綸九智身窮性相之源十力持身持自他依正今初即別顯菩提身之相也以成菩提時(shí)得無量清凈三輪故文中分二先法后喻法中三先意次身后語(一三業(yè)普周者十中后五全十身名前五無有身言而義具之一即菩提身前總中已示二即威勢身三福德身四意生身五相好莊嚴(yán)身)今初意業(yè)即釋上成正覺前云于一切法此云三世乃橫豎影略耳智入平等是正覺成也智即二智三智四智無障礙智。

　　二智者即如理如量也此復(fù)有二一以如量智達(dá)俗名入三世以如理智證真名悉平等故佛地論云以二智覺二諦是也二者證差別性即無差別故三世即平等瑜伽云如其勝義覺諸法故名等正覺(二智者下一釋二智二釋三智三釋無障礙智四釋四智以無障礙智約義即圓故列在后因三諦成故釋居前一如量智者然入有二義一達(dá)二證故以達(dá)入俗以證入真然二智相者攝論云如人初開目是名加行智如人正閉目是無分別智即彼復(fù)開眼后得智亦爾應(yīng)知如虛空是無分別智于中現(xiàn)色像后得智亦爾如其勝義者證第二義上則二智別覺二境則三世為俗平等為真今覺俗即真是故三世即是平等勝義是真諸法是俗今以真智而覺于俗故令諸法即真勝義以其性相非一異故)言三智者即俗智真智中道智也此亦二義一真俗互泯雙遮辯中則三世平等二相兩亡方為智入二真俗雖即而不壞相即雙照明中此二覺三諦之境(一真俗互泯者俗即真故非俗真即俗故非真非真非俗即是中道三世即平等故非三世平等即三世故非平等為兩亡也二真俗雖即而不壞相者謂即有之空方是真空即空之有方為妙有空有不二兩相歷然如波即水而恒動(dòng)水即波而恒濕故云雙照此二覺下結(jié)成在境為一諦而三諦在心為一觀而三觀在果為一智而三智如一圓珠珠相喻有珠凈喻空圓明喻中三無前后此喻一諦而三諦若以明鏡照之珠上三義一時(shí)頓現(xiàn)即喻一觀而三觀若就鏡中觀珠珠之與鏡非一非異則喻心境二而不二為真覺也)境既雙泯而雙現(xiàn)智亦寂照而雙流為無障礙智覺無障礙境為正覺也(境既雙泯下第三仍前三智釋無障礙智謂合前二種中道為無障礙然前三智圓融已為無礙而未明遮照無礙故復(fù)雙融明無障礙然雙泯即前雙遮雙現(xiàn)即前雙照若境雙泯則無心于真俗為寂也若境雙現(xiàn)則心權(quán)實(shí)雙鑒為照故云智亦寂照而雙流二種中道既無障礙一種二諦居然相融)言四智者即圓鏡等四智也通緣三世境故并入三世(通緣三世下二會(huì)釋然四智廣義次下喻中廣引論釋今此但取其中同義言通緣三世者四智皆緣三世之境果位八識(shí)相應(yīng)之智皆緣三世故云并入三世下釋平等)言平等者鏡智離分別故依持平等(言鏡智離分別等者論云此智心品離諸分別所緣行相微細(xì)難知故云離諸分別又云純凈圓德現(xiàn)種依持故云依持平等意云雖言現(xiàn)行功德之依種子功德之持由無分別故得平等)平等性智證平等性故(平等性智者論云謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等即是所觀平等故云證平等性)妙觀察智觀察平等(妙觀察智者論云謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉(zhuǎn)此即明平等能遍觀一切諸法故云觀察平等)成所作智普利平等(成所作智者論云謂此心品為欲利樂諸有情故普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)此即普利之義不揀怨親豈非平等)四智圓融一句攝盡下身語等皆是四智之所發(fā)現(xiàn)(四智圓融下即嘆勝也下身語等者明此中用四智之意以觀下文佛德與唯識(shí)論釋四智同故云皆是四智之顯現(xiàn)所以總中宜用四智釋也)四智圓融無二性故修生本有非一異故不失經(jīng)宗(四智圓融下第三解妨謂有難云四智菩提有為無漏非我經(jīng)宗何得參雜釋此玄旨故今通云四智菩提性相二宗皆具有之但義小異耳用之無真謂圓融無二是其一義故彼宗說四不得相雜今明一智使具四智故下出現(xiàn)以四寶珠喻其四智（補(bǔ)）經(jīng)云復(fù)次佛子譬如大海有四寶珠具無量德能生海內(nèi)一切珍寶若大海中無此寶珠乃至一寶亦不可得何等為四一名積集寶二名無盡藏三名遠(yuǎn)離熾然四名具足莊嚴(yán)佛子此四寶珠一切凡夫諸天龍神等悉不得見何以故娑竭羅龍王以此寶珠端嚴(yán)方正置于宮中深密處故佛子如來應(yīng)正等覺大智慧海亦復(fù)如是于中有四大智寶珠具足無量福智功德由此能生一切眾生聲聞獨(dú)覺學(xué)無學(xué)位及諸菩薩智慧之寶何等為四所謂無染著巧方便大智慧寶（一大圓鏡智離諸分別名無染著所緣行相微細(xì)難知不忘不愚一切境相巧方便故）善分別有為無為法大智慧寶（二平等性智觀一切法有為無為自他境相名巧方便利他平等名善分別）分別說無量法而不壞法性大智慧寶（三妙觀察智此智善觀察諸法自相共相無礙而轉(zhuǎn)故說無量法而不壞法性無量法者即攝觀無盡總持定門而言說者雨大法雨斷一切疑）知時(shí)非時(shí)未曾誤失大智慧寶（四成所作智知機(jī)知時(shí)作所應(yīng)作故）若諸如來大智海中無此四寶有一眾生得入大乘終無是處此四智寶薄福眾生所不能見何以故置于如來深密藏故（自經(jīng)云至此藏?zé)o方冊補(bǔ)以有利益故姑存之）其一一智皆云平均正直端潔妙好即四智之德故況同一性居然融通言修生本有者是第二意不同彼宗彼宗四智修生涅盤本有今即四智是本覺智修生之四非別有體如金成像金像不殊故)然上能覺即成上菩提就其所覺即法身也理智無二為真法身(然上能覺下第三總結(jié)所以結(jié)者欲明一菩提身已具法報(bào)二身況具下九)。

