大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二之一　困六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)義難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　自下大文第七稱揚(yáng)贊德分亦是??起序(第七稱揚(yáng)贊德分一對(duì)十分之名稱揚(yáng)贊詠本師功德二云亦是發(fā)起序者對(duì)三分科經(jīng)謂序正流通一品是序常途分二一證信二發(fā)起今以前六分皆為證信此下四分總為發(fā)起贊揚(yáng)發(fā)起佛德出眾顯于佛用發(fā)起大經(jīng)不同古德但用天地楨祥為發(fā)起也)。

　　爾時(shí)如來(lái)道場(chǎng)眾海悉已云集。

　　文中有三第一總結(jié)威儀住第二此諸眾下總顯德行因緣第三所謂下別明得法贊佛前中有三初結(jié)眾集次明相異后顯意同今初數(shù)廣德深故名眾海起于自地集空道場(chǎng)多數(shù)大身重重?zé)o礙云之象也又浮云無(wú)心龍吟則起菩薩無(wú)住佛現(xiàn)爰來(lái)。

　　無(wú)邊品類周匝遍滿形色部從各各差別。

　　二無(wú)邊下相異也不唯上列故云品類無(wú)邊旋環(huán)不空故云周匝遍滿大小等形妍[媏-而+蟲]等色部主徒從各有區(qū)分故云差別。

　　隨所來(lái)方親近世尊一心瞻仰。

　　三隨所下意同也隨所來(lái)方參而不雜皆得見佛各對(duì)目前其猶百川各全睹月同無(wú)異念故曰一心諦矚欽承瞻而且仰不唯直睹丈六乃徹見法界身云。

　　第二總顯德行因緣者以上列中隨宜別嘆今方總顯德行齊均又與下別得法門以為總故前同生眾中共集善根亦是別故又前共集明主伴所由今曾攝受顯眷屬所以影略其文(第二總顯德行因緣先總彰大意何名總顯德行因緣先釋總顯自有二義一望前為總前四十眾各隨所宜以嘆勝德所嘆則局如嘆海神云佛功德海充滿其身等今總顯四十眾德二望后為總下四十眾得法各異今總顯具德前同生眾下躡跡成難謂有難云前顯同生云皆與毗盧遮那共集善根豈非總耶故今答云前局同生今該同異四十眾德方得名總又前明共集下重通所難非唯總別不等實(shí)亦文意有殊前之共集與佛德齊故為主伴今曾攝受唯為佛攝故為眷屬為分二義前略攝受此略共集可互影取故云影略其文)。

　　此諸眾會(huì)已離一切煩惱心垢及其余習(xí)摧重障山見佛無(wú)礙。

　　此文多勢(shì)且分為三初明離障見凈二如是下受化根深三種無(wú)量下德行圓[備-用+冉]初后是因中一是緣以因奪緣大眾自見以緣奪因佛力令見因緣和合無(wú)定親疏故因緣間說(shuō)又初段德行現(xiàn)深后二因緣宿著久攝今見即緣成因感應(yīng)道交故常居佛會(huì)(此文多勢(shì)下二科判也言多勢(shì)者或可分三或可分二二中立名亦可有異于中有三初科為三初后是因下料揀又初假下對(duì)前且字今為二故久攝今見下亦是料揀上三分中二即是緣初后是因者約自行為因佛攝為緣今得見佛由昔曾攝攝即親因因緣既著為感昔既曾攝故應(yīng))今初離障見凈者煩惱即煩惱障也心垢即所知障也此障翳心迷所知故言一切者謂分別俱生若種若現(xiàn)言余習(xí)者二障氣分粗重粗重如畢陵上慢迦葉不安今皆位極菩薩智現(xiàn)情亡證理達(dá)事心鏡瑩凈故云已離若諸位圓融一斷一切斷亦通初位(言一切者謂分別俱生若種若現(xiàn)者謂二障各二一者分別謂因邪師邪教及邪思惟此見道斷入初地時(shí)便永斷??二者俱生不由上二生而便有此修道斷地地?cái)嘀�此又二種一者現(xiàn)行二者種子若所知現(xiàn)行地地?cái)嘀�若煩惱現(xiàn)行亦地地?cái)酂�惱種子直至金剛定斷二障氣分粗重粗重者二障氣分即熏習(xí)所成揀異現(xiàn)障故云習(xí)氣然習(xí)氣有二謂因與果于現(xiàn)起障能為因者亦名種子此因習(xí)氣根本智斷斷此因已現(xiàn)不起故不起現(xiàn)因但粗重者唯名習(xí)氣此果習(xí)氣后得智斷斷現(xiàn)粗重知現(xiàn)無(wú)故言粗重者違細(xì)輕故粗重有三一現(xiàn)起粗重貪等令心無(wú)堪任故二種子粗重?zé)�惱種子障諸智故三粗重粗重實(shí)非煩惱似煩惱故如身子瞋習(xí)畢陵慢習(xí)等今即第三以經(jīng)云余習(xí)故又位極故前二即是一切中攝故疏釋云若種若現(xiàn)上言已斷即有能斷之道揀異伏道故云已斷斷道有二一根本無(wú)分別智親證二空所顯真理無(wú)境相故能斷二障種子現(xiàn)行二后得無(wú)分別智雖不親證無(wú)力能斷迷理隨眠而于安立非安立相明了現(xiàn)前無(wú)倒證故亦能永斷彼修所斷迷事隨眠上來(lái)皆是唯識(shí)論意更有釋者所知障中亦有二種一于所知境而能為障即是不染污無(wú)知而非法執(zhí)如于五明處有所未解但是無(wú)知何曾有執(zhí)然唯識(shí)云由我法執(zhí)二障俱生若證二空彼障隨斷者據(jù)見道分別障說(shuō)以證空理而斷障故言是障而非執(zhí)者據(jù)修道斷俱生障說(shuō)以遍知有成種智故上來(lái)所知之障二所知即障名所知障此體即是善心心所以彼空有二相未除帶相觀心有所得故前據(jù)了俗此據(jù)證真說(shuō)名智障此障對(duì)治亦有二種一者解有二者達(dá)空空有俱明名遍知故然唯識(shí)正義唯所知之障今就理通故亦用之問(wèn)永斷習(xí)氣唯是如來(lái)云何此眾皆云已斷答此有二釋一約法相離??唯是如來(lái)若據(jù)分離亦通菩薩經(jīng)說(shuō)粗重三位斷故解深密經(jīng)說(shuō)三粗重一者在皮初地即斷二者在膚八地方斷三者在骨唯佛地?cái)嚯m則余位亦斷粗重而三位顯是故偏說(shuō)初地舍凡入圣位故八地?zé)o漏常相續(xù)故佛地果滿頓得舍故又此即是八地菩薩故云斷也二約圓融如疏文顯)言摧重障山者通以喻顯以能摧道摧二障山障體堅(jiān)厚崇聳如山又別則智障菩提惑障圓寂通則俱障及一切佛法故名為重言見佛無(wú)礙者斷障果也然有二義一就能見以明無(wú)礙由斷二礙智明理顯理顯故見法性身智明故見佛智身理智冥一見無(wú)礙身無(wú)礙亦即涅盤二約所見明無(wú)礙者具十無(wú)礙已如上說(shuō)。

　　如是皆以毗盧遮那如來(lái)往昔之時(shí)于劫海中修菩薩行以四攝事而曾攝受。

　　第二如是下受化根深于中初總后別初中如是者指前斷障之眾劫海者明攝時(shí)曠遠(yuǎn)言四攝者即攝化之方謂布施愛(ài)語(yǔ)利行同事布施是攝緣與彼資持故愛(ài)語(yǔ)是攝體正示損益故利行是攝處安住善處故同事謂釋疑令彼決定故(布施是攝緣等者略示四攝之相然瑜伽說(shuō)各有九門至賢首品當(dāng)略明之)。

　　一一佛所種善根時(shí)皆已善攝種種方便教化成熟令其安立一切智道。

　　后一一下別示攝相于中向言劫海曾攝何所攝耶謂一一佛所何時(shí)攝耶種善根時(shí)將何法攝謂種種方便攝相云何謂教化成熟教化約始成熟就終攝意云何令其安立一切智道道者因也謂唯為佛果修佛因耳。

　　種無(wú)量善獲眾大福悉已入于方便愿海所行之行具足清凈于出離道已能善出常見于佛分明照了。

　　第三種無(wú)量下德行圓備前攝何益令德圓故于中先辯因圓后入果海今初文有五句一種無(wú)量善已超七地殊勝善根故二悉已下已超八地大愿滿故三所行下已超十地行滿障凈故四于出離下前明德圓此具出道一道無(wú)量道已超生死不住涅盤故云善出五常見下結(jié)成見佛謂德高十地是以常見非比量見故曰分明不取色相名為照了又塵毛剎海佛遍重重有德斯睹名分明照了(已超七地殊勝善根者以七地有空中方便慧有中殊勝行功用行滿故云無(wú)量一道無(wú)量道者一道者一切無(wú)礙人一道出生死故離世間品說(shuō)一道是菩薩道不舍獨(dú)一菩提心故二道是菩薩道謂方便智慧故三道四道乃至十道又云菩薩有無(wú)量道無(wú)量助道無(wú)量修道無(wú)量莊嚴(yán)道各列十句則萬(wàn)行觸目皆菩薩道又塵毛剎海下上是通相般若之意此是華嚴(yán)一乘玄旨)。

　　以勝解力入于如來(lái)功德大海。

　　二以勝解力下入果海也此一段文望前是別總具德中別入果故望后是總四十眾中解脫標(biāo)故今且屬前于中二初乘因入果是比智知如見鸞翔知太虛可沖矚龍躍知宏�？煞阂仓^以勝解力印可佛言知�；�之深遠(yuǎn)以信解力瞻仰佛化知慈悲之廣大是入如來(lái)功德大海亦是勝解印持果德(此一段下總顯文意以總具德文有三節(jié)第三德行圓備中自有七句令但是二故云別也既言得于諸佛解脫之門則是四百余門之總標(biāo)也義雖兩向科且屬前初乘因入果者以勝解力即是乘因入于如來(lái)功德大海即是入果沖者和也深也虛也高也升也今正是升義兼虛高亦是勝解印持果德者前則印化比知二嚴(yán)與慈悲皆教道也今云印果則心冥果海為證道也)。

　　得于諸佛解脫之門游戲神通。

　　二得于下明分得果用言解脫門者佛果障寂大用無(wú)礙故稱解脫真解脫者即是如來(lái)通智游入故號(hào)門也眾各證契故名為得此解脫即門佛得其總眾海得別又佛解脫但名解脫眾所得法稱之為門以能通入彼果用故此解脫之門又眾所得法離障自在名為解脫智所入處亦名為門以因解脫入果解脫亦稱為門此解脫即門(言解脫門者先別釋三初解脫門三字皆屬于佛二解脫屬果門屬眾海三三字皆屬眾海于中有二一就因中自分能所二將已解脫望果為門)然總別圓融因果交徹重重?zé)o礙方為真解脫門故下或嘆佛果德或嘆因行或約天等所得欲影顯故(然總別下二圓融融上三義總別圓融融第一義因果交徹融后二義重重?zé)o礙通上三義且如總具于別別亦具總則一解脫門中有一切解脫門)次游戲神通正明入相游戲者出入自在神通者難測(cè)無(wú)壅故約觀心者心境無(wú)礙稱為解脫由此入理故號(hào)為門若以門為門非能通矣門即如實(shí)何所通耶正入雙亡為真門矣如此入者則本覺(jué)湛然名窮果海真非??外則因果圓融心境無(wú)涯則解脫無(wú)際矣(正入以下后順結(jié)能所雙寂故曰雙亡門理歷然稱為正入正入則理無(wú)不契雙亡則過(guò)無(wú)不寂)第三所謂下別明得法贊佛四十眾中各先長(zhǎng)行得法即經(jīng)家序列后說(shuō)偈贊即當(dāng)時(shí)所陳然眾集偈贊并在一時(shí)文不累書故編之作次而各得一者顯佛德無(wú)盡故乘別入總盡眾不能及故故海慧云如來(lái)境界無(wú)有邊各隨解脫能觀見而普賢得十者顯等佛無(wú)盡故。

　　所謂妙焰海大自在天王得法界虛空界寂靜方便力解脫門。

　　文中先異生眾后同生眾前中三初諸天次八部后諸神今初分二先色天后欲天前中有五今初自在天長(zhǎng)行十法第一法界等者即法身解脫也法界虛空界即用所遍處空即事空法界之言義兼事理謂非但遍空亦遍空內(nèi)色心等事及空有稱真之理又但言空則一重遍今云法界則重重皆遍何者謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中皆稱真故各有無(wú)邊剎海佛身大用皆悉充滿故下頌云無(wú)窮盡也言寂靜者體也然有二義一明前大用用無(wú)用相不礙常寂二由此智用即寂同真是故隨一一用遍一切處也言方便者用也亦有二義一明前寂無(wú)寂相不礙大用二內(nèi)同真性不礙外應(yīng)群機(jī)故云方便寂用無(wú)礙所以稱力(及空有稱真之理者此空是外空若以理空對(duì)外空外空離法是斷滅空理空即事名為真空若以外空亦心所現(xiàn)亦由對(duì)色滅色方顯則此斷空從緣無(wú)性即性空也故十八空明大空者謂十方空即十方虛空亦是性空矣是故疏云空有稱真之理即有之空皆性空也一明前大用等者此二義中一用同體寂二用同體遍方便二者一由忘寂故不礙用二由依寂故能起用)。

