大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十四

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十四之一　會(huì)一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩不壞回向。

　　第二不壞回向長(zhǎng)行中二先位行后位果位行中三謂牒釋結(jié)今初牒名徴起謂于諦寶等十種勝境深信堅(jiān)固得不壞名然十表無(wú)盡信通事理故本業(yè)云觀一切法但有用但有名念念不住故名不壞是知善根回向皆通事事無(wú)礙方真不壞耳(故本業(yè)云下證通事理但有名用事也念念不住故名不壞者單取不住即是剎那無(wú)常合是壞義以無(wú)所住故名不住則是理不壞義耳準(zhǔn)下供具等皆通事事無(wú)礙)。

　　佛子此菩薩摩訶薩于去來(lái)今諸如來(lái)所得不壞信息能承事一切佛故于諸菩薩乃至初發(fā)一念之心求一切智得不壞信誓修一切菩薩善根無(wú)疲厭故于一切佛法得不壞信發(fā)深志樂(lè)故于一切佛教得不壞信守護(hù)住持故于一切眾生得不壞信慈眼等觀善根回向普利益故于一切白凈法得不壞信普集無(wú)邊諸善根故于一切菩薩回向道得不壞信滿(mǎn)足殊勝諸欲解故于一切菩薩法師得不壞信于諸菩薩起佛想故于一切佛自在神通得不壞信深信諸佛難思議故于一切菩薩善巧方便行得不壞信攝取種種無(wú)量無(wú)數(shù)行境界故。

　　第二佛子下依徴廣釋中三初舉所回善根二辨回向之行三明回向所為今初分二先明起不壞信后佛子下依信種善今初十句不出三寶四信初句佛寶次句僧寶余皆法寶于中初句是總兼含理法余七句別別中初一教法次四行法一大悲行二惡止善行行亦攝于戒三回向行四近友行次一果法后一重舉行法意欲總包其中理法即信真如(不出三寶四信者四信即三寶外加一然二文不同若起信論即是真如故彼論修行信心分云略說(shuō)信有四種一者信根本所謂樂(lè)念真如法故二者信佛有無(wú)量功德常樂(lè)親近供養(yǎng)恭敬??起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利他常樂(lè)親近諸菩薩眾求學(xué)如實(shí)行故故下?云其中理法即信真如二若準(zhǔn)瓔珞下卷四不壞信前三是三寶四是正戒云從今時(shí)盡未來(lái)際歸依佛歸依法歸依賢圣僧歸依戒法如是言說(shuō)故?云二惡止善行行亦攝于戒意取戒為第四信故四既不定為十何爽)。

　　佛子菩薩摩訶薩如是安住不壞信時(shí)于佛菩薩聲聞獨(dú)覺(jué)若諸佛教若諸眾生如是等種種境界中種諸善根無(wú)量無(wú)邊令菩提心轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)慈悲廣大平等觀察隨順修學(xué)諸佛所作攝取一切清凈善根入真實(shí)義集福德行行大惠施修諸功德等觀三世。

　　第二依信種善根中二先種善根后令菩提下長(zhǎng)菩薩道有十句初總余別可知。

　　菩薩摩訶薩以如是等善根功德回向一切智愿常見(jiàn)諸佛親近善友與諸菩薩同共止住念一切智心無(wú)暫舍受持佛教勤加守護(hù)教化成熟一切眾生心�；叵虺鍪乐�道供養(yǎng)瞻侍一切法師解了諸法憶持不忘修行大愿悉使?jié)M足。

　　第二菩薩摩訶薩以如是等善根下明回向行中二先將善根回向后將勝報(bào)回向前中即雙向眾生菩提文中又二初正明回向后菩薩如是積集下結(jié)成今初先總明回向菩提之果愿常下別明回向成得果之因文有十句初三行緣次二行因后五所成之行初成利他行即回向眾生意次三自利后一通二利(前中即雙向等者以初云回向一切智故是菩提次下教化調(diào)伏一切眾生等即向眾生故下?云即回向眾生意)。