　　初意業(yè)竟。

　　其身充滿一切世間。

　　二其身下身業(yè)也通三世間故云一切此正覺身以是十身之總故此其身通于三身十身無不充滿(初總明身業(yè)且寄一身以明下明攝十以為三故)法身普遍世所同依故智身證理如理遍故色身無礙亦同理遍(法身下明法身本體周遍智身修成如體而遍色身即體之用遍法身如虛空遍智身如日光遍色身如日影遍)并是圓遍而非分遍謂一切世間一一纖塵等處佛皆圓滿總看亦現(xiàn)別看亦現(xiàn)(并是圓遍下別示遍相三身皆如下說故云并是言并是圓遍者若大若小皆圓滿故非分遍者非是分析散布令遍謂一切下示圓遍相纖塵亦圓粗則可了總看亦現(xiàn)者遍法界內(nèi)唯一佛佛身充滿于法界故別看亦現(xiàn)者則向一一國土一一塵中皆見全身故下經(jīng)云如于此處見佛坐一切塵中亦如是佛身無去亦無來所有國土皆明現(xiàn)是也又總別看者總則一身處處皆有別則支分眼耳鼻等各遍法界故現(xiàn)相品云佛眼云何無有量耳鼻舌身亦復(fù)然)又國土等即是我身土等體外無別我故我即土等我之體外無土等故余一一身互望融攝猶多燈光各互相遍(又國土下二圓融總攝遍謂前明能遍三身非所遍土今明能遍即是所遍能所互融故又明一一身相融和雜遍故又上約佛身上十身謂菩提愿化力莊嚴(yán)等今明三世間無礙之十身謂國土眾生等故十身相作千何不融故云猶如燈光經(jīng)云譬如??室百千燈一一燈光遍室內(nèi)諸佛身智亦復(fù)然)。

　　二身業(yè)竟。

　　其音普順十方國土。

　　三其音下語業(yè)也順有三義一順異類言音經(jīng)云一切眾生語言法一言演說盡無余故二順?biāo)�宜說法如來于一語言中演說無邊契經(jīng)海故三則順遍佛以一妙音周聞十方國故。

　　譬如虛空具含眾像于諸境界無所分別又如虛空普遍一切于諸國土平等隨入。

　　二譬如下喻顯通喻三業(yè)然佛三業(yè)非喻能喻唯虛空真如略可顯示更以余喻便為謗佛(二喻此下總明大意然佛三業(yè)非喻能喻者八十卷末云三界有無一切法不能與佛為譬喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者虛空真如及實(shí)際涅盤法性寂滅等唯有如是真實(shí)法可以顯示于如來即其文也又佛地論第四云如契經(jīng)言乃至所有施設(shè)譬喻喻諸如來所有功德一切皆是謗諸如來唯除一喻所謂虛空可喻如來戒等無量功德同虛空故)然虛空喻有同不同故下經(jīng)云解如來身非如虛空一切妙法所圓滿等此顯不同今分取同義同義多種如下十忍品(然虛空等者上兩句標(biāo)下釋二相先釋不同即第五回向之文此明佛有自利之德不同虛空不能自利而言等者等取次下經(jīng)文云于一切處令諸眾生積集善根悉充足故此明如來有利他之德不同虛空今分取同下二釋同義但是分同同義多種如下十忍品者即第十如空忍經(jīng)云佛子此菩薩了一切法界猶如虛空以無相故一切世界猶如虛空以無起故一切法猶如虛空以無二故一切眾生行猶如虛空無所行故一切佛猶如虛空無分別故一切佛力猶如虛空無差別故一切禪定猶如虛空三際平等故所說一切法猶如虛空不可言說故一切佛身猶如虛空無著無礙故釋曰上所引文若取總通無相無起等皆是虛空多義若取別相唯取無分別無差別無著無礙以喻于佛佛力佛身故又彼忍下文云譬如虛空一切法依不生不沒又云不可破壞又云一切世間之所依止而無所依又云無生無滅能持一切世間生滅又云無方無隅而能顯現(xiàn)一切方隅又云非行非住而能示現(xiàn)種種威儀又云非色非非色而能示現(xiàn)種種諸色又云非久非近而能久住現(xiàn)一切物又云非凈非穢不離凈穢又云一切世間皆現(xiàn)其前非現(xiàn)一切世間之前又云普入一切而無邊際等皆喻菩提經(jīng)具有合今略不引例喻于佛亦具上諸義以十忍位是等覺故故可同佛)今有二喻開成四義一含攝喻兼無分別義二普遍喻兼遍入義以此四喻喻意業(yè)者下經(jīng)云佛智廣大同虛空故此總喻也(以此四喻下喻其所喻別喻三業(yè)即為三段古人唯將前喻喻于意業(yè)后喻身語普遍喻身隨入喻語今并喻三業(yè)但引文證居然可知初引經(jīng)總釋下經(jīng)等者通于二智四智然下三句云普遍一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別了世妄想即是量智不起分別即是理智而今但取廣大同空則二四皆廣故云總也)量智包含而普遍理智無分別而證入(量智包含下初喻二智取前喻中包含之義及后喻中普遍之義以斯二義并喻量智量智知差別故似包含義無法不知是普遍義理智無分別者中前喻無分別義后喻平等隨入義總?cè)《�義以喻理智理智即無分別智方能證入真如故)又大圓鏡智純凈圓德現(xiàn)種依持能現(xiàn)能生身土智影即含攝義(又大圓鏡智下二以二喻喻四智于中先引唯識(shí)證包含義后引當(dāng)經(jīng)雙證二義今初唯識(shí)第十云一大圓鏡智相應(yīng)心品謂此心品離諸分別所緣行相微細(xì)難知不忘不愚一切境相性相清凈離諸雜染純凈圓德現(xiàn)種依持能現(xiàn)能生身土智影無間無斷窮未來際如大圓鏡現(xiàn)眾色像釋曰純者無雜凈者離染圓者滿義現(xiàn)種依持者現(xiàn)行功德之依種子功德之持能現(xiàn)能生身土三智之影余文可知)下經(jīng)云菩提智普現(xiàn)一切眾生心念根欲等而無所現(xiàn)無所現(xiàn)言無有分別(下經(jīng)云下第二引當(dāng)經(jīng)雙證二義經(jīng)云譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像是故共說以為大海諸佛菩提亦復(fù)如是普現(xiàn)一切眾生心念根欲等而無所現(xiàn)無所現(xiàn)言無有分別者上現(xiàn)心欲等即證含攝義今證無分別義然唯識(shí)鏡智亦有無分別義前?總中已引用故故今略之然無所現(xiàn)有其二義一所現(xiàn)空二無心現(xiàn)今取后義)平等性智觀一切法自他有情悉皆平等亦無分別無分別言顯無差別(平等性智者?二先引唯識(shí)論云二平等性智相應(yīng)心品謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相應(yīng)隨諸有情所樂示現(xiàn)受用身土形像差別妙觀察智不共所依無住涅盤之所建立一味相續(xù)窮未來際釋曰由昔因中執(zhí)有我故自他差別今我執(zhí)既無故皆平等隨十地有情所樂由無住涅盤所立此識(shí)恒共悲智相應(yīng)一味無漏亦無分別者彼論無有無分別言今言亦無分別乃有二意一依唯識(shí)四智通緣真如境故是無分別二者約境無差別故名無分別今初論云大圓鏡智緣真如故是無分別緣余境故后得智攝其體是一隨用分二了俗由證真故說為后得余三分二準(zhǔn)此應(yīng)知釋曰準(zhǔn)此論文四智各通二智并通真俗今且從增勝二喻各配二智無分別下即第二意然所觀二境無分別故能觀之智亦無分別故無分別言顯無差別此顯平等性智無分別義與鏡智不同鏡智無分別若明鏡之無心平等性智無分別如日合空空無異相故名無差別謂不分別差別相故故攝論第八云應(yīng)知一切法本性無分別所分別無故無分別智無)故下經(jīng)云于一切義無所觀察等(故下經(jīng)者二引當(dāng)經(jīng)即出現(xiàn)品菩提相中經(jīng)云佛子如來成正覺時(shí)于一切義無所觀察而言等者等取余經(jīng)云于法平等無有疑惑無二無相無行無止無量無際遠(yuǎn)離二邊住于中道出過一切文字言說釋曰無所觀察證大圓鏡無分別義于法平等下證平等性無分別義余義兼具)是以太虛含眾像眾像不能含太虛太虛不分別眾像眾像乃差別太虛以況我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分別如來是如來者不分別我法。