　　自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解脫門。

　　二普觀一切法悉自在者智身解脫也此有三義一以普眼于一切法無(wú)不能觀二觀一切法不壞事而全理三于一法中見一切而無(wú)礙并名自在。

　　清凈功德眼天王得知一切法不生不滅不來(lái)不去無(wú)功用行解脫門。

　　三知一切法不生等者自共相解脫也亦有二義一知不生等內(nèi)證真理二無(wú)功用行外應(yīng)群機(jī)(三自相解脫者以一切法各各不同色非心等故名自相今皆不生故名解脫此明無(wú)彼生相則法體不生故名自相若直遣生住滅相亦共相耳)然不生等佛法之體釋有多門略申一二一別釋以不生滅約境不來(lái)去約行初不生滅略有五義(初不生滅略有五重者前三別據(jù)三性不同四即含前三而義別五即融四句而無(wú)礙就別約三性中各三釋者初一通就當(dāng)性說(shuō)二約當(dāng)性二義說(shuō)三對(duì)三無(wú)性說(shuō)唯圓成二義小異云何三性各二義耶遍計(jì)二者一情有二理無(wú)依他二者一緣生二無(wú)性圓成二者一性有二相無(wú))一就遍計(jì)由是??執(zhí)無(wú)法可生滅也又情有即是理無(wú)故不生也理無(wú)即是情有故不滅也不滅不生是一法也又求遍計(jì)相不可得故不生能顯無(wú)相性故不滅不滅即不生亦一法也(一就遍計(jì)下遍計(jì)三義也一遍計(jì)無(wú)體如繩上蛇故無(wú)可生滅二約二義者情有合是生理無(wú)體是滅今此情有即是理無(wú)何有生耶正理無(wú)處方是情有故非滅也下例可知三對(duì)無(wú)性者由無(wú)遍計(jì)方顯無(wú)相故唯識(shí)云即依此三性說(shuō)彼三無(wú)性是知若無(wú)遍計(jì)安知無(wú)相下亦例然)二就緣起性謂法無(wú)自體攬緣而起即生無(wú)生既本不生故無(wú)可滅也又緣起無(wú)性故不生無(wú)性緣起故不滅中論云以有空義故一切法得成是故不生即不滅不滅即不生為一物也又推緣無(wú)起故不生能顯無(wú)生性故不滅(二就緣起性者一通說(shuō)因緣之法依他而起因緣所生無(wú)有生故故經(jīng)云一切法無(wú)來(lái)是故無(wú)有生以生無(wú)有故滅亦不可得二明二義中又緣起無(wú)性故者緣生即無(wú)性也無(wú)性緣起者無(wú)性即緣生也前句即因緣故空此句即無(wú)性故有故引中論以有空義故一切法得成唯證后句三顯無(wú)性中若無(wú)因緣不知無(wú)性故論四句推之諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生若不推此安知無(wú)生無(wú)生即是生無(wú)自性性也)三約圓成性謂非是有為故無(wú)彼生滅相也又非??心境故不生圣智所證故不滅又體非遷變故不生隨緣令法起故不滅不滅即不生為一物也(三約圓成初義可知一約二義中小異耳前二謂二三皆約二義二即法相宗二義于此二義顯無(wú)性義謂非妄心境故即相無(wú)義圣智所證故即性有義而非妄心境故遠(yuǎn)離我法所執(zhí)便能顯得勝義無(wú)自性性又體非遷變下約不變隨緣法性宗中二義既不變故不生由此不變方能隨緣則不生是不滅義既以隨緣為不滅由隨緣不失自性方知不變則不滅是不生故云為一物也)四通就三性混融于一法上就遍計(jì)故不生就圓成故不滅就依他故亦不生亦不滅就三無(wú)性故非不生非不滅(四通就三性等者即合前三而義別理實(shí)具合三性三無(wú)性以成四句如一念心剎那瞥起即具六義謂一念之心是緣起法是依他起情計(jì)有實(shí)即遍計(jì)所執(zhí)體本空寂即是圓成三性備矣既即依三性說(shuō)三無(wú)性故六義具矣今于三性成其三句三無(wú)性上共成一句謂一念之上既理本無(wú)故遍計(jì)為不生本無(wú)之理即是圓成故不滅依他即無(wú)性故亦不生而不壞相故亦不滅三句備矣言就三無(wú)性非不生非不滅者上約遍計(jì)故不生今遍計(jì)即無(wú)性故無(wú)彼不生為非不生也上約圓成故不滅今圓成即是勝義無(wú)自性性故非不滅上約依他亦不生亦不滅今依他即生無(wú)自性性故何有亦不生亦不滅故上三性不出不生不滅今翻彼三性以成三無(wú)性故雙非也)五然此四句合為一聚圓融無(wú)礙頓思可見(五中融四句而無(wú)礙以一念心上一微塵上即有六義故總?cè)诤涎院纤木湔叻堑谒拈T中四句合前別說(shuō)總說(shuō)四句耳)二不來(lái)不去者約行謂正智背舍??執(zhí)而無(wú)去向證真理而不來(lái)又依體起用而不去應(yīng)機(jī)現(xiàn)前而不來(lái)又往應(yīng)群機(jī)而不去恒歸寂滅而不來(lái)不來(lái)即是不去無(wú)二為一味也由此大智無(wú)念應(yīng)機(jī)如摩尼天鼓無(wú)思成事故云無(wú)功用行也(二不來(lái)不去下有三義釋初唯約體背舍是去而云不去者智照妄空無(wú)可舍故照惑無(wú)本即智體故向證真理合是來(lái)義如如來(lái)故而云不來(lái)者真不可得故照體無(wú)自即真理故故經(jīng)云如來(lái)者無(wú)所從來(lái)又依體起用等者第二雙約體周說(shuō)也依體起用故是去以即體之用故不去應(yīng)機(jī)現(xiàn)前合是來(lái)以應(yīng)不離體如月之影故不來(lái)又往應(yīng)群機(jī)而不去等者第三唯約用說(shuō)往應(yīng)合是去應(yīng)無(wú)應(yīng)相故不去恒歸寂滅合是來(lái)滅不可得故不來(lái)又即體之用往而不去用即體故歸而不來(lái)前對(duì)于佛上明去機(jī)上明來(lái)此對(duì)機(jī)上明去佛上明來(lái)又前對(duì)機(jī)見佛來(lái)此對(duì)佛自歸來(lái)三義雖殊皆顯不來(lái)即不去也由此下釋無(wú)功用摩尼約身天鼓約口無(wú)思約意)二通釋者不生不滅亦可約行不來(lái)不去亦可約境(二通釋者既言不生滅約行不來(lái)去約境此亦是局何名為通已上是賢首意不生滅局境而不通行不來(lái)去局行而不通境今翻其不通令通則四義俱通境行故名為通)謂??念斯寂猶若虛空何生何滅又雖起大用見心無(wú)生用謝歸寂了本無(wú)滅又常稱真理寂照居懷于此心中有何生滅此約行釋不生滅也(謂妄念下別亦約三性以成觀行初即遍計(jì)契同無(wú)相何有生滅二又雖起大用下約依他觀三又常稱真下約圓成觀)約境釋不來(lái)去者猶如空華無(wú)可去來(lái)又緣會(huì)即來(lái)來(lái)無(wú)所從故無(wú)來(lái)緣謝而去去無(wú)所至故無(wú)去又諸法即如如豈來(lái)去(約境釋不來(lái)下亦約三性初即遍計(jì)又緣會(huì)下約依他又諸法即如下約圓成而并從揀略各出一義例前不生亦可具五亦應(yīng)前三別說(shuō)四五融通如遍計(jì)上亦應(yīng)云情有即是理無(wú)故不來(lái)理無(wú)即是情有故不去等但改生滅二字為來(lái)去二字余準(zhǔn)前思)三展轉(zhuǎn)釋又何以不生滅由無(wú)來(lái)去故何以不來(lái)去由無(wú)生滅故(三展轉(zhuǎn)釋所以為此釋者有三意一則上來(lái)但當(dāng)句釋今顯互相釋故如經(jīng)云一切法無(wú)來(lái)是故無(wú)有生等即此亦名相因釋也)又既無(wú)來(lái)去則非一非異不生不滅則無(wú)斷無(wú)常智契前理故無(wú)功用不礙生等故云行也(又既無(wú)來(lái)去則非一異者次正是展轉(zhuǎn)釋欲明不生滅等四含義無(wú)盡故略舉八不即中論宗論云不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來(lái)亦不去而青目釋之有展轉(zhuǎn)相釋今取此勢(shì)故為此釋云何不來(lái)不去則得為異對(duì)此非一非異耶謂若有來(lái)去則有能所能所為一今無(wú)來(lái)去故無(wú)一異云何不生不滅則得不常不斷謂若許有生生即是有定有則常若許有滅滅則是無(wú)定無(wú)則斷今無(wú)生滅何有斷常故中論問(wèn)云不生不滅已總破一切法何故復(fù)說(shuō)此六事耶答為成不生不滅故謂有人不信不生不滅而信不常不斷若深求不常不斷即是不生不滅故知二義相成從智契下釋無(wú)功用)是則不生之生生之不生無(wú)功用故常寂行故常用寂用無(wú)二是于功用得解脫也斯為正法之要義味難盡無(wú)猒繁文(是則不生之生下生與不生展轉(zhuǎn)相成上來(lái)諸不相成總顯不生之理今則性相相成以此不生不同斷滅故不礙于生若礙于生非真不生故不礙生成不生也是則緣生故無(wú)性無(wú)性故緣生二義相成真不生也)。

　　可愛(ài)樂(lè)大慧天王得現(xiàn)見一切法真實(shí)相智慧海解脫門。

　　四現(xiàn)見一切法等者觀義解脫也現(xiàn)見之言揀比知故真實(shí)相言略有三義一以智觀事實(shí)事不虛故故下經(jīng)文觀有為法如實(shí)相故二以慧觀理實(shí)所謂無(wú)相無(wú)相不相名為實(shí)相三以無(wú)礙智知無(wú)二實(shí)窮實(shí)故深盡邊故廣稱智慧海不為相縛是解脫門。

　　不動(dòng)光自在天王得與眾生無(wú)邊安樂(lè)大方便定解脫門。

　　五與眾生等者慈障解脫也離諸危怖曰安適悅身心為樂(lè)見佛則獲二利故安樂(lè)也煩惱不生故得定也佛德難思故樂(lè)定無(wú)邊斯為大方便也。

　　妙莊嚴(yán)眼天王得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門。

　　六令觀等者悲障解脫也眾生癡故造業(yè)造業(yè)故受苦闇故不見未來(lái)不見未來(lái)即顛墮故大怖之極莫越愚癡令觀本寂則癡相本空尚不造善豈當(dāng)為惡(尚不造善等者然邪說(shuō)空謂豁達(dá)無(wú)物或言無(wú)礙不妨造惡若真知空善順于理恐生動(dòng)亂尚不起心惡背于理以順妄情豈當(dāng)更造若云無(wú)礙不礙造惡何不無(wú)礙不礙修善而斷惡耶厭修善法恐有著心恣情造惡何不懼著明大邪見惡眾生也)。

　　善思惟光明天王得善入無(wú)邊境界不起一切諸有思惟業(yè)解脫門。

　　七善入等者業(yè)障解脫也佛現(xiàn)十方是無(wú)邊境了無(wú)依性稱為善入尚不依佛寧造業(yè)思(尚不依佛者意同前義入理觀佛恐懷觀心更造業(yè)思特達(dá)至理)。

　　可愛(ài)樂(lè)大智天王得普往十方說(shuō)法而不動(dòng)無(wú)所依解脫門。

　　八普往十方等者即無(wú)相解脫門也雖身應(yīng)十方寂然不動(dòng)智宣諸法泊爾無(wú)依不取于相如如不動(dòng)故。

　　普音莊嚴(yán)幢天王得入佛寂靜境界普現(xiàn)光明解脫門。

　　九入佛等者即名相解脫也佛智契如名入寂境寂而能應(yīng)故普遍十方身智??光又令物入無(wú)相故靜無(wú)名故寂。

　　名稱光善精進(jìn)天王得住自所悟處而以無(wú)邊廣大境界為所緣解脫門。

　　十中此天王名與前列中少倒前名極精進(jìn)名稱光上下諸文多有此例或義存名異或廣略參差皆譯者不善會(huì)耳法門名住自等者此離二取相能益自他解脫門自悟處者即離覺(jué)所覺(jué)自覺(jué)圣智常現(xiàn)前也而以無(wú)邊等者謂緣無(wú)邊法界度無(wú)邊眾生得廣大菩提也(此離二取相者唯識(shí)第八有四二取一相見二名色三王所四本末本即第八異熟末即六識(shí)異熟今當(dāng)相見所覺(jué)是相能覺(jué)是見遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)名自覺(jué)圣智故楞伽云一切無(wú)涅盤無(wú)有涅盤佛無(wú)有佛涅盤遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)即斯義也上是第一經(jīng)第二又云佛告大慧前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無(wú)性菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處自覺(jué)觀察不由于他離見妄想上上勝進(jìn)入如來(lái)地是名自覺(jué)圣智之相)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二之一

　　音釋

　　妍[媏-而+蟲]

　　(妍倪堅(jiān)切美也[媏-而+蟲][兗-兄+(ㄠ-ㄙ+?)]之切丑也)。

　　鸞

　　(盧官切神鳥也)。

　　壅

　　(委勇切塞也)。

　　瞥

　　(匹滅切篇入聲驟也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二之二　困十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)義難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)妙??海天王承佛威力普觀一切自在天眾而說(shuō)頌言。

　　二上首說(shuō)偈中二先彰說(shuō)儀后明正說(shuō)今初??海是當(dāng)眾上首仰承佛力為眾申心十地論云承佛力者顯無(wú)我慢普觀十方示無(wú)偏心今觀己眾通局小異耳(十地論云承佛力等者論中但云示無(wú)我慢無(wú)偏心故昔人或?qū)⑼ㄅ涠�句疏意以別配為正故便配之)然頌總有四種一名阿耨窣睹婆頌此不問(wèn)長(zhǎng)行與偈但數(shù)字滿三十二即為一偈二名伽陀此云諷頌或名不頌頌不頌長(zhǎng)行故或名直頌謂直以偈說(shuō)法故三名祗夜此云應(yīng)頌四名嗢?南此云集施頌謂以少言攝集多義施他誦持故今此即伽陀頌也下皆準(zhǔn)之為何意故經(jīng)多立頌略有八義一少字?jǐn)z多義故二諸贊嘆者多以偈頌故三為鈍根重說(shuō)故四為后來(lái)之徒故五隨意樂(lè)故六易受持故七增明前說(shuō)故八長(zhǎng)行未說(shuō)故今此正唯前二義兼五六。