　　菩薩如是積集善根成就善根增長(zhǎng)善根思惟善根系念善根分別善根愛(ài)樂(lè)善根修習(xí)善根安住善根。

　　二結(jié)成中九句前三通顯收攝亦是聞慧一積一至多二令至究竟三隨一使增次四皆思慧后二修慧起行為修習(xí)相應(yīng)為安住。

　　菩薩摩訶薩如是積集諸善根已以此善根所得依果修菩薩行。

　　二菩薩摩訶薩如是積集諸善根已下將勝報(bào)回向謂依回向得報(bào)復(fù)將回向通向三處文中二先明所回善根二如是修習(xí)無(wú)量功德下顯回向行今初又二先結(jié)前生后。

　　于念念中見(jiàn)無(wú)量佛如其所應(yīng)承事供養(yǎng)。

　　后于念念下正明供佛善根于中又二先總標(biāo)后以阿僧只下廣顯今初言如其所應(yīng)者有二義一隨何所要如應(yīng)即供二稱(chēng)佛境界所應(yīng)之供謂不以稱(chēng)法界之供不能供稱(chēng)法界之佛故。

　　以阿僧只寶阿僧只華阿僧只鬘阿僧只衣阿僧只蓋阿僧只幢阿僧只幡阿僧只莊嚴(yán)具阿僧只給侍阿僧只涂飾地阿僧只涂香阿僧只末香阿僧只和香阿僧只燒香阿僧只深信阿僧只愛(ài)樂(lè)阿僧只凈心阿僧只尊重阿僧只贊嘆阿僧只禮敬。

　　二廣顯中四一廣列供事二明供佛三顯供意四結(jié)分齊今初廣列供事有六十七句為六初二十句雜門(mén)明內(nèi)外之供下皆純門(mén)。

　　阿僧只寶座阿僧只華座阿僧只香座阿僧只鬘座阿僧只栴檀座阿僧只衣座阿僧只金剛座阿僧只摩尼座阿僧只寶繒座阿僧只寶色座。

　　二座。

　　阿僧只寶經(jīng)行處阿僧只華經(jīng)行處阿僧只香經(jīng)行處阿僧只鬘經(jīng)行處阿僧只衣經(jīng)行處阿僧只寶間錯(cuò)經(jīng)行處阿僧只一切寶繒彩經(jīng)行處阿僧只一切寶多羅樹(shù)經(jīng)行處阿僧只一切寶欄楯經(jīng)行處阿僧只一切寶鈴網(wǎng)彌覆經(jīng)行處。

　　三經(jīng)行處。

　　阿僧只一切寶宮殿阿僧只一切華宮殿阿僧只一切香宮殿阿僧只一切鬘宮殿阿僧只一切栴檀宮殿阿僧只一切堅(jiān)固妙香藏宮殿阿僧只一切金剛宮殿阿僧只一切摩尼宮殿皆悉殊妙出過(guò)諸天。

　　四宮殿。

　　阿僧只諸雜寶樹(shù)阿僧只種種香樹(shù)阿僧只諸寶衣樹(shù)阿僧只諸音樂(lè)樹(shù)阿僧只寶莊嚴(yán)具樹(shù)阿僧只妙音聲樹(shù)阿僧只無(wú)厭寶樹(shù)阿僧只寶繒彩樹(shù)阿僧只寶珰樹(shù)阿僧只一切華香幢幡鬘蓋所嚴(yán)飾樹(shù)如是等樹(shù)扶疏蔭映莊嚴(yán)宮殿。

　　五樹(shù)。

　　其諸宮殿復(fù)有阿僧只軒檻莊嚴(yán)阿僧只窗牖莊嚴(yán)阿僧只門(mén)闥莊嚴(yán)阿僧只樓閣莊嚴(yán)阿僧只半月莊嚴(yán)阿僧只帳莊嚴(yán)阿僧只金網(wǎng)彌覆其上阿僧只香周匝普熏阿僧只衣敷布其地。

　　六嚴(yán)宮殿亦純雜無(wú)礙可知。

　　佛子菩薩摩訶薩以如是等諸供養(yǎng)具于無(wú)量無(wú)數(shù)不可說(shuō)不可說(shuō)劫凈心尊重恭敬供養(yǎng)一切諸佛恒不退轉(zhuǎn)無(wú)有休息。