　　二普遍喻中妙觀察智無不遍知即普遍義成所作智曲成無遺即隨入義(二普遍喻下第二以第二喻喻妙觀察智及成所作智?文有四一引唯識(shí)言妙觀察者論云三妙觀察智相應(yīng)心品謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉(zhuǎn)攝觀無量總持定門及所發(fā)生功德珍寶于大眾會(huì)能境無邊作用差別皆得自在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂釋曰神用無方稱之曰妙緣自共相名為觀察自即色心等別共即同無常等又?jǐn)z論云圓成實(shí)性為共相依他起性為自相言攝觀者攝即藏義觀即觀察六度道品為功德寶諸神通等為作用差別既觀有情自相共相等明無不遍知也成所作智等者論云四成所作智相應(yīng)心品謂此心品為欲利樂諸有情故普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)成本愿力所應(yīng)作事釋曰既云種種三業(yè)成所作事豈非委曲成就于物無所遺漏此言即周易系辭云范圍天地之化而不過曲成萬物而不遺注云范圍者擬范天地而周備其理也曲成者乘變以應(yīng)物不系一方者也則物宜得所矣此說易之德今借況佛之德耳唯識(shí)論結(jié)云如是四智相應(yīng)心品雖各定有二十二法能變所變種現(xiàn)俱生而智用增以智名顯故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡會(huì)二宗義已如上說)又下經(jīng)云佛智廣大同虛空普遍一切眾生心此即智體遍悉了世間諸妄想此約智用遍又云得一切法界量等心此約證遍智性全同于色性故此約理遍(又下經(jīng)云下于中先釋普遍有四種遍一約智體遍二約智用遍此二即第八十經(jīng)已如前引三約契證遍心與境??即出現(xiàn)品菩提章文四約理遍者即義引起信論云問曰若諸佛法身離于色相者云何能現(xiàn)色相答即此法身是色體故能現(xiàn)于色所謂從本已來色心不二以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身遍一切處所現(xiàn)之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報(bào)身無量莊嚴(yán)各各差別皆無分齊而不相妨此非心識(shí)分別能知以真如自在用義故釋曰此文亦可證下身遍今但取其二性不異之義以明智性之遍上言智體以智為體今是理性與前懸隔)云何遍入不壞能所有證知故故下經(jīng)云世間諸國土一切皆隨入智身無有色非彼所能見(云何下二釋隨入不壞能所者由前普遍之言有其二義一有能所遍二無能所遍謂約體遍眾生卻是智中物故若約理遍所遍全是能遍體故則能所不二故今此義不壞能所所證能證二相容差故下經(jīng)云下引證即問明品佛境甚深中答佛境入文然彼中意入有二義一者色身入二者智身入今取智入身入可見智入唯智能知故云非彼所能見)由隨于如即入無所入故云平等(由隨于如下釋平等入言此乃義引凈名目連章云法隨于如無所隨故謂若有所隨所隨則在能隨之外能隨之法乃在所隨如外所隨之如不遍能隨由無所隨當(dāng)體如矣若約觀行隨如之心不生真順如矣問明亦云如來深境界其量等虛空一切眾生入而實(shí)無所入即其義也)是以虛空遍入國土國土不遍入虛空有國土處必有虛空有虛空處或無國土虛空之于國土平等隨入國土之于虛空自有彼此。

　　虛空可喻佛智國土可喻三世三世有處佛智必在其中佛智知處三世或無其體(三世有處要者佛智通達(dá)染凈無礙一念普觀無量劫故佛智無不遍知如來定慧無邊際故前觀無始后無終故言佛知知處三世或無其體者謂真如實(shí)際涅盤法性是佛智證彼無三世故)佛智之于三世平等隨入三世之于佛智自有始終。