　　二正說(shuō)中十偈次第各一法門結(jié)集取此以為長(zhǎng)行非此頌前也然此中長(zhǎng)行與偈有多不同謂偈字則定長(zhǎng)行多少不同而長(zhǎng)行則約天得法偈中即是嘆佛此必然也若二文互望或因果之殊或體用有別或互相影略或難易更陳或法喻不同或能所遞舉故傳授者善消息之二文相映于義易了(結(jié)集取此者以昔人皆云頌長(zhǎng)行故然此中長(zhǎng)行下相對(duì)料揀者示說(shuō)偈儀然上舉四種明偈體式次明八義即立偈之由然通重頌及與孤起華藏品有十例五對(duì)唯約只夜今此料揀唯局此文雖是孤起而經(jīng)家廣列故須會(huì)釋總有六對(duì)一因果者如第十偈云佛于無(wú)邊大劫海為眾生故求菩提此舉因故長(zhǎng)行即云自所悟處此顯果也第二體用者第二偈云能然照世妙法燈用也長(zhǎng)行云普觀一切悉自在體也第三影略者長(zhǎng)行云知一切法不生不滅不來(lái)不去偈中但云了相無(wú)有即偈略也第四偈云永滅眾生癡暗心長(zhǎng)行但有現(xiàn)見一切法即長(zhǎng)行略也第四難易者如初天王長(zhǎng)行但云得法界虛空界寂靜方便力解脫不見偈文難為解釋第五法喻不同者長(zhǎng)行第二但云觀一切法偈云能然照世妙法燈是也第六能所遞舉者初天王但云法界虛空界是所遍處偈中則云佛身普遍諸大會(huì)則長(zhǎng)行闕能遍且就初假具有六對(duì)況下諸假顯文甚多言傳授者善消息之者易豐卦云天地盈虛與時(shí)消息釋云消者盡也息者生也謂可加則加可減則減可出則出可沒(méi)則沒(méi)故言消息二文相映者長(zhǎng)行不了則觀偈文偈文難見則觀長(zhǎng)行則易了也)。

　　佛身普遍諸大會(huì)充滿法界無(wú)窮盡寂滅無(wú)性不可取為救世間而出現(xiàn)。

　　今初天中初二句即前所遍法界虛空兼明能遍佛身則十身皆遍無(wú)窮盡者一出現(xiàn)無(wú)盡若高山之出云二非滅盡法猶虛空之常住次句寂靜也由無(wú)性故不可取為一異俱不俱等后句方便合二為力此偈是說(shuō)者自法故不結(jié)天名下并準(zhǔn)知(一出現(xiàn)無(wú)盡等者然還源觀說(shuō)有三遍一一塵普周法界遍即經(jīng)充滿法界無(wú)窮盡二一塵出生無(wú)盡遍即疏前意三一塵含容空有遍即疏后意不可取為一異等者普遍諸會(huì)此應(yīng)有異充滿法界此應(yīng)唯一今他相俱寂故皆叵得若有一異則合此為俱一異既亡俱從何有若有俱句遣此雙非俱句已無(wú)雙非寧立故四句皆遣百非俱亡寂乎唯寂而言等者亦不可說(shuō)有無(wú)等四真應(yīng)等殊唯證相應(yīng)耳)。

　　如來(lái)法王出世間能然照世妙法燈境界無(wú)邊亦無(wú)盡此自在名之所證。

　　二中初句是上自在佛為法王于法自在故次句觀也第三句普也后句結(jié)法屬人為他說(shuō)故然其結(jié)名義同法門恐繁不配他皆仿此。

　　佛不思議離分別了相十方無(wú)所有為世廣開清凈道如是凈眼能觀見。

　　三中初句無(wú)功用也不思議是標(biāo)離分別是釋次句即不生等相即生等無(wú)即不義第三句即行也長(zhǎng)行約要先知法無(wú)生方得成無(wú)功用偈則要無(wú)分別方能見法無(wú)生內(nèi)證與外用同時(shí)所以二文前后。

　　如來(lái)智慧無(wú)邊際一切世間莫能測(cè)永滅眾生癡暗心大慧入此深安住。

　　四中初句明廣次句明深即上智慧海也第三句自見法實(shí)故能令物不迷事理。

　　如來(lái)功德不思議眾生見者煩惱滅普使世間獲安樂(lè)不動(dòng)自在天能見。

　　五中初句方便定也次二句與安樂(lè)也。

　　眾生癡暗常迷覆如來(lái)為說(shuō)寂靜法是則照世智慧燈妙眼能知此方便。

　　六中初句即前癡闇謂長(zhǎng)迷妄境鎮(zhèn)覆真心也次句即令觀寂靜次句因滅無(wú)明則得熾然三菩提明是前滅義(因滅無(wú)明則得熾然三菩提明者即涅盤二十一南經(jīng)十九高貴德王菩薩品因琉璃光菩薩欲來(lái)放光佛問(wèn)文殊文殊初入第一義答云世尊如是光明名為智慧智慧者即是常住常住之法無(wú)有因緣云何佛問(wèn)何因緣故有是光明廣說(shuō)無(wú)因緣竟末后云世尊亦有因緣因滅無(wú)明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈今略義引耳)。

　　如來(lái)清凈妙色身普現(xiàn)十方無(wú)有比此身無(wú)性無(wú)依處善思惟天所觀察。

　　七中初二句即善入無(wú)邊境無(wú)邊境即所應(yīng)處也無(wú)有比善也次句無(wú)性者感而應(yīng)故無(wú)依者思念寂故由此能令物不造業(yè)。

　　如來(lái)音聲無(wú)限礙堪受化者靡不聞而佛寂然恒不動(dòng)此樂(lè)智天之解脫。

　　八中初二句即普往十方說(shuō)法次一句即不動(dòng)無(wú)依。

　　寂靜解脫天人主十方無(wú)處不現(xiàn)前光明照耀滿世間此無(wú)礙法嚴(yán)幢見。

　　九中初句即入寂靜境次二句即普現(xiàn)光明。

　　佛于無(wú)邊大劫海為眾生故求菩提種種神通化一切名稱光天悟斯法。

　　十中初十一字即無(wú)邊境為所緣求菩提即自所悟處次句既緣其境必起通化前文略耳。

　　復(fù)次可愛(ài)樂(lè)法光明幢天王得普觀一切眾生根為說(shuō)法斷疑解脫門。

　　第二明第四禪廣果天長(zhǎng)行十法中一普觀等者此應(yīng)根授法明于不知根說(shuō)法無(wú)果障中得解脫也斷疑生信是說(shuō)法果故謂觀機(jī)識(shí)病稱根說(shuō)法藥病無(wú)謬故疑除疾愈。

　　凈莊嚴(yán)海天王得隨憶念令見佛解脫門。

　　二中隨憶念言略有二意一隨念何佛如名應(yīng)之二隨念有淺深令見佛有粗妙此于現(xiàn)身得解脫也。

　　最勝慧光明天王得法性平等無(wú)所依莊嚴(yán)身解脫門。

　　三中法性平等者唯一味也無(wú)所依者離能所也莊嚴(yán)身者證真莊嚴(yán)即非莊嚴(yán)故雖現(xiàn)世間還如法性不依諸有此于有依得解脫也。

　　自在智慧幢天王得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴(yán)海解脫門。

　　四中知世間法者謂眾生世間心法各異知已隨宜現(xiàn)通說(shuō)法故云安立一念速安非人天外道所能思議以此莊嚴(yán)如來(lái)教海此于安立教法遲鈍障得解脫也。

　　樂(lè)寂靜天王得于一毛孔現(xiàn)不思議佛剎無(wú)障礙解脫門。

　　五一毛等者約偈不思議解脫力也無(wú)礙有二義一唯就所現(xiàn)則毛中多剎自互無(wú)礙二雙就能所一毛不大而多剎不小一多大小皆無(wú)礙也又由無(wú)大小相故此于取著障得解脫。

　　普智眼天王得入普門觀察法界解脫門。

　　六普門者一門攝一切門名為普門隨一一門各全[(冰-水+〡)*ㄆ]法界故于其中觀察法界深智契達(dá)故名為入此于隨相中得解脫。

　　樂(lè)旋慧天王得為一切眾生種種出現(xiàn)無(wú)邊劫�，F(xiàn)前解脫門。

　　七中眾生無(wú)邊根器各異應(yīng)形說(shuō)法種種不同既根熟不休故窮劫長(zhǎng)現(xiàn)此于畏苦不化生障得解脫。

　　善種慧光明天王得觀一切世間境界入不思議法解脫門。

　　八中觀一切等者謂觀事入理理超情表云不思議此于諸業(yè)報(bào)得解脫。

　　無(wú)垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門。

　　九中法門無(wú)邊出者為要根器萬(wàn)品故出要難思此于著相得解脫。

　　廣大清凈光天王得觀察一切應(yīng)化眾生令入佛法解脫門。

　　十中種種方便但隨所應(yīng)終成種智名入佛法以大悲出現(xiàn)皆等雨故此于不欲利生得解脫上云出要令離妄苦今云入法令得真樂(lè)也。

　　爾時(shí)可愛(ài)樂(lè)法光明幢天王承佛威力普觀一切少?gòu)V天無(wú)量廣天廣果天眾而說(shuō)頌言。

　　頌中觀己眾內(nèi)三類天者上五凈居非所被故十偈次第一如長(zhǎng)行。

　　諸佛境界不思議一切眾生莫能測(cè)普令其心生信解廣大意樂(lè)無(wú)窮盡。

　　初中前二句即所疑境界境界之言通分齊所觀普令者觀根為說(shuō)故生信解者斷疑也信佛大用分齊難測(cè)故斷佛上疑生其正解信佛所觀之境則斷法上疑亦生正解謂如有疑云為存因果非真空耶為是空故無(wú)因果耶今明只由真空能立因果因果立故乃是真空也第四句釋一切之言佛以利生為意樂(lè)故既該一切故廣大無(wú)盡(只由真空能立因果下答上疑念此句明其以有空義故一切法得成若無(wú)有空義因果定有便墯于常言因果立故乃是真空者即因緣故空義若離因果以明空者是斷空故)。

　　若有眾生堪受法佛威神力開導(dǎo)彼令其恒睹佛現(xiàn)前嚴(yán)海天王如是見。

　　二中初句即憶念次二句令見佛。

　　一切法性無(wú)所依佛現(xiàn)世間亦如是普于諸有無(wú)依處此義勝智能觀察。

　　三中初句即法性平等無(wú)依次二句即莊嚴(yán)身謂如法性為嚴(yán)故無(wú)依處。

　　隨諸眾生心所欲佛神通力皆能現(xiàn)各各差別不思議此智幢王解脫海。

　　四中初一句即了一切世間次二句即一念安立不思議莊嚴(yán)海。

　　過(guò)去所有諸國(guó)土一毛孔中皆示現(xiàn)此是諸佛大神通愛(ài)樂(lè)寂靜能宣說(shuō)。

　　五中初二句即毛孔現(xiàn)剎上云不思議佛剎但以橫多今云過(guò)去乃豎窮前際皆示現(xiàn)者如鏡現(xiàn)像次一句是無(wú)障礙令應(yīng)度者見即佛神通依佛鏡智而觀乃法性恒爾。

　　一切法門無(wú)盡海同會(huì)一法道場(chǎng)中如是法性佛所說(shuō)智眼能明此方便。

　　六中初二句即普門次一句即法界末句義兼于入。

　　十方所有諸國(guó)土悉在其中而說(shuō)法佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)愛(ài)樂(lè)慧旋之境界。

　　七中初二句即為一切眾生種種出現(xiàn)次句即無(wú)邊劫�，F(xiàn)前謂約機(jī)隱顯佛無(wú)去來(lái)故常現(xiàn)也。

　　佛觀諸法如光影入彼甚深幽奧處說(shuō)諸法性常寂然善種思惟能見此。

　　八中初句即觀一切世間也次二句即入不思議法也若約理論深是深非甚今不壞事而即理故曰甚深全攬理以成事名為幽奧處兼上二法常寂然釋上義也以諸法即寂故不可以理事思也。

　　佛善了知諸境界隨眾生根雨法雨為啟難思出要門此寂靜天能悟入。

　　九中初二句示一切眾生次一句顯出要法。

　　世尊恒以大慈悲利益眾生而出現(xiàn)等雨法雨充其器清凈光天能演說(shuō)。

　　十中初二句即觀應(yīng)化眾生次句令入佛法。

　　復(fù)次清凈慧名稱天王得了達(dá)一切眾生解脫道方便解脫門。

　　第三明三禪長(zhǎng)行十法第一門即寂普現(xiàn)名為方便說(shuō)即是道由說(shuō)入佛解脫海故此于體用有礙得解脫也又方便言亦通入解脫之方便也。

　　最勝見天王得隨一切諸天眾所樂(lè)如光影普示現(xiàn)解脫門。

　　第二門隨一切等者謂不能普現(xiàn)得解脫也光影之言略有二釋一謂因光發(fā)影影但似質(zhì)而不似光依智現(xiàn)形形隨眾樂(lè)不隨自智隨樂(lè)即應(yīng)名普示現(xiàn)二水中之月亦名光影謂佛月不來(lái)影現(xiàn)心水影多似月少似于水謂水動(dòng)則流光蕩漾水濁則似晦魄臨池若止而且清則圓璧皎皎此亦隨自他意也此就天王且隨天眾所樂(lè)偈就于佛無(wú)不應(yīng)也(光影之言略有二者賢首更有一義今不存之故云略也彼釋云謂如明凈物得日光曜于屋壁上有光影現(xiàn)如來(lái)應(yīng)機(jī)現(xiàn)身亦爾然有多義一緣集義謂大智明凈悲愿日照于眾生陰室之內(nèi)現(xiàn)于佛影二速疾義無(wú)遠(yuǎn)不至故三無(wú)礙義不可執(zhí)持故四有用義能破暗故五無(wú)生義無(wú)所有故廣如十忍品說(shuō)此義似有穿鑿故略不存今疏所明二影者然攝論影略有三一眏質(zhì)影二水月影三鏡像影廣如十忍品今是前二今云光影故略鏡像正是初義謂日喻如來(lái)身樹等形質(zhì)以喻眾生日無(wú)異體質(zhì)有萬(wàn)差樹側(cè)影斜形端影正影不現(xiàn)于日內(nèi)但在質(zhì)邊弄影多端隨心萬(wàn)品二水月影以月有光亦名光影影多似月者如月圓缺故少似水者隨動(dòng)靜故)。

　　寂靜德天王得普嚴(yán)凈一切佛境界大方便解脫門。

　　第三門佛境界有二一如如法性是佛證境二十方國(guó)土是佛化境嚴(yán)凈亦二離相息妄則嚴(yán)如境萬(wàn)行回向則嚴(yán)化境此二無(wú)礙大方便也此于無(wú)巧莊嚴(yán)得解脫也。