　　二佛子下明供佛中二先供現(xiàn)佛。

　　一一如來(lái)滅度之后所有舍利悉亦如是恭敬供養(yǎng)。

　　后一一下明供舍利。

　　為令一切眾生生凈信故一切眾生攝善根故一切眾生離諸苦故一切眾生廣大解故一切眾生以大莊嚴(yán)而莊嚴(yán)故無(wú)量莊嚴(yán)而莊嚴(yán)故諸有所作得究竟故知諸佛興難可值故滿(mǎn)足如來(lái)無(wú)量力故莊嚴(yán)供養(yǎng)佛塔廟故住持一切諸佛法故。

　　三為令一切下明供意有十一句可知。

　　如是供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛及滅度后所有舍利其諸供養(yǎng)于阿僧只劫說(shuō)不可盡。

　　四如是供養(yǎng)現(xiàn)在下結(jié)供分齊謂非唯如上所列故云不可盡。

　　如是修集無(wú)量功德皆為成熟一切眾生無(wú)有退轉(zhuǎn)無(wú)有休息無(wú)有疲厭。

　　第二如是修集下顯回向行中三初回向之心二回向之相三回向行成前中有三初不離大悲兼回向眾生之意。

　　無(wú)有執(zhí)著離諸心想無(wú)有依止永絕所依遠(yuǎn)離于我及以我所如實(shí)法印印諸業(yè)門(mén)得法無(wú)生住佛所住觀無(wú)生性印諸境界。

　　次無(wú)有執(zhí)著下離妄契真即離相之意。

　　諸佛護(hù)念發(fā)心回向。

　　后諸佛下結(jié)前生后。

　　與諸法性相應(yīng)回向入無(wú)作法成就所作方便回向舍離一切諸事想著方便回向住于無(wú)量善巧回向永出一切諸有回向修行諸行不住于相善巧回向普攝一切善根回向普凈一切菩薩諸行廣大回向發(fā)無(wú)上菩提心回向與一切善根同住回向滿(mǎn)足最上信解心回向。

　　二與諸法性下回向之相兼顯回向菩提于中十有一句前六離相后五隨相。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向時(shí)。

　　三佛子下回向行成于中三初隨相行成二以清凈下離相行成三菩薩如是善巧下雙結(jié)二行無(wú)礙今初有三初牒前由前離相非唯不礙隨相亦能成此隨相(非唯不礙等者不礙者如空不礙萬(wàn)象能成者如無(wú)水即無(wú)可為波亦如無(wú)空不能生起云霞煙霧不礙即相遍門(mén)能成即相成門(mén)即理成事以有空義故一切法得成也)。

　　雖隨生死而不改變求一切智未曾退轉(zhuǎn)在于諸有心無(wú)動(dòng)亂悉能度脫一切眾生不染有為法不失無(wú)礙智菩薩行位因緣無(wú)盡世間諸法無(wú)能變動(dòng)具足清凈諸波羅蜜悉能成就一切智力。

　　次雖隨下正顯文有十句一由前法性相應(yīng)故隨生死而不變二以入無(wú)作成所作故求一切智未曾退轉(zhuǎn)三由舍離想著故諸有不動(dòng)四住多善巧能度眾生五永出諸有故不染有為六修行不住相故不失無(wú)礙智七普攝善根故因緣無(wú)盡八普凈大愿故世法不動(dòng)九發(fā)菩提心故具修諸度十由善根同住故具足十力如次配上(由前法性等者正辯離相成隨相也此句由與法性相應(yīng)故是離相故法性即是真如真如隨緣故能成事不失不變故而不改下九例然細(xì)尋前十一一相對(duì)可知)。

　　菩薩如是離諸癡暗成菩提心開(kāi)示光明增長(zhǎng)凈法回向勝道具足眾行。

　　后菩薩如是下結(jié)前生后即由前最上信解心生。

　　以清凈意善能分別了一切法悉隨心現(xiàn)知業(yè)如幻業(yè)報(bào)如像諸行如化因緣生法悉皆如響菩薩諸行一切如影出生無(wú)著清凈法眼見(jiàn)于無(wú)作廣大境界證寂滅性了法無(wú)二得法實(shí)相具菩薩行于一切相皆無(wú)所著善能修行同事諸業(yè)于白凈法恒無(wú)廢舍離一切著住無(wú)著行。