　　此猶約不二而二說耳若二而不二國土虛空三世佛智同一性故皆互相入舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ](此猶下四總結(jié)難思初明其隨入由上隨入之言約不壞能所故云不二而二說耳則喻中虛空為能入國土為所入法中佛智為能入三世為所入所入不得為能入今皆互相入則國土亦入虛空三世亦入佛智故云舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ])普遍亦然(普遍亦然者二例普遍也上但佛智遍三世今明三世亦遍佛智)三世間圓融則言思道斷故名佛智為不思議也(三世間者兼結(jié)上來包含之義及無分別悉皆圓融故云不可思議)次以二喻喻身業(yè)者一毛尚容法界全分必含眾像(次以二喻喻身業(yè)即第二段亦具四義初義引經(jīng)文舉況以釋含攝之義故云一毛尚容法界全分必含眾像世界成就品云一毛孔內(nèi)難思剎等微塵數(shù)種種住一一皆有遍照尊在眾會(huì)中宣妙法出現(xiàn)品云如人持尺量虛空復(fù)有隨行計(jì)其數(shù)虛空邊際不可得佛一毛孔無涯限次下文云一一毛端悉能含受一切世界而無障礙皆毛含法界義也)出現(xiàn)身業(yè)第二喻云譬如虛空寬廣非色而能顯現(xiàn)一切諸色而彼虛空無有分別亦無戲論合云如來身亦復(fù)如是一切眾生諸善根業(yè)皆得成就即含攝義而如來身無有分別即第二義(出現(xiàn)身業(yè)下引此一喻證前含攝兼無分別但合文未具具云如來身亦復(fù)如是以智光明普照明故令一切眾生世出世間諸善根業(yè)皆得成就而如來身無有分別亦無戲論何以故從本已來一切執(zhí)著一切戲論皆永斷故對文可知)佛身充滿于法界即普遍義(佛身充滿者即現(xiàn)相品下三句云普現(xiàn)一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座此四句皆普遍義今但用初句足已為證)又云譬如虛空遍至一切色非色處非至非不至如來身亦復(fù)如是遍一切法一切國土等即普遍義(又云譬如虛空遍至一切等者引此一文亦證二義謂普遍隨入二喻喻中次釋經(jīng)云何以故虛空無身故合中略引具云如來身亦復(fù)如是遍一切處遍一切眾生遍一切國土非至非不至何以故如來身無身故為眾生故示現(xiàn)其身今但略引足證遍義)亦非至非不至即平等隨入義(亦非至非不至等者謂無身故非至非至即平等非不至即不礙至是隨入義)次以四義喻語業(yè)者如來于一語言中具一切語言故(次以四義喻語業(yè)者即第三段如次證四義言如來于一語言中具一切語言故者即證含攝義亦是義引即出現(xiàn)語業(yè)中第四善口天女喻合云當(dāng)知如來亦復(fù)如是于一音中出無量聲隨諸眾生心樂差別皆悉遍至悉令得解釋曰據(jù)其末句可證遍至今但取前即含攝義又妙嚴(yán)品云如來于一語言中演說無邊契經(jīng)海亦即含攝義也)舍支天鼓無心出故(舍支天鼓者即證第二無分別義此有二喻一舍支者即十忍品如響忍云如帝釋夫人阿修羅女名目舍支于一音中出百千種音亦不心念令如是出菩薩摩訶薩亦復(fù)如是入無分別界成就善巧隨類之音于無邊世界中恒轉(zhuǎn)法輪天鼓即出現(xiàn)語業(yè)第三天鼓覺悟喻結(jié)云佛子彼天鼓音無主無作無起無滅而能利益無量眾生下法合竟結(jié)云而如來音不住方所無有言說即無心出義又如隨好品天鼓為諸地獄天子說法云諸天子如我說我而不著我不著我所一切諸佛亦復(fù)如是自說是佛不著于我不著我所即無心義故諸論皆云佛身如摩尼珠無心現(xiàn)色佛已如天鼓無心出聲皆無分別義)如來音聲無不至故(如來音聲無下亦出現(xiàn)語業(yè)第一相云應(yīng)知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故此證第三普遍義)應(yīng)知如來音聲無斷絕普入法界故(應(yīng)知如來音聲下此全證平等隨入之義以普入故法界平等故)又云如來音聲無邪曲即平等義隨其信解令歡喜故即隨入義(又云如來下引于二文別證平等隨入二義彼文具云應(yīng)知如來音聲無邪曲法界所生故言隨其信解令歡喜者具云應(yīng)知如來音聲隨其心樂皆令歡喜說法明了故上來四文皆出現(xiàn)語業(yè))以空一喻遍喻三業(yè)故云正覺得無量清凈三輪明文昭然非是穿鑿菩提身竟(以空下一喻下三結(jié)示有歸謂既明文具有故應(yīng)不可唯以初喻喻智后喻喻身語也)。

　　初三業(yè)普周竟。

　　身恒遍坐一切道場菩薩眾中威光赫弈如日輪出照明世界。

　　第二身恒下威勢身超勝謂隨諸有情所樂示現(xiàn)受用身土影像差別無不周遍(謂隨諸下即唯識(shí)論平等性智之用謂以由身明義此當(dāng)他受用身雖語于土意正取身唯識(shí)第十云一他受用身謂諸如來由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身居純凈土為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪決眾疑網(wǎng)令彼受用廣大法樂釋曰彼唯凈土今十身圓融染凈交徹與彼小異耳)言一切道場者略有十種一智身遍坐法性道場二法身非坐而坐道場三法門身安坐萬行道場四幻化身安坐水月道場此四義便故來(言一切道場下牒經(jīng)別釋上就別義配受用身為順法相此中據(jù)實(shí)故說十身皆坐道場而言此四義便故來者為順十身別故若將十身配十二場初二可知三即福德身愿身相好莊嚴(yán)身以福德云三世所行眾福大海是萬行故愿是眾行之本以行填愿方能遍周故相好莊嚴(yán)由行成故故十佛中名業(yè)報(bào)佛由萬行業(yè)報(bào)得相好故如云不可思議大劫海供養(yǎng)一切諸如來普以功德施群生是故端嚴(yán)最無比等皆約因成相好也然法門之言是天臺(tái)依智論立名即功德法身四幻化身即化身意生身力持身此三皆屬化身攝故菩提身總亦此化身攝此四具九兼后威勢即十身具矣上約別說既十身圓融隨舉一身即已具一坐一道場即坐十類今就相顯故說不同耳已知十身坐處次當(dāng)別釋坐義一智身遍坐法性道場者法性是所證以能證智安處理故二法身等者法身既無能所故曰非坐非坐之坐湛然安住名坐道場三法門身等者即凈名經(jīng)光嚴(yán)童子章云佛告光嚴(yán)童子汝行詣維摩詰問疾光嚴(yán)白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔出毗耶離大城時(shí)維摩詰方入城我即作禮而問言居士從何所來答我言吾從道場來我問道場者何所是答曰直心是道場無虛假故發(fā)行是道場能辦事故深心是道場增益功德故菩提心是道場無錯(cuò)謬故布施是道場不望報(bào)故持戒是道場得愿具故忍辱是道場于諸眾生心無礙故精進(jìn)是道場不懈退故禪定是道場心調(diào)柔故智慧是道場現(xiàn)見諸法故廣說乃至云一念知一切法是道場成就一切智故如是善男子菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生諸有所作舉足下足當(dāng)知皆從道場來住于佛法矣釋曰光嚴(yán)謂事道場故問道場何者是凈名以法表示故萬行為得道之處即是道場故曰法門身坐萬行道場耳四幻化身安坐木月道場名涅盤云吾今此身是幻身則所得道之處如水中月故昔人云修習(xí)空華萬行安坐水月道場降伏鏡像天魔證成夢中佛果意云若因若果皆從緣生如幻夢故)若正約威勢身略辨六類道場一遍一切同類世界道場如名號(hào)品等說二一切異類世界謂樹形等如世界成就品三一切世界種中四一切世界海中并如華藏說五一切微塵中文云如于此會(huì)見佛坐一切塵中亦如是等六剎塵帝網(wǎng)無盡道場并前十種故云一切(若正約威勢下別辯十身之一坐六類道場但自狹之寬威勢既通變化他受用身故約諸剎漸寬周遍法界乃至重重如名號(hào)品等者等取四圣諦光明覺品及升忉利天宮品謂遍法界虛空界皆有百億四天下等一類相似佛皆遍故已如前引其名號(hào)四諦皆先列百億后結(jié)周遍皆有百億十千名等故知皆是同類界也下之五類至下當(dāng)見)言菩薩眾中威光赫弈者正顯威勢超勝勝于勝者故獨(dú)言菩薩非不超余如日輪出照明世界約喻以顯映山出沒無隱顯故處處全現(xiàn)無異體故喻遍坐道場(言菩薩眾中等者即以此文顯是威勢身也映蔽菩薩故映山出沒者謂映山出沒如化身坐道場無隱顯者即法身坐道場處處全現(xiàn)下即報(bào)身坐道場以即應(yīng)即真故隨處即全皆無異體)大明流空余輝掩耀赫日之照難究其涯喻彼威光超映菩薩菩薩不能測也(大明流空下正釋威勢大明即日余輝謂星月等日喻如來月喻菩薩星喻余眾正取映奪是威勢義兼菩薩不測亦威勢義赫日之照等者即夜摩會(huì)勝林菩薩偈云譬如孟夏月空凈無云翳赫日揚(yáng)光輝十方靡不充其光無限量無有能測知有目斯尚然何況盲??者諸佛亦如是功德無邊際不可思議劫莫能分別知)既云照世則終益生盲先照高山獨(dú)言菩薩(既云照世下通妨謂有問言既十身圓融則普應(yīng)一切何為唯處菩薩眾耶故義取喻中如日輪出之言則無所不益故云終益生盲)。