　　須彌音天王得隨諸眾生永流轉(zhuǎn)生死海解脫門。

　　第四隨諸等者謂大悲深厚故隨入生死眾生無(wú)邊故永流轉(zhuǎn)而示導(dǎo)也此于無(wú)大悲舍眾生障得解脫也。

　　凈念眼天王得憶念如來(lái)調(diào)伏眾生行解脫門。

　　第五門佛調(diào)眾生或折或攝或兼二行雖悲愿多門皆令趣無(wú)上道若憶念此居然受化不滯于權(quán)此于勝所緣有忘念障得解脫(或折攝等者勝鬘云應(yīng)攝受者而攝受之應(yīng)折伏者而折伏之?dāng)z受折伏則正法久住)。

　　可愛(ài)樂(lè)普照天王得普門陀羅尼海所流出解脫門。

　　第六得普門等者佛以稱法性之總持包攝一切總持故云普門復(fù)能流演無(wú)盡故得稱海此于聞思有忘失障得解脫也。

　　世間自在主天王得能令眾生值佛生信藏解脫門。

　　第七門謂佛出難值引之令值信心難生勸之令生信含眾德所以名藏下經(jīng)云信為寶藏第一財(cái)故此于嫉妒邪見障得解脫也。

　　光??自在天王得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門。

　　第八能令等者上令信佛此令信法仰依即信領(lǐng)解便喜信可趣入喜則奉行因得解脫名而出離此于迷覆眾生障出離道得解脫。

　　樂(lè)思惟法變化天王得入一切菩薩調(diào)伏行如虛空無(wú)邊無(wú)盡解脫門。

　　第九門謂眾生界法界調(diào)伏界虛空界皆無(wú)邊無(wú)盡菩薩悲智以方便界開示法界行調(diào)伏界等虛空界于有限礙障中得解脫故(謂眾生界等者瑜伽有五無(wú)量界此前列四后言以方便界者即調(diào)伏方便界故五具矣)。

　　變化幢天王得觀眾生無(wú)量煩惱普悲智解脫門。

　　第十觀眾生等者由悲故憐愍由智故觀察觀察煩惱知病行已化而度之此于無(wú)悲無(wú)方便障得解脫也。

　　星宿音妙莊嚴(yán)天王得放光現(xiàn)佛三輪攝化解脫門(依藏補(bǔ))。

　　爾時(shí)清凈慧名稱天王承佛威力普觀一切少凈天無(wú)量?jī)籼毂閮籼毂姸�說(shuō)頌言。

　　頌中十一頌初十次第如前長(zhǎng)行依梵本列名中此長(zhǎng)行闕第十一天彼名星宿音妙莊嚴(yán)天王下言妙音者略而未回。

　　了知法性無(wú)礙者普現(xiàn)十方無(wú)量剎說(shuō)佛境界不思議令眾同歸解脫海。

　　第一頌中初二句是了達(dá)方便依法性而現(xiàn)故后二句說(shuō)即是道說(shuō)不思議解脫令眾同歸。

　　如來(lái)處世無(wú)所依譬如光影現(xiàn)眾國(guó)法性究竟無(wú)生起此勝見王所入門。

　　二中初二句明光影普現(xiàn)無(wú)依故如影第三句成上二義以無(wú)生故如影無(wú)依略不明隨天所樂(lè)。

　　無(wú)量劫海修方便普凈十方諸國(guó)土法界如如常不動(dòng)寂靜德天之所悟。

　　三中初句標(biāo)方便無(wú)量劫修兼顯大義次二句正明方便嚴(yán)佛境界。

　　眾生愚癡所覆障盲暗恒居生死中如來(lái)示以清凈道此須彌音之解脫。

　　四中初二句即眾生永流轉(zhuǎn)謂無(wú)明所盲覆本凈心造業(yè)受身故恒居生死次句即隨而示之。

　　諸佛所行無(wú)上道一切眾生莫能測(cè)示以種種方便門凈眼諦觀能悉了。

　　五中總相頌佛調(diào)生行初句高次句深后句廣。

　　如來(lái)恒以總持門譬如剎海微塵數(shù)示教眾生遍一切普照天王此能入。

　　六中初二句即普門陀羅尼次一句即所流出示教者示其善惡教使修行稱性無(wú)偏故遍而無(wú)盡。

　　如來(lái)出世甚難值無(wú)量劫海時(shí)一遇能令眾生生信解此自在天之所得。

　　七中初二句值佛次句生信藏不信則佛難值正信唯佛能生既值佛生信反覆相成今之一遇何得不信。

　　佛說(shuō)法性皆無(wú)性甚深廣大不思議普使眾生生凈信光焰天王能善了。

　　八中初二句即所聞之法以無(wú)性為法之真性次句即令眾生信喜出離凈則出不信濁成無(wú)漏故。

　　三世如來(lái)功德滿化眾生界不思議于彼思惟生慶悅?cè)缡菢?lè)法能開演。

　　九中初句能調(diào)伏人前因此果耳化眾生界即調(diào)伏行無(wú)邊無(wú)盡為不思議思惟悅生是名為入。

　　眾生沒(méi)在煩惱海愚癡見濁甚可怖大師哀愍令永離此化幢王所觀境。

　　十中初二句即眾生無(wú)量煩惱謂利鈍二使愛(ài)見羅剎皆甚可怖也次一句以悲愍之以智令離(愛(ài)見羅剎甚可怖畏者即涅盤第十一已如前引)。

　　如來(lái)恒放大光明一一光中無(wú)量佛各各現(xiàn)化眾生事此妙音天所入門。

　　十一中既闕長(zhǎng)行對(duì)名略顯初二句星宿莊嚴(yán)義也謂佛光流于法界粲若星羅次句即妙音莊嚴(yán)化眾生事不出三輪上云妙音舉一立稱耳若長(zhǎng)行立名應(yīng)云得放光現(xiàn)佛三輪攝化解脫門。

　　復(fù)次可愛(ài)樂(lè)光明天王得恒受寂靜樂(lè)而能降現(xiàn)消滅世間苦解脫門。

　　第四二禪長(zhǎng)行十法初中二義一內(nèi)證真樂(lè)經(jīng)論共說(shuō)樂(lè)有五種謂一因二果三苦對(duì)除四斷受五無(wú)惱害無(wú)惱害樂(lè)更有四種謂出家遠(yuǎn)離樂(lè)禪定適悅樂(lè)菩提覺(jué)法樂(lè)涅盤寂靜樂(lè)今當(dāng)?shù)谒娜敉ㄈ∈茏旨娑U定菩提則含因果言恒受者以無(wú)所受受諸受故若待境界即非恒也二而能降下外建大義降神現(xiàn)相除苦因果此于涅盤體用障得解脫也(經(jīng)論共說(shuō)樂(lè)有五種等者論即瑜伽等經(jīng)即善戒經(jīng)第二自利利他品經(jīng)云云何名快樂(lè)快樂(lè)義者有五種一者因樂(lè)二者受樂(lè)三者斷受樂(lè)四者遠(yuǎn)離樂(lè)五者菩提樂(lè)云何因樂(lè)因內(nèi)外觸因觸因緣故有受樂(lè)是名因樂(lè)因行善法得他世樂(lè)是名因樂(lè)云何受樂(lè)從因因緣身得增長(zhǎng)心得安隱是名受樂(lè)受樂(lè)者有二種何等為二一者有漏二者無(wú)漏無(wú)漏有二一者學(xué)地二者無(wú)學(xué)有漏有三欲界色界無(wú)色界三有有內(nèi)外入故有六觸六觸有二一者身樂(lè)二者心樂(lè)五識(shí)共行名為身樂(lè)意識(shí)共行名為心樂(lè)修習(xí)圣道斷諸受故道得增長(zhǎng)無(wú)有諸受名斷受樂(lè)永斷煩惱身心無(wú)患名遠(yuǎn)離樂(lè)受常樂(lè)故名菩提樂(lè)或有說(shuō)言無(wú)想定者名為斷樂(lè)是義不然何以故不斷受樂(lè)故遠(yuǎn)離樂(lè)者有四種一者出家樂(lè)二者寂靜樂(lè)三者斷樂(lè)四者菩提樂(lè)世間之人多有憂苦永斷是苦名出家樂(lè)斷欲界貪名寂靜樂(lè)永斷煩惱名為斷樂(lè)受常樂(lè)故名菩提樂(lè)菩薩常能施眾生樂(lè)名菩提樂(lè)菩薩摩訶薩自受常樂(lè)轉(zhuǎn)施眾生名菩提樂(lè)何故名為因樂(lè)是樂(lè)因故名為因樂(lè)不名受樂(lè)受樂(lè)者不名因樂(lè)名為性樂(lè)斷樂(lè)者不名因樂(lè)不名受樂(lè)以斷多樂(lè)故名為斷樂(lè)遠(yuǎn)離樂(lè)者不名因樂(lè)不名受樂(lè)不名斷樂(lè)以觀生死眾過(guò)患故名智慧樂(lè)菩提樂(lè)者不名因樂(lè)不名受樂(lè)不名斷樂(lè)不名遠(yuǎn)離樂(lè)無(wú)邊常故名菩提樂(lè)名無(wú)勝樂(lè)名無(wú)邊樂(lè)名無(wú)上樂(lè)亦名常樂(lè)名寂靜樂(lè)菩薩摩訶薩能以如是五種之樂(lè)施于眾生是名因樂(lè)義今疏望彼經(jīng)數(shù)名不同若欲會(huì)者果及苦對(duì)除即是受樂(lè)開出無(wú)惱害者即遠(yuǎn)離樂(lè)及菩提樂(lè)經(jīng)中遠(yuǎn)離有四今云出家遠(yuǎn)離樂(lè)含其二種出家即第一遠(yuǎn)離兼得第三斷樂(lè)復(fù)開菩提為菩提涅盤二樂(lè)若瑜伽九十六說(shuō)樂(lè)有二種一者欲樂(lè)二者遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離復(fù)有三種一劣謂無(wú)所有已下二中謂第一有三勝謂滅受定然世尊依第一義說(shuō)有三種最寂靜樂(lè)謂等解脫故總攝為三一應(yīng)遠(yuǎn)離二應(yīng)修習(xí)即前三上中下遠(yuǎn)離名有上遠(yuǎn)離三最極究竟解脫無(wú)上住樂(lè)即前貪等解)。

　　清凈妙光天王得大悲心相應(yīng)海一切眾生喜樂(lè)藏解脫門。

　　第二門謂無(wú)緣大悲與性海相應(yīng)拔世憂患故出生喜樂(lè)無(wú)盡名藏此于惱害心得解脫。

　　自在音天王得一念中普現(xiàn)無(wú)邊劫一切眾生福德力解脫門。

　　三一念等者修福德因感依正果福之力也雖多人多劫所感念劫融之?現(xiàn)此于時(shí)劫得解脫也。

　　最勝念智天王得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清凈解脫門。

　　第四門謂以佛力不動(dòng)成住壞三皆如空劫常清凈也此于遷變得解脫也。

　　可愛(ài)樂(lè)凈妙音天王得愛(ài)樂(lè)信受一切圣人法解脫門。

　　五愛(ài)樂(lè)等者謂信樂(lè)佛菩薩法敬奉修行則二障得解脫也。

　　善思惟音天王得能經(jīng)劫住演說(shuō)一切地義及方便解脫門。

　　第六門地謂地智義謂清凈即離念超心地也方便者教導(dǎo)及入地之由入住出等也以無(wú)盡辯演無(wú)盡法故能經(jīng)劫。

　　演莊嚴(yán)音天王得一切菩薩從兜率天宮沒(méi)下生時(shí)大供養(yǎng)方便解脫門。

　　七一切等者通有二義一現(xiàn)多身興多供供多佛皆稱真故名大方便即長(zhǎng)行意二一念八相遍法界故名大方便即偈中意于上自在名為解脫。

　　甚深光音天王得觀察無(wú)盡神通智慧海解脫門。

　　八于定慧障得解脫。

　　廣大名稱天王得一切佛功德海滿足出現(xiàn)世間方便力解脫門。

　　九果滿應(yīng)機(jī)是于現(xiàn)身化生無(wú)堪任性得解脫。

　　最勝凈光天王得如來(lái)往昔誓愿力發(fā)生深信愛(ài)樂(lè)藏解脫門。

　　十見佛大愿云愛(ài)樂(lè)隨學(xué)此于自輕障得解脫。

　　爾時(shí)可愛(ài)樂(lè)光明天王承佛威力普觀一切少光天無(wú)量光天極光天眾而說(shuō)頌言。

　　二頌中十偈次第依前。

　　我念如來(lái)昔所行承事供養(yǎng)無(wú)邊佛如本信心清凈業(yè)以佛威神今悉見。

　　今初前三句明寂靜樂(lè)通舉因樂(lè)以顯果樂(lè)后句降現(xiàn)之用。

　　佛身無(wú)相離眾垢恒住慈悲哀憫地世間憂患悉使除此是妙光之解脫。

　　二中初句即所相應(yīng)海次句即能應(yīng)大悲大悲荷物故名為地次句即生喜藏憂除故喜患除故樂(lè)。

　　佛法廣大無(wú)涯際一切剎海于中現(xiàn)如其成壞各不同自在音天解脫力。

　　三中初句能現(xiàn)次句所現(xiàn)。

　　佛神通力無(wú)與等普現(xiàn)十方廣大剎悉令嚴(yán)凈�，F(xiàn)前勝念解脫之方便。

　　四中初二句即普使成住等次一句頌如虛空清凈以三災(zāi)彌綸而凈土不毀故然三四二偈似如前卻且順文釋耳。

　　如諸剎海微塵數(shù)所有如來(lái)咸敬奉聞法離染不唐捐此妙音天法門用。

　　五中初二句咸敬奉是愛(ài)樂(lè)余是圣人次一句即上法及信受也。

　　佛于無(wú)量大劫海說(shuō)地方便無(wú)倫匹所說(shuō)無(wú)邊無(wú)有窮善思音天知此義。

　　六中初句經(jīng)劫住次二句即地義方便無(wú)邊是一切也。

　　如來(lái)神變無(wú)量門一念現(xiàn)于一切處降神成道大方便此莊嚴(yán)音之解脫。

　　七中通頌八相普周略無(wú)供養(yǎng)。

　　威力所持能演說(shuō)及現(xiàn)諸佛神通事隨其根欲悉令凈此光音天解脫門。

　　八中初句是前智慧次句神通次句無(wú)盡及海以隨根令凈是深廣故。

　　如來(lái)智慧無(wú)邊際世中無(wú)等無(wú)所著慈心應(yīng)物普現(xiàn)前廣大名天悟斯道。

　　九中初二句即德海滿足次句出現(xiàn)世間。

　　佛昔修習(xí)菩提行供養(yǎng)十方一切佛一一佛所發(fā)誓心最勝光聞大歡喜。

　　十中三句通明前昔誓愿力第四句結(jié)中便顯深信愛(ài)樂(lè)藏以文云大歡喜故。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二之二