　　二明離相行成由前事不礙理故觸境了如(由前等者前之十句離相成于隨相者由理不礙事故今成離相由前事不礙理上總釋意)于中初一句總了一切下別別中初唯心觀成次知業(yè)下緣生無(wú)性觀成次出生下法眼了真具菩薩下妙行無(wú)著亦如次配前。

　　一了心性故(亦如次配前者從頭別釋即配前與諸法性相應(yīng)回向入無(wú)作法成就所作回向等十句而前隨相行成舉前回向離相為能成隨相為所成故前云由前法性相應(yīng)故隨生死流而不變等今此則舉前隨相不礙成此離相若事礙理不即離故近躡前事亦遠(yuǎn)躡前離相謂由前回向與法性相應(yīng)故今成了心性之行)二業(yè)無(wú)作故(二由前入無(wú)所作法成就所作故成此知業(yè)如幻等)三不起想故(三由前舍離一切諸事想著故成此中出生無(wú)著清凈法眼等)四行善巧故(四由住于無(wú)量善巧故成此具菩薩行)五諸有緣生故(五由前永出一切諸有故成此于一切相皆無(wú)所著)六行無(wú)住故(六由前修行諸行不住于相故成此善能修行同事諸業(yè))七普攝無(wú)著故(七由前普攝一切善根故成此于白凈法恒無(wú)廢舍)八諸行廣大故(八由前普凈一切菩薩諸行廣大回向故成此離一切著)九了菩提性無(wú)有二唯一實(shí)故(九由前發(fā)無(wú)上菩提心故成此離一切著此句難解故?云了菩提性無(wú)有二唯一實(shí)故)十由與善根同住故能具菩薩行(十由前與一切善根同住故住無(wú)著行)十一由最上信解故于無(wú)漏白法無(wú)有廢舍若通由前則易可知(十一由最上信解等即前第十一句此中對(duì)前文小不次而白凈法兩重用之第七已用故)。

　　菩薩如是善巧思惟無(wú)有迷惑不違諸法不壞業(yè)因明見(jiàn)真實(shí)善巧回向知法自性以方便力成就業(yè)報(bào)到于彼岸智慧觀察一切諸法獲神通智諸業(yè)善根無(wú)作而行隨心自在。

　　三雙結(jié)二行無(wú)礙以成回向中初總明不迷理惑事故名善巧思惟后不違下別皆理事無(wú)礙可知。

　　菩薩摩訶薩以諸善根如是回向?yàn)橛�度脫一切眾生不斷佛種永離魔業(yè)見(jiàn)一切智無(wú)有邊際信樂(lè)不舍離世境界斷諸雜染亦愿眾生得清凈智入深方便出生死法獲佛善根永斷一切諸魔事業(yè)以平等印普印諸業(yè)發(fā)心趣入一切種智成就一切出世間法。

　　第三菩薩摩訶薩以諸善根如是回向下回向所為初句總明后不斷下別顯于中前離魔業(yè)通一切惡后魔事業(yè)通一切相但違法印皆魔事故故下釋云以平等印普印諸業(yè)則離魔也余句可知。

　　佛子是為菩薩摩訶薩第二不壞回向。

　　菩薩摩訶薩住此回向時(shí)得見(jiàn)一切無(wú)數(shù)諸佛成就無(wú)量清凈妙法普于眾生得平等心于一切法無(wú)有疑惑一切諸佛神力所加降伏眾魔永離其業(yè)成就生貴滿(mǎn)菩提心得無(wú)礙智不由他解善能開(kāi)闡一切法義能隨想力入一切剎普照眾生悉使清凈菩薩摩訶薩以此不壞回向之力攝諸善根如是回向。

　　第二位果亦如十地調(diào)柔等果文中初牒得時(shí)次得見(jiàn)下正辨果相后菩薩下總結(jié)所屬。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩承佛神力觀察十方即說(shuō)頌言。