　　三世所行眾福大海悉已清凈。

　　第三三世下福德身深廣三世佛德昔皆遍學(xué)今三際已斷垢習(xí)斯亡故眾福皆凈(今三際已斷者此下釋清凈義若有三世相福非清凈稱法界修故無三際謂不從前際來非向后際去不于現(xiàn)在住法身已凈為斷三際福豈可量萬行之上垢習(xí)斯亡故云清凈謂恒沙煩惱皆已盡故)。

　　而恒示生諸佛國土。

　　第四而恒下隨意受生一隨他意處處受生二隨自意能無不生謂慈悲般若恒共相應(yīng)感而遂通窮未來際(四即意生身然意生有二義一者是喻猶如意去速疾無礙故二者是法自有二義一隨自意二隨他意總謂隨意速疾而成故謂慈悲般若等者此即唯識(shí)平等性智之用下配屬于化身略舉一相實(shí)則此身亦通他受用隨十地菩薩意所生故又悲智相導(dǎo)通化用故化身即是無住涅盤之大用故感而遂通者即周易系辭云夫易無思也無為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此注曰至神者寂然而無不應(yīng)斯蓋功用之母象數(shù)之所由生意明亡象方能制象遺數(shù)方能極數(shù)非動(dòng)方能應(yīng)動(dòng)彼取易之虛無無動(dòng)故能無不動(dòng)今借此言以況如來內(nèi)體圓寂外應(yīng)群生躡上眾福已凈之體寂便言而恒示生故云寂然不動(dòng)感而遂通即法身無生無所不生耳)。

　　無邊色相圓滿光明遍周法界等無差別。

　　第五無邊色下相好莊嚴(yán)身色無盡故名色無邊十蓮華藏微塵數(shù)相名相無邊而皆稱真則一一無邊諸相隨好放光常光皆稱法界故云圓滿廣處狹處皆圓現(xiàn)故名無差別。

　　演一切法如布大云。

　　第六演一切法下即愿身演法謂雨大法雨斷一切疑故下經(jīng)云毗盧遮那佛愿力周法界一切國土中恒轉(zhuǎn)無上輪(初標(biāo)示大意謂雨大法雨斷一切疑即引唯識(shí)妙觀察智之文別成此義)然經(jīng)二句上法下喻文含多意一云喻于身雨為說法法喻影略又先興慈云后霔法雨一云一雨所潤不同亦隨物機(jī)宜云雨各異掩塵蔽日普覆無心等(三牒經(jīng)委釋總有五意一云喻法身雨喻說法法喻影略者出現(xiàn)語業(yè)第十娑竭羅龍王降雨喻中廣說諸處云色不同雨亦各別合中云佛子如來應(yīng)正等覺無上法王亦復(fù)如是欲以正法教化眾生先布身云彌覆法界隨其所欲為現(xiàn)不同所謂或?yàn)楸娚�現(xiàn)意生身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)化身云或現(xiàn)力持身云色身云相好身云福德身云智慧身云諸力不可壞身云無畏身云法界身云皆有或?yàn)楸娚�現(xiàn)言次云此相現(xiàn)已一切眾生身之與心皆得清涼然后從如來大法身云大慈悲云大不思議云雨不思議廣大法雨令一切眾生身心清凈所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法界無差別等故知云為現(xiàn)身雨為說法言法喻影略者法中但有法說喻中但有興云故若具應(yīng)云廣現(xiàn)化身演一切法如布大云雨大法雨又先興慈云等者亦即上出現(xiàn)所引之文一云一雨等者即法華藥草喻品云一云所雨稱其種性而得生長華果敷實(shí)雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別喻也合云迦葉當(dāng)知如來亦復(fù)如是出現(xiàn)于世如大云起以大音聲普遍世界天人阿修羅如彼大云遍覆三千大千世界釋曰上即合云次云如來于時(shí)觀是眾生諸根利鈍精進(jìn)懈怠隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利釋曰上即合雨何以知是一耶次云如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟至于一切種智即一云一雨之義偈云其云所出一味之水草木叢林隨分受潤亦一云一雨所潤不同下云為大眾說甘露凈法其法一味解脫涅盤以一妙音演暢斯義乃至云正見邪見利根鈍根等雨法雨而無懈倦一切眾生聞我法者隨力所受住于諸地或處人天轉(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王是小藥草等皆一云一雨所潤不同也亦隨物機(jī)等者亦出現(xiàn)意上引法華云雨則一所潤不同喻佛身說法曾無有差異在于物今明佛能具異謂現(xiàn)十身云降十法雨如娑竭羅龍王興云或閻浮檀金光明色或毗琉璃光明色或白銀光明色或玻璃光明色等即云不同次云所謂于大海中雨清凈水名無斷絕于他化自在天雨簫笛等種種樂音名為羙妙等即雨不同也故云云雨各異掩塵蔽日等者即十地經(jīng)及法華意法云地云佛子此地菩薩以自愿力起大悲云震大法雷通明無畏以為電光福德智慧而為密云現(xiàn)種種身周旋往返于一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵數(shù)國土演說大法摧伏魔怨復(fù)過此數(shù)于無量百千億那由他世界微塵數(shù)國土隨諸眾生心之所樂霔甘露雨滅除一切眾惑塵??是故此地名為法云釋曰此即掩塵及普覆義無心之義乃是通說即出現(xiàn)云復(fù)次佛子譬如海中有大龍王名大莊嚴(yán)于大海中降雨之時(shí)或降十種莊嚴(yán)雨或百或千或百千種莊嚴(yán)雨佛子水無分別但以龍王不思議力令其莊嚴(yán)乃至百千無量差別如來應(yīng)正等覺亦復(fù)如是為諸眾生說法之時(shí)或以十種差別音說或百或千或以百千或以八萬四千音聲說八萬四千種行乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法令其聞?wù)呓陨鷼g喜如來音聲無所分別但以諸佛甚深法界圓滿清凈能隨眾生根之所宜出種種言音皆令歡喜等即無心義即娑竭興云喻中亦云雖彼龍王其心平等無有彼此但以眾生善根異故而有差別亦是無心之義法華亦云我無貪著亦無限礙又云等雨法雨而無懈倦皆無心義)。