　　音釋

　　嗢

　　(烏沒(méi)切)。

　　奧

　　(于到切深也)。

　　蕩漾

　　(蕩徒浪切漾余亮切蕩漾浮游貌)。

　　盲暗

　　(盲眉庚切目無(wú)童子也)。

　　唐捐

　　(捐余專切唐捐謂徒棄也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二之三　困八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)義難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　復(fù)次尸棄梵王得普住十方道場(chǎng)中說(shuō)法而所行清凈無(wú)染著解脫門。

　　第五初禪長(zhǎng)行十法中一普住等者大用應(yīng)機(jī)故普遍說(shuō)法用而常寂故行凈無(wú)染得心無(wú)行故行凈了境無(wú)相故無(wú)染。

　　慧光梵王得使一切眾生入禪三昧住解脫門。

　　二佛為定境住定則所見深故。

　　善思慧光明梵王得普入一切不思議法解脫門。

　　三普入等者法海難量名不思議一言演盡名為普入。

　　普云音梵王得入諸佛一切音聲海解脫門。

　　四圓音隨類名音聲海要無(wú)分別方入佛聲。

　　觀世言音自在梵王得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門。

　　五能憶等者化生即是趣菩提行故以宿住智明記。

　　寂靜光明眼梵王得現(xiàn)一切世間業(yè)報(bào)相各差別解脫門。

　　六眾生報(bào)異隨業(yè)有差佛示現(xiàn)受令生正信。

　　普光明梵王得隨一切眾生品類差別皆現(xiàn)前調(diào)伏解脫門。

　　七于法自在方能隨類調(diào)生。

　　變化音梵王得住一切法清凈相寂滅行境界解脫門。

　　八佛身無(wú)相等法性之清凈現(xiàn)而同化為寂滅之行矣。

　　光耀眼梵王得于一切有無(wú)所著無(wú)邊際無(wú)依止常勤出現(xiàn)解脫門。

　　九不著諸有故能常現(xiàn)三業(yè)無(wú)邊更無(wú)可依。

　　悅意海音梵王得常思惟觀察無(wú)盡法解脫門。

　　十觀性無(wú)相猶如虛空何有可盡察用隨宜如擊水文隨擊隨生復(fù)何可盡。

　　爾時(shí)尸棄大梵王承佛威力普觀一切梵身天梵輔天梵眾天大梵天眾而說(shuō)頌言。

　　偈中先上首觀眾開成四天合則梵身即眾亦有經(jīng)云梵眾梵身梵輔梵眷屬身即是眾輔即眷屬。

　　佛身清凈常寂滅光明照耀遍世間無(wú)相無(wú)行無(wú)影像譬如空云如是見。

　　十偈初中初句法身普遍道場(chǎng)次句智光說(shuō)法次句行凈無(wú)染境相智行既亡則大用影像亦寂后句通以喻顯云不離空空不礙云以況寂用。

　　佛身如是定境界一切眾生莫能測(cè)示彼難思方便門此慧光王之所悟。

　　二中初二句入禪之境如來(lái)法身即是心性若能觀之為上定故次句示入方便雖多同入一寂。

　　佛剎微塵法門海一言演說(shuō)盡無(wú)余如是劫海演不窮善思慧光之解脫。

　　三中初句即不思議法次二句明普入義以一言說(shuō)盡故一言說(shuō)盡之辯劫海亦不能窮顯法無(wú)盡也約能包則一言說(shuō)盡約能久則劫海莫窮然一言但說(shuō)剎塵未是無(wú)盡設(shè)欲一言盡者則二三兩句相違一言說(shuō)盡劫海更何所演而得無(wú)窮更有所演前則不盡又不可重說(shuō)若欲通者總望則可說(shuō)盡隱映重重則不可盡如擊水文小擊大擊遍擊各隨文生盡未來(lái)際擊盡未來(lái)文生為難思法也(以一言說(shuō)盡故者釋此一偈疏文有二一正釋二解妨前中自有二意一佛法對(duì)說(shuō)前句一言說(shuō)盡顯佛勝德后句劫說(shuō)不窮明法無(wú)盡約能包下總就佛說(shuō)是嘆佛故前二句能包后一句能久然一言但說(shuō)剎塵下通妨謂有問(wèn)云前言說(shuō)盡后云不窮豈不相違答有二意一順文通二約理通今初經(jīng)云佛剎微塵法門海一言演說(shuō)盡無(wú)余剎塵法外更有無(wú)盡之法何妨劫海演說(shuō)不窮故反成之設(shè)欲一言盡者則二三兩句相違初明前違于后后更有所演下后違于前若欲通下二約理會(huì)通則前二句直是說(shuō)盡一切諸法后之一句不妨無(wú)窮若一言不盡者佛非不思議故故云總說(shuō)則盡成于前句隱映無(wú)盡成于后句兼以喻顯皆遺忘集意)。

　　諸佛圓音等世間眾生隨類各得解而于音聲不分別普音梵天如是悟。

　　四中圓音之義文略有三義一廣無(wú)邊二別詮表三無(wú)分別如次三句余如出現(xiàn)品辯。

　　三世所有諸如來(lái)趣入菩提方便行一切皆于佛身現(xiàn)自在音天之解脫。

　　五中初二句即教化眾生方便行三世諸佛皆以利他為向菩提自清凈業(yè)故次句前就梵王故云憶念今據(jù)如來(lái)故身現(xiàn)耳一毛尚現(xiàn)何況全身。

　　一切眾生業(yè)差別隨其因感種種殊世間如是佛皆現(xiàn)寂靜光天能悟入。

　　六中初句業(yè)相差別次句報(bào)相差別次句現(xiàn)同世間。

　　無(wú)量法門皆自在調(diào)伏眾生遍十方亦不于中起分別此是普光之境界。

　　七中前二句即隨類調(diào)生調(diào)法自在故能隨類廣遍次句顯明前義無(wú)思成事故。

　　佛身如空不可盡無(wú)相無(wú)礙遍十方所有應(yīng)現(xiàn)皆如化變化音王悟斯道。

　　八中初二句明佛體性即前清凈寂滅不可盡下略顯四義如空次句佛用應(yīng)現(xiàn)為行既皆如化不失寂滅。

　　如來(lái)身相無(wú)有邊智慧音聲亦如是處世現(xiàn)形無(wú)所著光耀天王入此門。

　　九中初二句所現(xiàn)無(wú)有邊次句勤現(xiàn)無(wú)依著。

　　法王安處妙法宮法身光明無(wú)不照法性無(wú)比無(wú)諸相此海音王之解脫。

　　十中初二句常思大用無(wú)盡謂安住大悲宮能現(xiàn)大事故次句常觀法體無(wú)盡。

　　復(fù)次自在天王得現(xiàn)前成熟無(wú)量眾生自在藏解脫門。

　　自下第二欲界諸天文有七段第一他化天王長(zhǎng)行十法中一謂現(xiàn)眾生前自在調(diào)伏使其成熟化法無(wú)盡故名為藏。

　　善目主天王得觀察一切眾生樂(lè)令入圣境界樂(lè)解脫門。

　　二觀世樂(lè)相皆苦故應(yīng)舍觀世樂(lè)性即入圣樂(lè)。

　　妙寶幢冠天王得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門。

　　三隨樂(lè)斷疑令起正行。

　　勇猛慧天王得普攝為一切眾生所說(shuō)義解脫門。

　　四一言普攝諸義遍于時(shí)處為物而說(shuō)。

　　妙音句天王得憶念如來(lái)廣大慈增進(jìn)自所行解脫門。

　　五仿佛修慈。

　　妙光幢天王得示現(xiàn)大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門。

　　六示現(xiàn)等者大悲十力摧彼慢高而無(wú)摧心故云示現(xiàn)。

　　寂靜境天王得調(diào)伏一切世間瞋害心解脫門。

　　七以智慧光照諸世間令離三毒之闇則無(wú)惡趣之果瞋癡障重故與偈互陳。

　　妙輪莊嚴(yán)幢天王得十方無(wú)邊佛隨憶念悉來(lái)赴解脫門。

　　八十方等者為念佛三昧純熟故隨念何佛即能得見如休舍解脫等。

　　華光慧天王得隨眾生心念普現(xiàn)成正覺(jué)解脫門。

　　九應(yīng)念現(xiàn)成。

　　因陀羅妙光天王得普入一切世間大威力自在法解脫門。

　　十普入等者寂用自在現(xiàn)世調(diào)生總名威力。

　　爾時(shí)自在天王承佛威力普觀一切自在天眾而說(shuō)頌言。

　　佛身周遍等法界普應(yīng)眾生悉現(xiàn)前種種教門常化誘于法自在能開悟。

　　偈中亦十初中初句體遍次句用周故能現(xiàn)前次句教藏能成后句所成自在開于法藏悟深法門即成熟也。

　　世間所有種種樂(lè)圣寂滅樂(lè)為最勝住于廣大法性中妙眼天王觀見此。

　　二中初二句二樂(lè)次句令入。

　　如來(lái)出現(xiàn)遍十方普應(yīng)群心而說(shuō)法一切疑念皆除斷此妙幢冠解脫門。

　　諸佛遍世演妙音無(wú)量劫中所說(shuō)法能以一言咸說(shuō)盡勇猛慧天之解脫。

　　三四可知。

　　世間所有廣大慈不及如來(lái)一毫分佛慈如空不可盡此妙音天之所得。

　　五中三句共顯如來(lái)大慈初二句舉劣顯勝次句以喻正顯謂世慈有相若須彌之高大海之廣終可傾盡佛慈稱性若芥子之空投刃之地即不可盡又如空有普覆常攝廣容無(wú)礙難壞無(wú)盡略舉一無(wú)盡耳(芥子之空者即四十一經(jīng)云佛子譬如虛空于蟲所食芥子孔中亦不減小于無(wú)數(shù)世界中亦不增廣其諸佛身亦復(fù)如是見大之時(shí)亦無(wú)所增見小之時(shí)亦無(wú)所減今但取能喻投刃之地者即莊子中庖丁為文惠君解牛十九年而刀刃若新發(fā)于硎君問(wèn)其故答云臣始見牛為全牛也今見非全牛彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚以無(wú)厚入有間恢恢乎其于游刃必有余地矣故文選云投刃皆虛目牛無(wú)全今借其骨間小空以對(duì)上小空為真俗之況耳)。

　　一切眾生慢高山十力摧殄悉無(wú)余此是如來(lái)大悲用妙光幢王所行道。

　　慧光清凈滿世間若有見者除癡暗令其遠(yuǎn)離諸惡道寂靜天王悟斯法。

　　毛孔光明能演說(shuō)等眾生數(shù)諸佛名隨其所樂(lè)悉得聞此妙輪幢之解脫。

　　六七與八文亦可知。

　　如來(lái)自在不可量法界虛空悉充滿一切眾會(huì)皆明睹此解脫門華慧入。

　　九中初二句明佛體普遍無(wú)成不成次句隨眾生心現(xiàn)成正覺(jué)。

　　無(wú)量無(wú)邊大劫海普現(xiàn)十方而說(shuō)法未曾見佛有去來(lái)此妙光天之所悟。

　　十中普現(xiàn)十方即普入一切世間余皆威力自在(余皆威力自在者大集經(jīng)云孩子以啼為力女人以瞋為力外道以見為力波旬以生死為力菩薩以慈悲為力佛以智慧為力故以說(shuō)法皆為威力)。

　　復(fù)次善化天王得開示一切業(yè)變化力解脫門。

　　第二化樂(lè)天長(zhǎng)行十一法中一為物開示諸業(yè)如化化雖體虛而有作用為力業(yè)亦從緣無(wú)性而報(bào)不忘。

　　寂靜音光明天王得舍離一切攀緣解脫門。

　　二舍離等者攀取緣慮是惑病之本若心境無(wú)得則舍攀緣(攀取緣慮是惑病之本者即凈名問(wèn)疾品經(jīng)云何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本何所攀緣謂之三界云何斷攀緣以無(wú)所得若無(wú)所得則無(wú)攀緣何謂無(wú)所得謂離二見何謂二見謂內(nèi)見外見是無(wú)所得故今疏云心境無(wú)得則捻攀緣)。

　　變化力光明天王得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門。

　　三闇滅智生如月盈缺。

　　莊嚴(yán)主天王得示現(xiàn)無(wú)邊悅意聲解脫門。

　　四示現(xiàn)等者梵聲微妙故云悅意應(yīng)遍十方故云無(wú)邊。

　　念光天王得了知一切佛無(wú)盡福德相解脫門。

　　五知一切等者此有三義一福德之相有十蓮華藏世界微塵數(shù)故無(wú)有盡二謂清凈慈門等無(wú)限因所生故一一因果皆稱真故一一即無(wú)有盡皆同虛空三大慈悲行是福德相使盲聾視聽等皆慈善根力故涅盤經(jīng)中有聞贊佛為大福德怒云生經(jīng)七日母便命終豈謂大福德相贊者云年志俱盛而不卒暴打之不瞋罵之不報(bào)是故我言大福德相怒者聞而心伏故慈為無(wú)盡福相然與前義相成(涅盤經(jīng)中有聞贊佛等者即三十八經(jīng)南經(jīng)三十五諸婆羅門欲與佛捔力爾時(shí)復(fù)有一婆羅門作如是言瞿曇沙門成就具足無(wú)量功德汝等不應(yīng)與諍大眾答言癡人云何說(shuō)言沙門瞿曇有大功德其生七日母便命終是何得名福德相耶婆羅門言罵時(shí)不瞋打時(shí)不報(bào)當(dāng)知即是大福德相其身具足三十二相八十種好無(wú)量神通是故當(dāng)知是福德相心無(wú)憍慢先意問(wèn)訊言語(yǔ)柔軟初無(wú)粗獷年志俱盛心不卒暴王國(guó)多財(cái)無(wú)所愛(ài)戀舍之出家如棄涕唾是故我說(shuō)沙門瞿曇成就具足無(wú)量功德大眾答言善哉仁者瞿曇沙門實(shí)如所說(shuō)成就無(wú)量神通變化我不應(yīng)與彼捔試是事釋曰文甚昭著今但義引略不引相好者前已有故然與前義相成者第二義慈異相因此義慈即是相舉果由因致復(fù)能顯因故云相成)。