　　菩薩已得不壞意修行一切諸善業(yè)是故能令佛歡喜智者以此而回向。

　　供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊佛布施持戒伏諸根為欲利益諸眾生普使一切皆清凈。

　　第二偈頌二十五偈分三初二頌所回善根及第一節(jié)回向次十八偈頌所成供行復(fù)將回向后五偈頌回向所為。

　　一切上妙諸香華無(wú)量差別勝衣服寶蓋及以莊嚴(yán)具供養(yǎng)一切諸如來(lái)。

　　如是供養(yǎng)于諸佛無(wú)量無(wú)數(shù)難思劫恭敬尊重常歡喜未曾一念生疲厭。

　　專(zhuān)心想念于諸佛一切世間大明燈十方所有諸如來(lái)靡不現(xiàn)前如目睹。

　　不可思議無(wú)量劫種種布施心無(wú)厭百千萬(wàn)億眾劫中修諸善法悉如是。

　　彼諸如來(lái)滅度已供養(yǎng)舍利無(wú)厭足悉以種種妙莊嚴(yán)建立難思眾塔廟。

　　造立無(wú)等最勝形寶藏凈金為莊嚴(yán)巍巍高大如山王其數(shù)無(wú)量百千億。

　　凈心尊重供養(yǎng)已復(fù)生歡喜利益意不思議劫處世間救護(hù)眾生令解脫。

　　了知眾生皆妄想于彼一切無(wú)分別而能善別眾生根普為群生作饒益。

　　二中亦二前八頌所回善根。

　　菩薩修集諸功德廣大最勝無(wú)與比了達(dá)體性悉非有如是決定皆回向。

　　以最勝智觀諸法其中無(wú)有一法生如是方便修回向功德無(wú)量不可盡。

　　以是方便令心凈悉與一切如來(lái)等此方便力不可盡是故福報(bào)無(wú)盡極。

　　發(fā)起無(wú)上菩提心一切世間無(wú)所依普至十方諸世界而于一切無(wú)所礙。

　　后十頌回向之行文中三初四頌回向之心。

　　一切如來(lái)出世間為欲啟導(dǎo)眾生心如其心性而觀察畢竟推求不可得。

　　一切諸法無(wú)有余悉入于如無(wú)體性以是凈眼而回向開(kāi)彼世間生死獄。

　　次二頌回向之相。

　　雖令諸有悉清凈亦不分別于諸有知諸有性無(wú)所有而令歡喜意清凈。

　　于一佛土無(wú)所依一切佛土悉如是亦不染著有為法知彼法性無(wú)依處。

　　以是修成一切智以是無(wú)上智莊嚴(yán)以是諸佛皆歡喜是為菩薩回向業(yè)。

　　菩薩專(zhuān)心念諸佛無(wú)上智慧巧方便如佛一切無(wú)所依愿我修成此功德。

　　后四頌回向行成。

　　專(zhuān)心救護(hù)于一切令其遠(yuǎn)離眾惡業(yè)如是饒益諸群生系念思惟未曾舍。

　　住于智地守護(hù)法不以余乘取涅盤(pán)唯愿得佛無(wú)上道菩薩如是善回向。

　　不取眾生所言說(shuō)一切有為虛妄事雖復(fù)不依言語(yǔ)道亦復(fù)不著無(wú)言說(shuō)。

　　十方所有諸如來(lái)了達(dá)諸法無(wú)有余雖知一切皆空寂而不于空起心念。

　　以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切亦不于法生分別如是開(kāi)悟諸群生一切無(wú)性無(wú)所觀。

　　頌回向所為可知。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩等一切佛回向。

　　第三等一切佛回向長(zhǎng)行亦二先位行后位果前中亦三初標(biāo)名者若準(zhǔn)次文但等三世諸佛回向之道準(zhǔn)下一等善根故文云如過(guò)去佛所行一切善根我亦如是故本業(yè)亦云三世諸佛善一切時(shí)行兼顯無(wú)間故下文云與妻子俱未曾暫舍菩提之心此從所等立名即等一切佛之回向以深入法性行普門(mén)善而為其性(兼顯無(wú)間者上引本業(yè)但證等善根以云一切時(shí)行故云無(wú)間此從所等下結(jié)得名從以深入下出體性)。