　　一一毛端悉能容受一切世界而無障礙各現(xiàn)無量神通之力教化調(diào)伏一切眾生。

　　第七一一下化身自在謂于大眾會(huì)能現(xiàn)無邊作用差別皆自在故(謂于大眾下即引唯識(shí)妙觀察智之用釋成化身)文中二先明廣容無礙謂于如來身一一毛頭容一切剎而無障礙無礙有二義一以一小毛現(xiàn)多大剎則一多大小無礙二此毛多剎與彼毛多剎參而不雜則隱顯無礙(廣容無礙者謂法界如空有其二義一廣容二普遍今一塵如法界之包含故即是廣容)后各現(xiàn)下普遍以廣容不礙普遍故還于前毛內(nèi)剎中神力調(diào)生若廣遍十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)成所作事居然易了(以廣容下出毛內(nèi)調(diào)生所以謂廣容則收法界入于一毛普遍則展一毛遍于法界今毛正容無邊剎時(shí)即普遍故便遍所容剎內(nèi)若廣遍下二舉況釋謂尚遍毛內(nèi)何況外耶?文即是成所作智之妙用也)。

　　身遍十方而無來往。

　　第八身遍下法身彌綸以法為身本來湛遍故無來往(彌綸即周遍包羅之義以法為身等者先明法性身遍無來往)依法現(xiàn)色還如法身在此即是在彼亦不待往來(依法現(xiàn)色下約應(yīng)化法身明無來往所以用此釋者由下以三身收之以此屬化身故)。

　　智入諸相了法空寂。

　　第九智入下智身窮性相之源相別曰諸性皆空寂性靜故寂相無故空。

　　三世諸佛所有神變于光明中靡不咸睹一切佛土不思議劫所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)。

　　第十三世諸佛下力持身能持自他依正于中先持正報(bào)神謂妙智變謂現(xiàn)身轉(zhuǎn)變變現(xiàn)俱名為變皆能持之尚持于他況于自事后假亦然(力持等者?文有二先正釋力持后以三身收束前中又二初正報(bào)二依報(bào)今即初也)后一切佛土下能持依報(bào)橫盡諸土豎窮諸劫所有嚴(yán)事常持令現(xiàn)。

　　上約十身若約三身者則初三假皆名報(bào)身而恒下化身身遍十方下法身就報(bào)身中前一自受用報(bào)后二即他受用報(bào)故云處菩薩眾(上約十身今以三身收束于中初約三身四身然則十望于三有通有局菩提為總亦是化身余九身中愿化力持此唯化身意生威勢通他受用及與變化福智相好通于二報(bào)及變化身法局法性今取順次故為此配所以前菩提身復(fù)明真身向來法身復(fù)明色身欲順今次第配故耳)以諸教中說三身四身成說等別今皆圓融于一始成無不頓具(二出收束所以謂有問言何用更以三身收束十身故今釋云以諸教三四迢然不同今明圓融一身具三則權(quán)實(shí)有別言三身成異者法身無成出障為成報(bào)身四智創(chuàng)圓為成化身八相菩提??下為成三身說異者法身無說報(bào)身佛佛相見亦無有說化身有說若攝末歸本應(yīng)化非真佛亦非說法者即報(bào)身說報(bào)同所證是法身說言四身成說異者于報(bào)身中開自他受用自受用遍法界成則無所說他受用為十地成為十地說若依楞伽四佛皆說而說不同言四佛者一化佛二報(bào)生佛三如如佛四智慧佛初化次報(bào)后二皆法如如及如如智為法身佛亦可智亦是報(bào)自受用故言說異者化身說五戒等因緣法報(bào)佛說三性法謂為地上菩薩說今成佛故法佛唯說離心自性則以無念會(huì)于法界是故法佛唯說法性智佛說者依凈法界了相智覺如說而解故名為說)十身為正三四義兼又毛內(nèi)調(diào)生光中持剎如空普遍等亦即國土等十身三世間圓融豈報(bào)化之云別(四融國土等十身毛內(nèi)調(diào)生則有眾生身聲聞身緣覺身菩薩身及業(yè)報(bào)身光中持剎是國土身如空普遍是虛空身菩薩眾中亦菩薩身如來居然可見三世間下謂十身中眾生業(yè)報(bào)即眾生世間國土虛空即器世間余是智正覺世間此三情非情異染非染義尚得為一豈一如來身上而分報(bào)化之殊明知權(quán)說隔歷難可比此圓融)是知略以十德嘆于教主其一一德無不圓融當(dāng)去情思之矣。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第一之二

　　音釋

　　纖

　　(思廉切細(xì)微也)。

　　范

　　(音范)。

　　分齊

　　(分扶問切齊才詣切限量也)。

　　詰

　　(契吉切)。

　　赫弈

　　(赫郝格切弈夷益切赫弈光盛貌)。

　　填

　　(亭年切音田滿也)。

　　錯(cuò)謬

　　(錯(cuò)倉各切謬眉救切錯(cuò)謬舛誤也)。

　　霔

　　(未戍切霖霔也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第一之三　困三

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)又難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　第六有十佛世界下明眾海云集眾雖深廣難測略啟十門一集意二集因三辯類四定數(shù)五權(quán)實(shí)六地位七前后八有無九聞不聞十釋文。