　　最上云音天王得普知過(guò)去一切劫成壞次第解脫門。

　　六三達(dá)圓智了三世劫此就天王且言宿住耳。

　　勝光天王得開悟一切眾生智解脫門。

　　七開悟等者此門闕偈上下文中屢有開悟即同法華開示悟入以開攝示以悟攝入謂開示約能化悟入約所化(以開攝示等者此有二釋前即嘉祥意四句雖殊不出能所開示約能化悟入約所化全彼疏文彼更釋云能化有大開之與曲示所化有始悟之與終入意云但說(shuō)有性名為大開言此是凡夫性此是圣人性因果理行即名曲示豁然了知故名為悟修行契證目之為入則始淺終深下引論意則初深終淺以入約因故)彼論云開者無(wú)上義謂除一切智智更無(wú)余事即雙開菩提涅盤謂以知見之性為涅盤知見之相為菩提眾生本有障翳不現(xiàn)佛為開除則本智顯故示者同義三乘同法身故悟者不知義不知唯一實(shí)事故今令知成報(bào)身菩提故入者令證不退轉(zhuǎn)地故即是因義為證初地已上為菩提涅盤因故廣如彼釋(彼論云下即第二釋彼論先釋如來(lái)知見云佛知見者如來(lái)能證如實(shí)知彼義故疏意云如實(shí)即法性所證也知彼義即能證大智也能所知見皆名知見正同今經(jīng)開示正覺(jué)境界正覺(jué)即能證境界即所證今疏但出開等四句開者無(wú)上義論標(biāo)名也除一切智智更無(wú)余事者釋所開即一切智智一切智是根本智重言智者是后得智根本名知后得名見除此二事更無(wú)有余能勝過(guò)此故名無(wú)上即雙開菩提涅盤者釋所開一切智智也謂以知見之性下釋雙開義眾生本有下疏釋開義大乘法師釋開云開者出生顯證之義謂出生菩提顯證涅盤故即法相宗之意故下釋悟云令悟知見相本有種子以成報(bào)身今疏意不然知見性相并皆本有本有大智光明遍照法界義故涅盤云佛性名第一義空知見性也第一義空名為智慧知見相也在因?yàn)樾韵嘣诠麨槠刑崮�盤故云眾生本有障翳不現(xiàn)耳智障菩提惑障涅盤二障俱無(wú)菩提涅盤一時(shí)俱顯故云佛為開除則本智顯現(xiàn)示者同義別示知見之性以成涅盤悟者不知義別示知見之相以成菩提言不知唯一實(shí)事者經(jīng)云唯此一事實(shí)余二則非真一實(shí)事即是知見上三皆果斷德智德以總別故而成三句入即因義未知何可能證故示與無(wú)量智業(yè)無(wú)量智者即果中一切智智體用而言業(yè)者是彼因也所以要舉初地已上為因者登地證如為涅盤因能證地智為菩提因故十地論釋經(jīng)究竟如虛空盡未來(lái)際云即因善決定究竟如虛空即菩提因如依空生色色不盡故盡未來(lái)際為涅盤因常果無(wú)窮故二果即智性相也又開者即般若故論云除一切智智更無(wú)余事示即法身悟即解脫三德涅盤即是三句入是三德之因上有三意一約佛性釋二約菩提涅盤釋三約三德涅盤釋會(huì)之并同佛性有果有果果即菩提涅盤故三德涅盤攝菩提故亦佛性故余如前后釋禪宗之解如問(wèn)明品)。

　　妙髻天王得舒光疾滿十方虛空界解脫門。

　　八稱性之光有何難遍。

　　喜慧天王得一切所作無(wú)能壞精進(jìn)力解脫門。

　　九一切等者謂契理具修長(zhǎng)劫無(wú)倦故眾魔外道所不能摧。

　　華光髻天王得知一切眾生業(yè)所受報(bào)解脫門。

　　十善惡等殊苦樂(lè)等異皆知性相。

　　普見十方天王得示現(xiàn)不思議眾生形類差別解脫門。

　　十一示現(xiàn)等者無(wú)邊品類一毛頓現(xiàn)更無(wú)來(lái)去尤顯難思。

　　爾時(shí)善化天王承佛威力普觀一切善化天眾而說(shuō)頌言。

　　偈中脫于第七唯有十偈。

　　世間業(yè)性不思議佛為群迷悉開示巧說(shuō)因緣真實(shí)理一切眾生差別業(yè)。

　　初中初句總次句開示后二句顯如化力差別業(yè)者果不亡故。

　　種種觀佛無(wú)所有十方求覓不可得法身示現(xiàn)無(wú)真實(shí)此法寂音之所見。

　　二中初句所攀緣后二無(wú)得然緣境有二一真二妄真佛有緣亦成妄惑況于妄耶種種觀者五求不得故謂佛有耶常見為惑謂佛無(wú)耶邪見深厚四句百非所不能加故無(wú)所有非唯一佛十方亦然應(yīng)化示現(xiàn)非真實(shí)故求實(shí)無(wú)得即見真身真即無(wú)緣佛尚應(yīng)舍何況余境(五求不得等者即是中論觀如來(lái)品偈云非陰不離陰此彼不相在如來(lái)不有陰何處有如來(lái)即五求也由諸外道妄計(jì)有我我為如來(lái)計(jì)有五故一謂即陰是如來(lái)二謂離陰有如來(lái)三謂如來(lái)中有陰四謂陰中有如來(lái)五謂陰能有如來(lái)今并非之若陰即如來(lái)陰生滅故佛應(yīng)生滅故云非陰二若謂離陰有如來(lái)者以何相知如來(lái)墮常過(guò)離陰生滅故故云不離三若謂如來(lái)中有陰如器中有果則亦是異如來(lái)亦墮常故四若陰中有如來(lái)如床上有人亦有別異過(guò)故云此彼不相在五若如來(lái)能有五陰陰屬如來(lái)者則如人有子亦有別異過(guò)異則如來(lái)墯常等故然后四句皆成異過(guò)初即是一總合但是一異過(guò)耳故觀法品破我但云若我是五陰我即為生滅若我異五陰即非五陰相今細(xì)推尋故有五求皆不可得上之五求但能破有今四句并非故言謂佛有耶常見為惑謂佛無(wú)耶邪見深厚此且雙破有無(wú)而有過(guò)則微無(wú)過(guò)則重故云深厚彼論偈云邪見深厚者則說(shuō)無(wú)如來(lái)如來(lái)寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可者亦遣有無(wú)四句百非所不能加故無(wú)所有者結(jié)歸經(jīng)文準(zhǔn)中論中略說(shuō)三種四句皆不能加初偈云空則不可說(shuō)非空不可說(shuō)共不共叵說(shuō)但以假名說(shuō)此一四句共即俱句不共則雙遮若別說(shuō)者一空二非空三亦空亦非空四非空非非空此皆雙遮辯中第二四句云寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四第三四句云寂滅相中無(wú)邊無(wú)邊等四今并拂之非唯此四泛爾隨相皆悉非之然百非有二義一約十惡說(shuō)如下當(dāng)明二約通相說(shuō)謂離一切分別之相耳故論結(jié)云如來(lái)過(guò)戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛謂起心動(dòng)念并為戲論非觀如來(lái)應(yīng)如凈名觀阿閦品故疏結(jié)云真則無(wú)緣佛尚應(yīng)舍何況余境即借用金剛法尚應(yīng)舍何況非法)。

　　佛于劫海修諸行為滅世間癡暗惑是故清凈最照明此是力光心所悟。

　　世間所有妙音聲無(wú)有能比如來(lái)音佛以一音遍十方入此解脫莊嚴(yán)主。

　　三四可知。

　　世間所有眾福力不與如來(lái)一相等如來(lái)福德同虛空此念光天所觀見。

　　五中初二句福德相次句無(wú)盡相相好者經(jīng)云盡人中福不及一天乃至云盡世間福不及如來(lái)一相等(相好經(jīng)云盡人中福等者等取善生經(jīng)云一切世間福不及如來(lái)一毛功德一切毛功德不及一好一切好功德不及一相故名福相云不及如來(lái)一相等等取瑜伽四十九亦如是說(shuō))。

　　三世所有無(wú)量劫如其成敗種種相佛一毛孔皆能現(xiàn)最上云音所了知。

　　六中約天之智普知約佛一毛能現(xiàn)○(七闕)。

　　十方虛空可知量佛毛孔量不可得如是無(wú)礙不思議妙髻天王已能悟。

　　八中初二句明毛孔過(guò)空謂靈智證理非如虛空真理超事故亦非比無(wú)限理智不可分析隨其少分即融攝重重故一毛之量便越虛空次句別示越相謂毛孔不大而無(wú)涯即廣狹無(wú)礙故杜絕思議之境前即一光外展今即一毛內(nèi)廣文??互耳一毛本自遍空十方豈得難滿(毛孔過(guò)空?有三假說(shuō)二種過(guò)一如來(lái)靈智能證真理虛空不能證二如來(lái)稱真之理空超過(guò)事空事空即斷滅空故三無(wú)限理智下雙結(jié)上二皆不可分理無(wú)分限智契于理亦無(wú)分限智結(jié)靈智理結(jié)真理既不可分一毛稱真則重重融攝此處之空豈不能攝于余處之空)。

　　佛于曩世無(wú)量劫具修廣大波羅蜜勤行精進(jìn)無(wú)厭怠喜慧能知此法門。

　　九中初句長(zhǎng)時(shí)修次句無(wú)余修次句無(wú)間修具此三修故進(jìn)力難壞而言廣大波羅蜜者至第五經(jīng)釋。

　　業(yè)性因緣不可思佛為世間皆演說(shuō)法性本凈無(wú)諸垢此是華光之入處。

　　十中初句總顯業(yè)之性相即緣生果報(bào)之不亡便是無(wú)性之非有故不可有無(wú)思也次句佛如是說(shuō)天如是知次句以法性示業(yè)性。

　　汝應(yīng)觀佛一毛孔一切眾生悉在中彼亦不來(lái)亦不去此普見王之所了。

　　十一中初二句小一現(xiàn)大多為一難思次句現(xiàn)時(shí)不來(lái)不現(xiàn)不去又難思也。

　　復(fù)次知足天王得一切佛出興世圓滿教輪解脫門。

　　第三知足天長(zhǎng)行十法中第一天得總相法門諸佛將興皆生彼天下生之時(shí)普應(yīng)法界頓闡華嚴(yán)為圓滿法。

　　喜樂(lè)海髻天王得盡虛空界清凈光明身解脫門。

　　二盡虛空等者光明色身皆遍空界了不可取故云清凈。

　　最勝功德幢天王得消滅世間苦凈愿海解脫門。

　　三以凈愿力滅惑業(yè)苦。

　　寂靜光天王得普現(xiàn)身說(shuō)法解脫門。

　　善目天王得普凈一切眾生界解脫門。

　　四五可知。

　　寶峰月天王得普化世間�，F(xiàn)前無(wú)盡藏解脫門。

　　六普化等者普即無(wú)偏常即無(wú)間示其真樂(lè)即如來(lái)藏。

　　勇健力天王得開示一切佛正覺(jué)境界解脫門。

　　七自覺(jué)智境佛已入之故示物同悟故。

　　金剛妙光天王得堅(jiān)固一切眾生菩提心令不可壞解脫門。

　　八以凈福堅(jiān)菩提心。

　　星宿幢天王得一切佛出興咸親近觀察調(diào)伏眾生方便解脫門。

　　九謂仰觀下化。

　　妙莊嚴(yán)天王得一念悉知眾生心隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)解脫門。

　　十即照現(xiàn)迅疾也。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二之三

　　音釋

　　憍慢

　　(憍舉喬切慠也慢莫宴切倨也)。

　　摧殄

　　(摧徂回切折也殄徒典切滅也)。

　　曩世

　　(曩乃郎切曩世謂昔世也)。

　　闡

　　(齒善切顯也)。

　　硎

　　(奚經(jīng)切砥石也)。

　　捔

　　(訖岳切校也)。

　　卒暴

　　(卒蒼沒(méi)切暴蒲報(bào)切卒暴猛急也)。

　　獷

　　(古猛切不可附也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二之四　困九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)義難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)知足天王承佛威力普觀一切知足天眾而說(shuō)頌言。

　　如來(lái)廣大遍法界于諸眾生悉平等普應(yīng)群情闡妙門令入難思清凈法。

　　偈中初偈前半即出世義上句體智俱遍下句悲用皆普后半即圓滿教輪前句即實(shí)之權(quán)為妙門后句會(huì)權(quán)入實(shí)為圓滿。

　　佛身普現(xiàn)于十方無(wú)著無(wú)礙不可取種種色像世咸見此喜髻天之所入。

　　二中可知。

　　如來(lái)往昔修諸行清凈大愿深如海一切佛法皆令滿勝德能知此方便。

　　三中初二句以行凈愿次句雜染本空故前令滅佛法本具故今令滿妄盡真顯二言相成。

　　如來(lái)法身不思議如影分形等法界處處闡明一切法寂靜光天解脫門。

　　四中初二句依體普現(xiàn)若月入百川尋影之月月體不分即體之用用彌法界體用交徹故不思議次句稱根說(shuō)法(尋影之月月體不分者此中法喻影略若具更云以月隨影萬(wàn)流異見尋用之體體本寂然為寂靜光也)。