　　佛子此菩薩摩訶薩隨順修學(xué)去來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊回向之道。

　　二依徴廣釋中二先總標(biāo)舉即釋名也。

　　如是修學(xué)回向道時(shí)見(jiàn)一切色乃至觸法若美若惡不生愛(ài)憎心得自在無(wú)諸過(guò)失廣大清凈歡喜悅樂(lè)離諸憂(yōu)惱心意柔軟諸根清涼。

　　后如是下廣釋亦二先顯回向后明成益前中又二先等隨相后等離相前中復(fù)二先明對(duì)境善根以將回向后總攝萬(wàn)善以將回向前中又二初所回善根后佛子下正顯回向今初謂學(xué)佛修時(shí)于六境違順成四凈心一于順違成就行舍不為境牽名心自在二異于凡小以悲智廣大凈諸惑故三離憂(yōu)過(guò)故有喜樂(lè)舍無(wú)憂(yōu)苦惱四禪定輕安故心意柔軟不妄取境故諸根清涼。

　　佛子菩薩摩訶薩獲得如是安樂(lè)之時(shí)復(fù)更發(fā)心回向諸佛作如是念。

　　第二正回向中回向五乘之境文分五段一佛二菩薩三有善眾生四二乘五有惡眾生初中二先牒前起后。

　　愿以我今所種善根令諸佛樂(lè)轉(zhuǎn)更增勝所謂不可思議佛在住樂(lè)無(wú)有等比佛三昧樂(lè)不可限量大慈悲樂(lè)一切諸佛解脫之樂(lè)無(wú)有邊際大神通樂(lè)最極尊重大自在樂(lè)廣大究竟無(wú)量力樂(lè)離諸知覺(jué)寂靜之樂(lè)住無(wú)礙住恒正定樂(lè)行無(wú)二行不變異樂(lè)。

　　后愿以我下正顯所愿初總愿樂(lè)增然佛德已圓今愿增者尊重荷恩展誠(chéng)敬故亦猶獻(xiàn)芹于上香華奉佛非彼須待(然佛德已圓下顯文意亦是通難先出難從尊重荷思下釋亦猶獻(xiàn)芹者即外典中事野老羙之而獻(xiàn)于君君豈羙之)所謂下別文有十句初句望九亦是總句具下諸住故由此名不思議二即天住謂海印等三即梵住四即圣住謂無(wú)邊解脫等五種類(lèi)俱生無(wú)作行通(即天住等者智論云天住謂四禪圣住謂三解脫梵住謂四無(wú)量皆通三乘今皆約一乘果位故皆無(wú)量五種類(lèi)等者即三種意生身中第三從十地得至佛亦同但增勝耳而非生死但取變化身耳三種之義第六回向當(dāng)辨)六十自在樂(lè)或八自在我(八自在我者即涅盤(pán)二十三經(jīng)云一能示一身以為多身等二示一塵身滿(mǎn)三千界三能以滿(mǎn)三千界身舉飛過(guò)二十恒河沙等世界而無(wú)障礙四心自在故而得自在云何自在如來(lái)一心安住不動(dòng)身化無(wú)量類(lèi)形等五根自在一根見(jiàn)色聞聲等六以自在故得一切法謂無(wú)得而得等)七智用無(wú)邊(七說(shuō)自在故謂說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫等)八離覺(jué)圓寂(八如來(lái)遍滿(mǎn)一切諸處猶如虛空之性不可得見(jiàn)廣釋如彼皆明無(wú)得無(wú)作而有所成故云自在今但略列而已)九大用恒湛十二行永亡(二行永亡者即上二十一種功德第一已如前辨)。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根回向佛已復(fù)以此善根回向菩薩。

　　二佛子下回向菩薩亦二初結(jié)前生后。

　　所謂愿未滿(mǎn)者令得圓滿(mǎn)心未凈者令得清凈諸波羅蜜未滿(mǎn)足者令得滿(mǎn)足安住金剛菩提之心于一切智得不退轉(zhuǎn)不舍大精進(jìn)守護(hù)菩提門(mén)一切善根。