　　今初來至佛所何所為耶有十義故一為影響為主伴故二為作輔翼得圓滿故如普賢等常隨之眾三為守護(hù)如來如執(zhí)金剛等諸佛住處常勤護(hù)故四為莊嚴(yán)如道場神等常為嚴(yán)凈佛宮殿故五為供養(yǎng)如偈贊即正行供養(yǎng)華幢等即財(cái)供養(yǎng)故六為發(fā)起此經(jīng)諸請難者即其事故七為聞法獲益當(dāng)機(jī)領(lǐng)悟即其類故八為表法諸首諸林表信行等皆同名故及座出菩薩等顯奇特故亦通表萬行俱成佛故九為順證佛菩薩等證說不虛故十為翻顯即聲聞不聞顯法不共故為斯多意所以眾海云集非唯證信而已也(一為影響者此集意中十意皆闇取下經(jīng)此初意引即諸大菩薩及下證法如來皆互為主伴若影之隨形響之應(yīng)聲二為作輔翼者亦是義引二為守護(hù)者經(jīng)云皆于往昔無量劫中恒發(fā)大愿愿常親近供養(yǎng)諸佛又下經(jīng)云一切諸佛化形所在皆隨化往一切如來所住之處常勤守護(hù)四常為嚴(yán)凈者此即主城神德下經(jīng)云皆于無量不思議劫嚴(yán)凈如來所居宮殿所以標(biāo)道場神此中等字等城神故然道場神合嚴(yán)道場以道場神所嘆德中但云皆于過去值無量佛成就愿力廣興供養(yǎng)釋曰由無嚴(yán)飾之文故等取城神之文耳五為下以義繁重故總相引偈贊下妙嚴(yán)品其華幢等即二十二經(jīng)升兜率天宮品六為發(fā)起者即解脫月七亦總引八九十并顯可知)第二集因亦有十因一曾與毗盧遮那如來同集善根故二蒙佛四攝曾攝受故三往在生死聞圓法故四曾發(fā)大心護(hù)一切故五往發(fā)大愿愿事佛故六隨逐如來無猒足故七樂聞?wù)�法心無倦故八善能散滅我慢心故九福智已凈身周遍故十同一法性善根大海之所生故為此多義得預(yù)斯會(huì)中有集因亦通集意及隨諸眾各有別因可以思準(zhǔn)(一曾與者即菩薩德中云此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行二蒙佛者即第二經(jīng)初總嘆眾云如是皆以毗盧遮那如來往昔之時(shí)于劫海中修菩薩行以四攝事而曾攝受三即義引入法界品諸聲聞等往在生死不曾聞此故不見聞反顯菩薩昔曾聞故四即夜叉王德云皆勤守護(hù)一切眾生此亦義引如海云言發(fā)哀愍心有怖畏者咸守護(hù)故五即身眾神德文云皆于往昔成就大愿供養(yǎng)承事一切諸佛六即足行神德文云皆于過去無量劫中親近如來隨逐不舍即無厭足七即乾闥婆王德文云皆于大法深生信解歡喜愛重勤修不倦八即主風(fēng)神德文云皆勤散滅我慢之心亦阿修羅德文云悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱九即菩薩德文云一切如來功德大海咸入其身一切諸佛所在國土皆隨愿往亦通就義說具二嚴(yán)者方能周遍至諸佛所十亦菩薩德文云皆從如來善根海生中有集因亦通集意者謂即五六七八五約往愿承愿而來即是集意由愿得來即是集因六約隨逐心樂隨逐即是集意由樂隨逐故得來集即是集因七約樂聞大法而來即是集意由樂得來即是集因八約散我為嘆散我即是集意由散我故方得在會(huì)即是集因初四后二但是其因同集善等故得在道場但為集因非為別來為同集善等故非集意及隨諸眾各有別因者即下經(jīng)文隨名嘆德然上所引即是其文然經(jīng)隨便宜嘆德不同如風(fēng)神云散滅我慢之心語其大意總此十因遍通多眾故此別說隨眾別因)第三辯類即上集意便成十類一影響眾二常隨眾三守護(hù)眾四嚴(yán)會(huì)眾五供養(yǎng)眾六發(fā)起眾七當(dāng)機(jī)眾八表法眾九證法眾十顯法眾準(zhǔn)前可知。

　　第四定數(shù)者稱法界眾焉能數(shù)知即文而言九會(huì)都數(shù)總有一百七十五眾都序之中有四十一眾謂同生有一異生三十九師子座中一若兼取前菩提樹中所流及宮殿中無邊菩薩總四十三眾此四十三遍于九會(huì)第一會(huì)中有二眾謂新集十方眾佛眉間眾添成四十五第二會(huì)有新舊二眾第三四會(huì)各有四眾謂新舊及證法眾天眾第五會(huì)一百一十一眾謂新舊眾升天品內(nèi)供養(yǎng)眾有一百七并天眾證法眾第六會(huì)四眾謂天眾同生異生證法眾七八兩會(huì)各唯一眾謂普賢等舊眾第九會(huì)三眾謂菩薩聲聞及天王等舊眾舊眾雖重隨會(huì)別故并皆取之然此諸眾或總為一一乘眾故或分為二以有實(shí)眾及化眾故或可為三人天神故或?yàn)樗姆鹌兴_人非人故或五非人開天神故或六加畜生故或七天分欲色故或八菩薩有此界他界故或九他方有主伴故或十加聲聞故或一百七十五如前說故或無量無邊義類多方故一一或以佛剎塵數(shù)等為量故又如新集菩薩毛光出眾例上皆爾故一一眾皆無分齊此猶約相別若融攝一一會(huì)中皆具一百七十五眾以稱法界緣起之會(huì)互相在故上且約一界若通十方及異類剎塵帝網(wǎng)無盡無盡是為華嚴(yán)海會(huì)眾數(shù)。