　　眾生業(yè)惑所纏覆憍慢放逸心馳蕩如來(lái)為說(shuō)寂靜法善目照知心喜慶。

　　五中前半即所凈之眾生具三雜染故于中上句標(biāo)下句略示惑相慢是根本憍逸隨惑憍謂染自盛事慢謂恃己陵他放逸即是縱蕩憍為染法所依慢能長(zhǎng)淪生死放逸眾惑之本故偏舉此三蕩者動(dòng)也謂境風(fēng)鼓擊飄蕩馳散次句能凈法門謂不取于相當(dāng)體寂故(慢是根本等者六根本中之一也憍逸隨惑者二十隨煩惱中之二也憍是小隨放逸是大隨并如初發(fā)心品今略釋之以經(jīng)有意故慢謂已下釋三惑相以順經(jīng)文故唯識(shí)云慢謂恃己??他高舉為性能障不慢生苦為業(yè)謂若有慢于彼有德心不謙下由此生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮受諸苦故故?云慢能長(zhǎng)淪生死論云云何為憍于自盛事深生染著醉傲為性能障不憍染依為業(yè)故?云憍為染法所依論云云何放逸謂于染凈品不能防修縱蕩為性障不放逸增惡損善所依為業(yè)故?云放逸即是縱蕩余可思準(zhǔn))。

　　一切世間真導(dǎo)師為救為歸而出現(xiàn)普示眾生安樂(lè)處峰月于此能深入。

　　諸佛境界不思議一切法界皆周遍入于諸法到彼岸勇慧見此生歡喜。

　　若有眾生堪受化聞佛功德趣菩提令住福海常清凈妙光于此能觀察。

　　六七及八文并可知。

　　十方剎海微塵數(shù)一切佛所皆往集恭敬供養(yǎng)聽聞法此莊嚴(yán)幢之所見。

　　九中通顯上既親近必當(dāng)敬養(yǎng)聞法以聞?wù){(diào)他為真供養(yǎng)列名中云星宿幢今故莊嚴(yán)與長(zhǎng)行互出。

　　眾生心海不思議無(wú)住無(wú)動(dòng)無(wú)依處佛于一念皆明見妙莊嚴(yán)天斯善了。

　　十中前半所知眾生心上句標(biāo)深廣下句顯相念慮不住多于草故廣也深者有三義一恒轉(zhuǎn)如流故不住二本體寂然故不動(dòng)三從緣妄起無(wú)別所依次句即一念悉知。

　　復(fù)次時(shí)分天王得發(fā)起一切眾生善根令永離憂惱解脫門。

　　第四時(shí)分天十法一善根若發(fā)憂惱自除。

　　妙光天王得普入一切境界解脫門。

　　二以無(wú)限方便普證法身之境。

　　無(wú)盡慧功德幢天王得滅除一切患大悲輪解脫門。

　　三悲摧惑苦故名為輪。

　　善化端嚴(yán)天王得了知三世一切眾生心解脫門。

　　四以三達(dá)智知機(jī)授法。

　　總持大光明天王得陀羅尼門光明憶持一切法無(wú)忘失解脫門。

　　五陀羅尼等者總持入理故名為門以慧為體故云光明若取助伴則兼念定念即明記故能憶持定乃心一常無(wú)忘失四無(wú)礙等一切諸法皆是所持。

　　不思議慧天王得善入一切業(yè)自性不思議方便解脫門。

　　六可知。

　　輪?天王得轉(zhuǎn)法輪成熟眾生方便解脫門。

　　七轉(zhuǎn)法等者轉(zhuǎn)法示菩提之道即是成熟眾生方便。

　　光焰天王得廣大眼普觀眾生而往調(diào)伏解脫門。

　　八十眼圓見隨宜往調(diào)。

　　光照天王得超出一切業(yè)障不隨魔所作解脫門。

　　九超出等者超出業(yè)障使離惡因不隨魔作舍惡緣也。

　　普觀察大名稱天王得善誘誨一切諸天眾令受行心清凈解脫門。

　　十等雨法雨誘令進(jìn)善使彼受行誨令斷惡得心清凈此就于天偈通一切。

　　爾時(shí)時(shí)分天王承佛威力普觀一切時(shí)分天眾而說(shuō)頌言。

　　偈中亦十。

　　佛于無(wú)量久遠(yuǎn)劫已竭世間憂惱海廣辟離塵清凈道永耀眾生智慧燈。

　　初偈通顯前半彰己已離后半開發(fā)能離善根。

　　如來(lái)法身甚廣大十方邊際不可得一切方便無(wú)限量妙光明天智能入。

　　生老病死憂悲苦逼迫世間無(wú)暫歇大師哀愍誓悉除無(wú)盡慧光能覺(jué)了。

　　佛如幻智無(wú)所礙于三世法悉明達(dá)普入眾生心行中此善化天之境界。

　　總持邊際不可得辯才大海亦無(wú)盡能轉(zhuǎn)清凈妙法輪此是大光之解脫。

　　二三四五文并可知。

　　業(yè)性廣大無(wú)窮盡智慧覺(jué)了善開示一切方便不思議如是慧天之所入。

　　六中初句即業(yè)性言廣大者一念造一切故無(wú)窮盡者未得對(duì)治無(wú)能止故有多門故次句善入智了自入開示令他入次句入門多種。

　　轉(zhuǎn)不思議妙法輪顯示修習(xí)菩提道永滅一切眾生苦此是輪?方便地。

　　如來(lái)真身本無(wú)二應(yīng)物隨形滿世間眾生各見在其前此是焰天之境界。

　　七八亦可知。

　　若有眾生一見佛必使凈除諸業(yè)障離諸魔業(yè)永無(wú)余光照天王所行道。

　　九中初句見佛為緣次二見佛二益一正智生必內(nèi)超業(yè)障二佛為真導(dǎo)豈外逐魔緣既不隨魔安造魔業(yè)十魔并離故致諸言(十魔并離者即五十八經(jīng)一蘊(yùn)魔二煩惱三業(yè)四心五死六天七善根八三昧九善知識(shí)十菩提法智下廣有釋)。

　　一切眾會(huì)廣大海佛在其中最威耀普雨法雨潤(rùn)眾生此解脫門名稱入。

　　十亦可知。

　　復(fù)次釋迦因陀羅天王得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門。

　　第五三十三天眾長(zhǎng)行有十一法初中承力故憶念念過(guò)去佛者曾入此天故三世有二一亦念未來(lái)二過(guò)去自互相望亦有三世生大喜者境殊勝故慶自福故。

　　普稱滿音天王得能令佛色身最清凈廣大世無(wú)能比解脫門。

　　二能令等者然佛身無(wú)染凈大小亦無(wú)勝劣猶若虛空云屯即闇日朗即明色昏即劣物隔言小今妄云盡而智光照故清凈性空現(xiàn)故廣大妙色顯故無(wú)比皆解脫力故曰能令。

　　慈目寶髻天王得慈云普覆解脫門。

　　三大慈不揀怨親若云無(wú)心而普覆。

　　寶光幢名稱天王得恒見佛于一切世主前現(xiàn)種種形相威德身解脫門。

　　四恒見等者人天世主多恃威德故佛現(xiàn)超之令其敬喜。

　　發(fā)生喜樂(lè)髻天王得知一切眾生城邑宮殿從何福業(yè)生解脫門。

　　五知其因果差別使物勤修因果并得名福。

　　端正念天王得開示諸佛成熟眾生事解脫門。

　　六開示等者示佛調(diào)生令菩薩仿習(xí)。

　　高勝音天王得知一切世間成壞劫轉(zhuǎn)變相解脫門。

　　七初成后壞住時(shí)轉(zhuǎn)變乃至毛孔細(xì)剎皆悉知之言轉(zhuǎn)變者福人出世則琳瑯現(xiàn)矣薄福者出則荊??生焉。

　　成就念天王得憶念當(dāng)來(lái)菩薩調(diào)伏眾生行解脫門。

　　八憶念等者佛毛現(xiàn)因調(diào)行天憶則能思齊。

　　凈華光天王得了知一切諸天快樂(lè)因解脫門。

　　九一切諸樂(lè)以佛為因具勝德故就樂(lè)增勝說(shuō)諸天耳。

　　智日眼天王得開示一切諸天子受生善根俾無(wú)癡惑解脫門。

　　十開示等者受生善根即念佛力開示令不迷惑則去放逸而進(jìn)修。

　　自在光明天王得開悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門。

　　十一疑自疑他疑理疑事有多種種如聞空疑斷聞?dòng)幸沙Ｂ勲p是則疑其兩分聞雙非疑無(wú)所據(jù)又聞空疑有聞?dòng)幸煽盏然ハ嘁梢步耖_之使悟(疑自疑他等者然疑有二一通相說(shuō)于諸諦理猶豫為性能障不疑善品為業(yè)二者五蓋中疑略有三種一疑自謂已不能入理二疑師為彼不能善赦三疑法謂于所學(xué)為令出離為不出離如有病人疑自疑醫(yī)疑藥病終不愈今言疑自疑他疑理疑事即五蓋中之三種也合其事理皆所疑法通相說(shuō)也如聞空疑斷者略示疑理事之相亦通一切疑也?有二勢(shì)一當(dāng)句生疑謂聞空疑斷等不了真空將謂斷滅等二又聞空疑有者即空有互疑而云等者等取聞雙是則疑雙非聞雙非則疑兩是今開之可思更略示其義謂聞空莫疑斷是即事之空非斷滅故聞?dòng)心�疑常非定性有從緣有故聞雙是莫疑兩分但雙照二諦無(wú)二體故聞雙非莫疑無(wú)?以但遮過(guò)令不著故又聞空莫疑于有是即有之空故聞?dòng)心�疑于空是即空之有故聞雙是莫疑雙非是即非有無(wú)為有無(wú)故聞雙非莫疑雙是是即有無(wú)方是非有無(wú)故)。

　　爾時(shí)釋迦因陀羅天王承佛威力普觀一切三十三天眾而說(shuō)頌言。

　　偈中亦有十一。

　　我念三世一切佛所有境界悉平等如其國(guó)土壞與成以佛威神皆得見。

　　初中云平等者化儀同故又但以世俗文字?jǐn)?shù)故說(shuō)有三世非謂如來(lái)有去來(lái)今(又但以世俗下即凈名第二唯改菩提為如來(lái)耳)。

　　佛身廣大遍十方妙色無(wú)比利群生光明照耀靡不及此道普稱能觀見。

　　二中初句廣大次句無(wú)比次句清凈然古德明通有六義一廣謂總法界為身故二遍全遍一塵至十方故三妙色即無(wú)色無(wú)色之色故四勝無(wú)有比故五益利物無(wú)涯故六用光破闇故。

　　如來(lái)方便大慈海往劫修行極清凈化導(dǎo)眾生無(wú)有邊寶髻天王斯悟了。

　　三中前半即慈云上句果大下句因深一切佛法依慈悲慈悲又依方便立俱稱深廣故致海言次句即普覆也。

　　我念法王功德海世中最上無(wú)與等發(fā)生廣大歡喜心此寶光天之解脫。

　　佛知眾生善業(yè)海種種勝因生大福皆令顯現(xiàn)無(wú)有余此喜髻天之所見。

　　諸佛出現(xiàn)于十方普遍一切世間中觀眾生心示調(diào)伏正念天王悟斯道。

　　如來(lái)智身廣大眼世界微塵無(wú)不見如是普遍于十方此云音天之解脫。

　　一切佛子菩提行如來(lái)悉現(xiàn)毛孔中如其無(wú)量皆具足此念天王所明見。

　　世間所有安樂(lè)事一切皆由佛出生如來(lái)功德勝無(wú)等此解脫處華王入。

　　次六可知。

　　若念如來(lái)少功德乃至一念心專仰諸惡道怖悉永除智眼于此能深悟。

　　十中初二句即前善根少功德者以少?zèng)r多彰因?yàn)閯俅尉浼慈颂焓苌�故離三惡怖。

　　寂滅法中大神通普應(yīng)群心靡不周所有疑惑皆令斷此光明王之所得。

　　十一中初句即能開之法是寂滅智通次二句由普應(yīng)故疑皆斷也。

　　復(fù)次日天子得凈光普照十方眾生盡未來(lái)劫常為利益解脫門。

　　第六日天長(zhǎng)行十一法既為日天多辯光益初一名及法門皆是總也謂佛身智光猶如彼日無(wú)私而照是曰凈光此光體也次辯光用略有四義一約心高下齊明故名普照二約處則窮十方界三約時(shí)盡于未來(lái)四約功用常無(wú)間斷如斯利益即大智之功。

　　光焰眼天子得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門。

　　二以一切等者眾生本有佛智如海潛流今佛以隨彼彼類身設(shè)種種方便務(wù)在開悟令其證入。

　　須彌光歡喜幢天子得為一切眾生主令勤修無(wú)邊凈功德解脫門。

　　三眾生愛(ài)染漂泊無(wú)依佛德無(wú)礙應(yīng)為其主隨修絕染名凈功德一行契理即曰無(wú)邊況其具修耶。

　　凈寶月天子得修一切苦行深心歡喜解脫門。

　　四修一切等者以智導(dǎo)悲為物受苦故深歡喜。

　　勇猛不退轉(zhuǎn)天子得無(wú)礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門。

　　五謂體離障惑用而遂通故云無(wú)礙若身若智俱得稱光周而不偏故云普照身心明利是益精爽爽明也大集經(jīng)云國(guó)王護(hù)法增長(zhǎng)三種精氣一地精氣謂五谷豐熟二眾生精氣謂形貌端嚴(yán)無(wú)諸疾疫三善法精氣謂修施戒信等今文正在第三益其福智義兼前二法力遠(yuǎn)資故。

　　妙華纓光明天子得凈光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門。

　　六凈光等者身智二光凈物身心信解深廣于何不喜。

　　最勝幢光明天子得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門。

　　七晝則勤心修善業(yè)故。

　　寶髻普光明天子得大悲海現(xiàn)無(wú)邊境界種種色相寶解脫門。

　　八大悲海等者謂無(wú)緣大悲坐于道??出多奇寶故色相寶者應(yīng)言寶色相圓明可貴故以寶為體寶莊嚴(yán)故具十蓮華藏塵數(shù)故云種種一一色相用周法界名現(xiàn)無(wú)邊境如是皆從大悲海流悲海包納不揀賢愚故。

　　光明眼天子得凈治一切眾生眼令見法界藏解脫門。

　　九慧除癡翳法眼則凈凈見法界法界即藏藏如前說(shuō)。

　　持德天子得發(fā)生清凈相續(xù)心令不失壞解脫門。

　　十發(fā)生等者謂于佛所發(fā)生清凈心曾一供養(yǎng)能令其福續(xù)至菩提故如出現(xiàn)品食金剛喻況相續(xù)耶。

　　普運(yùn)行光明天子得普運(yùn)日宮殿照十方一切眾生令成就所作業(yè)解脫門。

　　十一使物居業(yè)莫越日光令人進(jìn)德寧過(guò)法義。

　　爾時(shí)日天子承佛威力普觀一切日天子眾而說(shuō)頌言。

　　偈中亦有十一。

　　如來(lái)廣大智慧光普照十方諸國(guó)土一切眾生咸見佛種種調(diào)伏多方便。

　　初中前半凈光普照后半常為利益滅惡生善破愚為智等為多方便。

　　如來(lái)色相無(wú)有邊隨其所樂(lè)悉現(xiàn)身普為世間開智海焰眼如是觀于佛。

　　佛身無(wú)等無(wú)有比光明照耀遍十方超過(guò)一切最無(wú)上如是法門歡喜得。

　　二三可知。

　　為利世間修苦行往來(lái)諸有無(wú)量劫光明遍凈如虛空寶月能知此方便。

　　四中前半即一切苦行此有四難一背已利世難二行相唯苦難三處經(jīng)諸有難四時(shí)劫無(wú)量難于此具行故云一切次句明深心歡喜亦有四義一為物苦行滿本愿故義在初句二智照苦性本空寂故即有光明照空三遍凈無(wú)染非雜毒故即遍凈如空四自他有果非無(wú)利故即第三句全。

　　佛演妙音無(wú)障礙普遍十方諸國(guó)土以法滋味益群生勇猛能知此方便。

　　放光明網(wǎng)不思議普凈一切諸含識(shí)悉使發(fā)生深信解此華纓天所入門。

　　五六可知光網(wǎng)之義如賢首品。

　　世間所有諸光明不及佛一毛孔光佛光如是不思議此勝幢光之解脫。

　　七中通明舉劣顯勝以辯難思故能成辦諸妙功德言世不及者世雖多光益非究竟佛光雖少必徹真源不可盡故以一況諸。

　　一切諸佛法如是悉坐菩提??王下令非道者住于道寶髻光明如是見。

　　眾生盲暗愚癡苦佛欲令其生凈眼是故為然智慧燈善目于此深觀察。

　　解脫方便自在尊若有曾見一供養(yǎng)悉使修行至于果此是德天方便力。

　　八九與十文亦可知。

　　一法門中無(wú)量門無(wú)量千劫如是說(shuō)所演法門廣大義普運(yùn)光天之所了。

　　十一中初句即能照法門猶一日宮千光并照隨舉一法有無(wú)量門然有二義一約相類如一無(wú)常門有生老病死聚散合離得失成壞三災(zāi)四相外器內(nèi)身剎那一期生滅轉(zhuǎn)變?nèi)緝綦[顯皆無(wú)常門余亦如是二就性融不可盡也次二句普運(yùn)照義一日周天則日日無(wú)盡一門歷事則劫劫難窮方便多門終歸一極廣者無(wú)邊大者無(wú)上。

　　復(fù)次月天子得凈光普照法界攝化眾生解脫門。

　　第七月天長(zhǎng)行十法初名法門亦總稱也謂光有身智二殊法界亦事理兩別事即機(jī)之身心及所依剎身光照身令覺(jué)照剎令凈智光照心破癡照理令顯身智二光相即則所照四法亦融以之稱普并除惑障俱得凈名。

　　華王髻光明天子得觀察一切眾生界令普入無(wú)邊法解脫門。

　　二觀察等者悲心普觀授以多法令入無(wú)邊法界。

　　眾妙凈光天子得了知一切眾生心海種種攀緣轉(zhuǎn)解脫門。

　　三眾生藏識(shí)皆名心海前七轉(zhuǎn)識(shí)名攀緣轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)生亦流轉(zhuǎn)也緣境非一立種種名故經(jīng)云藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生喻云洪波鼓溟壑無(wú)有斷絕期既知機(jī)殊隨應(yīng)授法(故經(jīng)云藏識(shí)海常住等者此?義引具云譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起洪波鼓溟壑無(wú)有斷絕期藏識(shí)海常住等同此義至問(wèn)明品當(dāng)廣分別耳)。

　　安樂(lè)世間心天子得與一切眾生不可思議樂(lè)令踴躍大歡喜解脫門。

　　四與一切眾生等者謂示物圣樂(lè)令得初地此樂(lè)本有染而不染為不思議。

　　樹王眼光明天子得如田家作業(yè)種芽莖等隨時(shí)守護(hù)令成就解脫門。

　　五謂以菩提心為家二利為作業(yè)并以身口為牛利智為犁耕于心地下聞熏種生信解芽起正行莖開諸覺(jué)華獲菩提果自利則以不放逸隨時(shí)守護(hù)利他則以能化大愿守護(hù)不令魔惑禽獸侵犯從因至果得成就也。

　　出現(xiàn)凈光天子得慈悲救護(hù)一切眾生令現(xiàn)見受苦受樂(lè)事解脫門。

　　六慈悲等者謂慈護(hù)現(xiàn)樂(lè)悲救其苦令見因果斷惡修善名真救護(hù)。

　　普游不動(dòng)光天子得能持清凈月普現(xiàn)十方解脫門。

　　七以佛智風(fēng)持大悲月使明見正覺(jué)離苦清涼。

　　星宿王自在天子得開示一切法如幻如虛空無(wú)相無(wú)自性解脫門。

　　入開示等者一切法有二種一是所迷謂緣起不實(shí)故如幻緣成故無(wú)性二是能迷謂遍計(jì)無(wú)物故如空妄計(jì)故無(wú)相又緣起法有二義一無(wú)相如空則蕩盡無(wú)所有是相空也二無(wú)自性如幻則業(yè)果恒不失即性空也此二不二為一緣起是故兩喻共顯一法既不迷能所則悟真如成正智火(言此二不二者融上性相二空也云何融耶謂若不達(dá)者性相二空俱非了義何者謂法若性空相不空故若云相空性又不空以性相異猶如畫火無(wú)有熱性而似火相如木中火不見其相而有其性如角峰垂??即是牛相負(fù)重致遠(yuǎn)是其性故性主于內(nèi)相?于外若一空者彼一不空若得意者此二相成謂由從緣無(wú)性名為性空故令體相無(wú)不空寂即相空也此以性空成于相空由諸相蕩盡是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)方顯法性本自空耳此以相空成性空故二空相成云不二也又說(shuō)性空總有三義一法無(wú)定性名空則相未空二法之真性本空則相亦未空三若說(shuō)從緣無(wú)性故名為空則一切法性自空矣非推之使空則悟真如成正智火者此中具五法三自性三性文顯五法相者謂遍計(jì)無(wú)物故亡名也妄計(jì)無(wú)相絕妄想也緣起無(wú)相故亡相也悟真如即圓成成正智火五法具矣)。

　　凈覺(jué)月天子得普為一切眾生起大業(yè)用解脫門。

　　九悲愿為物現(xiàn)相好形是大業(yè)也。

　　大威德光明天子得普斷一切疑惑解脫門。

　　十普斷等者毛光普演何疑不斷。

　　爾時(shí)月天子承佛威力普觀一切月宮殿中諸天眾會(huì)而說(shuō)頌言。

　　偈中亦十。

　　佛放光明遍世間照耀十方諸國(guó)土演不思議廣大法永破眾生癡惑暗。

　　境界無(wú)邊無(wú)有盡于無(wú)量劫常開導(dǎo)種種自在化群生華髻如是觀于佛。

　　初二可知。

　　眾生心海念念殊佛智寬廣悉了知普為說(shuō)法令歡喜此妙光明之解脫。

　　三中初句即心海攀緣轉(zhuǎn)若以生滅八識(shí)即彼第八亦名為轉(zhuǎn)以恒轉(zhuǎn)故云念念殊恒故非斷轉(zhuǎn)故非常(若以生滅八識(shí)即彼第八亦名轉(zhuǎn)者以起信中則生滅與不生滅和合故有藏識(shí)海常住之言如長(zhǎng)行辯今取唯識(shí)宗八識(shí)唯是業(yè)惑辯生故皆生滅言以恒轉(zhuǎn)故者即引證也論釋第一能變即阿賴耶于中因果法喻間之恒轉(zhuǎn)如瀑流論有問(wèn)云阿賴耶識(shí)為斷為常論答云非斷非常以恒轉(zhuǎn)故恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類相續(xù)常無(wú)間斷是界趣生施設(shè)本故性堅(jiān)持種令不失故轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)念念生滅前后變異因滅果生非常一故可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常猶如瀑流因果法爾云念念殊者即以論恒轉(zhuǎn)之言會(huì)同經(jīng)文)新新而生念念而滅念念殊故體恒不即彼如來(lái)藏功德常具義亦不離如彼瀑流離水無(wú)流離流無(wú)水又如海波濤有漂溺故多畜養(yǎng)故法合思之次句明了知謂此識(shí)深細(xì)唯佛智知故次句示心海性即是佛智不令外求稱機(jī)故喜(新新已下義引上論念念殊故下會(huì)法性宗與如來(lái)藏非一非異故起信云謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識(shí)由念念殊是生滅故與藏非一即此生滅心恒沙性德本來(lái)具足故名不離不即不離即不一不異如彼瀑流者即向所引唯識(shí)后文云如瀑流水非斷非常相續(xù)長(zhǎng)時(shí)有所漂溺此識(shí)亦爾從無(wú)始來(lái)生滅相續(xù)非常非斷漂溺有情令不出離又如瀑流雖因風(fēng)等攀起諸波而流不斷此識(shí)亦爾雖遇眾緣起眼等識(shí)而恒相續(xù)又如瀑流漂水上下魚草等物隨流不舍此識(shí)亦爾與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相續(xù)轉(zhuǎn)釋曰但觀上引于?文中二宗合釋如瀑流水即唯識(shí)文離水無(wú)流通二宗義若成法相離第八識(shí)無(wú)眼等識(shí)若依法性離如來(lái)藏?zé)o有八識(shí)廣如問(wèn)明又如海波濤即起信云如大海水因風(fēng)波動(dòng)水相風(fēng)相不相舍離海即藏識(shí)如長(zhǎng)行說(shuō)恒常住故是如來(lái)藏此即成上離水無(wú)流亦乃生下有所漂溺即唯識(shí)上生人天猶如漂草下沉三涂猶如溺魚多畜養(yǎng)故又兼法性此中具有恒沙性德一切至實(shí)自此而生若取法相阿陁那識(shí)甚微細(xì)一切種子如瀑流我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我亦多畜養(yǎng)義義兼二宗言法合思之已如上說(shuō)玄文又明至問(wèn)明品當(dāng)廣分別二宗之異謂此識(shí)微細(xì)即如向引偈文即唯識(shí)第三引解深密偈次句示心海性即是佛智者上句佛智為能了故八十經(jīng)云佛智廣大如虛空悉了世間諸妄想故今此即出現(xiàn)品云一切眾生無(wú)不具有如來(lái)智慧如大海水潛流四天下地故云即是佛智不令外求者即凈名云諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求稱彼圓機(jī)故生歡喜)。

　　眾生無(wú)有圣安樂(lè)沉迷惡道受諸苦如來(lái)示彼法性門安樂(lè)思惟如是見。

　　四中初二句明失圣樂(lè)圣安樂(lè)者即圣智涅盤本有今無(wú)故沉迷妄苦次句明與示其性有樂(lè)非苦外名不思議見性得樂(lè)性即是門(即圣智涅盤本有今無(wú)者約法相說(shuō)涅盤本有圣智本無(wú)故無(wú)菩提覺(jué)法之樂(lè)今約法性涅盤圣智皆有性凈即法性門是則真樂(lè)本有失而不知云無(wú)有耳故初地云諸佛正法如是甚深而諸凡夫心墯邪見既失真樂(lè)妄苦本空得而不覺(jué)是故沉迷若覺(jué)本性不沉迷故故第三句示其性有令其覺(jué)性了彼苦性真寂靜樂(lè)云樂(lè)非苦外是以長(zhǎng)行名不思議見性得樂(lè)性即是門者若約解苦無(wú)苦苦為見性之門今約見性成佛故性為圣樂(lè)之門)。

　　如來(lái)希有大慈悲為利眾生入諸有說(shuō)法勸善令成就此目光天所了知。

　　五中但是法說(shuō)如來(lái)即田主也悲佃物田為利入有是所作業(yè)為利同于求果入有似于耕犁說(shuō)法即是下種勸善正當(dāng)守護(hù)令熟可知。

　　世尊開闡法光明分別世間諸業(yè)性善惡所行無(wú)失壞凈光見此生歡喜。

　　六中前悲救護(hù)語(yǔ)其本心此明智光彰其所用悲智相導(dǎo)能真救也。

　　佛為一切福所依譬如大地持宮室巧示離憂安隱道不動(dòng)能知此方便。

　　七中初句佛為福依月為涼本次句應(yīng)言大風(fēng)持宮而今云爾即是轉(zhuǎn)喻大地如佛宮室如福次句即照現(xiàn)義亦清涼義。

　　智火大明周法界現(xiàn)形無(wú)數(shù)等眾生普為一切開真實(shí)星宿王天悟斯道。

　　八中可知。

　　佛如虛空無(wú)自性為利眾生現(xiàn)世間相好莊嚴(yán)如影像凈覺(jué)天王如是見。

　　九中初句佛如虛空大業(yè)性也次句大業(yè)體也不利眾生非大業(yè)故次句大業(yè)相依光有影可以知?jiǎng)屿o依鏡有像可以辯妍[媏-而+蟲]然彼影像無(wú)自性相如來(lái)相好當(dāng)知亦爾(依光有影等者?開影像二字以為兩喻影謂光影喻像謂鏡像喻然此二喻有通一切今取別義光影之喻喻佛現(xiàn)多端故云有動(dòng)靜質(zhì)動(dòng)影動(dòng)質(zhì)靜影靜鏡像喻現(xiàn)身勝劣如丈六三尺三十二相等隨機(jī)見故)。

　　佛身毛孔普演音法云覆世悉無(wú)余聽聞莫不生歡喜如是解脫光天悟。

　　十亦可知。

　　天眾竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二之四

　　音釋

　　??

　　(離呈切與凌同)。