　　第五權(quán)實(shí)者夫能對揚(yáng)圣教影響其跡靡不是權(quán)當(dāng)機(jī)之流多皆是實(shí)諸教所明穢土之中雜類菩薩聲聞皆通權(quán)實(shí)地前是實(shí)地上是權(quán)法身無生生五道故凈土菩薩唯實(shí)實(shí)報(bào)生故雜類聲聞是權(quán)攝論云欲令凈土不空化作雜類眾故若依此經(jīng)同生異生皆通權(quán)實(shí)海印定現(xiàn)實(shí)德攝故隨緣隨位而示現(xiàn)故第二會(huì)初云莫不皆是一生補(bǔ)處故第前十類辯權(quán)實(shí)者影響一眾自有二類一果德眾謂能加證法諸佛互為主伴非權(quán)非實(shí)若位極菩薩影響一向是權(quán)故有經(jīng)云昔為釋迦師今為佛弟子二尊不并化故我為菩薩等當(dāng)機(jī)唯實(shí)余八通權(quán)實(shí)(對前十類下對前別辯云互為主伴非權(quán)非實(shí)者然權(quán)實(shí)有其二類一本高跡下如佛為菩薩二本下跡高如菩薩為佛今既是佛則非跡下實(shí)是如來又非本下則是實(shí)非權(quán)無權(quán)可對故亦非實(shí)同果海故昔為釋迦者略有二經(jīng)一即放缽經(jīng)但云昔為釋迦師今為佛弟子二尊不并化故我為菩薩二菩薩處胎經(jīng)第四亦同此說文云計(jì)我成佛身此剎為最小座中有疑故于胎現(xiàn)變化我身如微塵今在他國土三十二相明在在無不現(xiàn)昔為能仁師今乃為弟子佛道極廣大清凈無增減我欲現(xiàn)佛身二尊不并立此界現(xiàn)受教我剎見佛身下取意引佛剎名無礙佛名升仙尊經(jīng)云我身儒首是又云剎土名究竟佛名大智慧亦結(jié)屬已云我身儒首是當(dāng)機(jī)唯實(shí)者上至等覺下至地前俱有當(dāng)機(jī)并皆稱實(shí)余八通權(quán)實(shí)可以意得)第六地位者有說一切皆是果位以是舍那海印現(xiàn)故或說一切皆因果海非可見聞世尊亦是因者識(shí)所現(xiàn)故或皆通因果果不舍因隨類現(xiàn)故因位愿力助佛化故當(dāng)機(jī)之流正修趣故或俱非因果緣起大眾同真性故將此對前權(quán)實(shí)則果位一向權(quán)因位通權(quán)實(shí)若對前十類影響證法通因果余八唯因因位高下難以準(zhǔn)定(將此料揀者初對第五門料揀若對前十類即對第三門料揀)第七前后者初列菩薩后列余眾者表從本以起末下贊即后明菩薩者表尋末歸本良以本末無二故二文互舉又從本流末必先小后大故自在天為末攝末歸本必從深至淺故先明自在然皆顯法界緣起逆順自在故也又表四十二位一一皆徹因門并該果海故互舉前后令物不作優(yōu)劣之解故(第七前后等者謂約列眾余經(jīng)或從勝先列或從微至著或先列聲聞后列菩薩今此眾海何者為先今明列與贊德前后不同然以菩薩為本雜類為末贊中先三卷明雜類贊后第五卷方明菩薩贊故云尋末歸本又從本下通妨謂有難言就先列中既菩薩為本雜類為末先本后末即合諸天之內(nèi)從自在天次明廣果次列三禪等何以先明欲界后列初禪二禪等耶是則先小后大矣故今答云菩薩為本猶如一乘雜類為末如流三乘三乘之中初于鹿苑轉(zhuǎn)于四諦漸次歸大故先列欲界后列色界如次而上故云先小后大故自在為末末即末后耳攝末歸本者又有難言贊德之中表尋末歸本后明菩薩者則合先明日月天贊末后方明自在天贊何以雜類之中先明自在贊耶故今答云攝末歸本必從深至淺謂菩薩是所歸之本雜類是所攝之末攝末必從勝先攝如海攝百川必先攝江次攝大河次攝小河次攝溝洫故攝歸一乘先攝權(quán)大次攝緣覺次攝聲聞次攝人天一毫之善無不皆攝故先明自在天贊表是所攝之中先攝勝也末明月天等表所攝之中后收劣也)第八有無者亦有十類一約界無無色二約趣無地獄此二非器故若約轉(zhuǎn)生有地獄天子若約所益亦通無色三界皆益故三約洲但列閻浮余三略無故或成難故四約乘無二乘不共教故下為顯法亦不見聞故智度論云若小乘經(jīng)初唯列聲聞若大乘經(jīng)初具列菩薩聲聞若一乘經(jīng)初唯列菩薩故指此經(jīng)為不共教或大乘經(jīng)唯列小者為引攝故如金剛經(jīng)或唯列大亦屬大乘主伴具者必是一乘五約部無四眾未說小教故六約主無人王王未知故七約三聚無邪定彼障隔故生盲之流但冥益故八約內(nèi)外無外道非彼測故九約諸天無無想入邪定故十約善惡無惡魔不為違害天中攝故上十且隨相說圓融應(yīng)有即無所不具(四約乘無二乘者此段有四一正明二為顯法下通妨謂有難言若無二乘第九會(huì)中何得有耶答云為顯法耳次又難云若為顯法則有二乘答云亦不見聞與無同故三智論云下引證云明無小乘是不共義四或大乘經(jīng)下重通妨難正通智論兼通正義謂有問言現(xiàn)有唯小而是大乘如金剛經(jīng)那言列小是小乘經(jīng)耶答云為引攝故智論就其大略故唯列小乘是小乘經(jīng)如金剛經(jīng)等別是一理耳或唯列大一乘等謂主伴不具者即如楞伽等是也)第九聞不聞?wù)呒s權(quán)前后皆互得聞約實(shí)當(dāng)會(huì)自聞縱不起前而趣于后亦各不相知若約頓機(jī)許一時(shí)頓領(lǐng)(縱不起前下通妨謂有問言若約實(shí)眾不互聞?wù)呷鐏碚f法既不起前而趣于后如何聽眾不得互聞故今答云約佛前后圓融約根互不知覺故法慧云一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住于須彌頂則知各不相知也)上之九門且從顯著略為此釋中本廣本或隱或顯不可執(zhí)文。

　　第十釋文第一會(huì)中前總四十眾大分為二初一同生余是異生地論論云解脫月是同生眾故又云同生眾請則知兼有地前明知不約地位余釋云云不符論意云何名為同異生耶然有二義一謂雜類作諸異生種種形故菩薩得法性身同人作一類菩薩形故二菩薩為同者通諸位故神等為異法界差別德故(余釋云云者有釋云聲聞為同菩薩為異謂小乘斷惑同故有云出家菩薩聲聞為同余并為異此約形相同故上二解俱非論意以經(jīng)八會(huì)無聲聞故論釋地經(jīng)經(jīng)亦無故初成正覺無出家故或云登地為同同證真故余皆是異是以地前名異生性故有云八地以上為同同無漏故上之二解亦違論文論主但云解脫月是同生眾本不曾言約地位故又論明大眾請?jiān)朴型�生眾請有地前故所以知有者由金剛藏云有行未久解未得隨識(shí)而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說大眾承此便請明大眾之中有行未久即地前故復(fù)有釋云雜類為同以受彼彼同類身故菩薩為異不約同彼眾生類故此亦違論解脫月為同故又有釋云菩薩雜類俱為同法界無二故俱為異法界差別故此約實(shí)義豈得為釋同異之殊明知上來并非正解故云余釋云云不符論意?云何名為下上出同異生體今釋同異生義然其二釋前約事相后約表法又有將此四十眾以配地位同生眾中開之為二謂十普菩薩即是圓因?qū)η捌兴_以為所信從海月光下及執(zhí)金剛為十住復(fù)將一一位中十名如次配于十度海月光等十菩薩配初發(fā)心住此住本即是檀其十菩薩復(fù)配檀中具十則令十住自有百度歷于五位有五百波羅蜜以等覺位亦有十故主稼神下十眾配十行修羅下配十向三十三天下配十地前十普菩薩是等覺地此配則似生情然經(jīng)勢多端配亦無失但不俟如此不次謂四十眾以配三賢十圣下師子座眾以配等覺眉間出眾以配妙覺則四十二眾配四十二位于理甚直)。

　　有十佛世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩所共圍繞。

　　其四十眾文皆有三一標(biāo)數(shù)辯類二列名結(jié)數(shù)三攝德周圓今初同生眾中第一標(biāo)數(shù)辯類中初標(biāo)辯佛世界者下辯世界略有三類一世界二種三海今云世界則非種非海權(quán)實(shí)共許一三千界一佛化境故或名佛剎佛土皆準(zhǔn)此也微塵者七極微量也謂抹三千界并為微塵一塵為一菩薩則數(shù)已難量矣況舉十?dāng)?shù)表無盡耶菩薩摩訶薩者辯類也即揀非余眾具云菩提薩埵摩訶薩埵今從略耳然有三釋一菩提是所求佛果薩埵是所化眾生即悲智