　　后所謂下正顯有十前六自行后四利他前中通有三義一通相辨隨愿行等而滿(mǎn)故二究竟?jié)M故三從次滿(mǎn)(三從次滿(mǎn)者此義該下諸句即次第滿(mǎn)義)初信中隨緣之愿如凈行品二凈十住解心故晉經(jīng)云未凈直心者三成十行四成十向故菩薩戒名十金剛五得初地已上證不退故六得八地已上無(wú)功用行名大精進(jìn)任運(yùn)了一切法名護(hù)菩提門(mén)善根(初句信滿(mǎn)二十住滿(mǎn)故晉經(jīng)云未凈直心證成此句是住義十住直心增故故云心未得凈者令得清凈)。

　　能令眾生舍離我慢發(fā)菩提心所愿成滿(mǎn)安住一切菩薩所住獲得菩薩明利諸根修習(xí)善根證薩婆若。

　　后四利他中初令證發(fā)心離二我故二遍安諸地三通得地中之德四令證佛果。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向菩薩已復(fù)以回向一切眾生愿一切眾生所有善根乃至極少一彈指頃見(jiàn)佛聞法恭敬圣僧彼諸善根皆離障礙念佛圓滿(mǎn)念法方便念僧尊重不離見(jiàn)佛心得清凈獲諸佛法集無(wú)量德凈諸神通舍法疑念依教而住。

　　三佛子下回向有善眾生亦是迷真實(shí)義愚眾生有于少善但為求有處人天乘今令住佛乘以成十益初三令念三寶次三念已成德后三由德成益各如次配佛法僧寶念佛三昧能發(fā)通故(各如次配者如云不離見(jiàn)佛即由前念佛圓滿(mǎn)所成等凈諸神通即是常見(jiàn)佛益由此句似隱故?釋云念佛三昧能發(fā)通故)。

　　如為眾生如是回向?yàn)槁暵劚僦Х鸹叵蛞鄰?fù)如是。

　　四如為下回向二乘然眾生于佛法易反復(fù)故先回向之二乘終竟回心故亦不舍例前成益(于佛法易反復(fù)者即凈名第二凡夫于佛法有反復(fù)而聲聞無(wú)也以聲聞斷結(jié)故下云終竟回心揀異定性下當(dāng)廣引)。

　　又愿一切眾生永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處增長(zhǎng)無(wú)上菩提之心專(zhuān)意勤求一切種智永不毀謗諸佛正法得佛安樂(lè)身心清凈證一切智。

　　五又愿下為于有惡謂不遺闡提亦是迷異熟愚眾生不見(jiàn)苦果故初令離苦果成善因后永不下令離惡因成當(dāng)果(亦是迷異熟愚眾生者對(duì)前迷勝義愚亦如前釋)上來(lái)五段初一回向菩提余四回向眾生。

　　佛子菩薩摩訶薩所有善根皆以大愿發(fā)起正發(fā)起積集正積集增長(zhǎng)正增長(zhǎng)悉令廣大具足充滿(mǎn)。

　　第二佛子菩薩摩訶薩所有善根下總攝萬(wàn)善回向中二先總顯其相后佛子下歷事別陳今初所有善根即所發(fā)起等也皆以大愿即能發(fā)起等也別有三句一未生善根以大愿方便發(fā)起令生故晉經(jīng)以發(fā)起為行二亦以大愿積集令多三隨已生善一一增勝令充佛地而皆有重句云正發(fā)起等者謂隨發(fā)起積集增進(jìn)必向三處不余趣求離諸過(guò)失名之為正悉令已下總結(jié)成益由正發(fā)等故令稱(chēng)悲智故名廣大由發(fā)起積集故諸善具足由增長(zhǎng)故一一充滿(mǎn)法界等于如來(lái)無(wú)善不爾故云悉令而晉經(jīng)譯正為等以梵本云三通正及等然等有二義一者等佛謂以菩薩之行等佛之行二者等余謂以一行等余諸行然古德將為結(jié)上雖穿鑿非一并未會(huì)下文若以等為平等與正相近亦攝義不周并非今用(然古德等者賢首云三結(jié)嘆相光統(tǒng)云此結(jié)上三道究竟之義行等行者結(jié)樂(lè)與佛成證道行積聚等積聚者結(jié)法與菩薩成助道行長(zhǎng)養(yǎng)等長(zhǎng)養(yǎng)者結(jié)與眾生成不住道遠(yuǎn)公云證心游理名行一備一切名等行助道漸滿(mǎn)名為積聚一一行中具一切行名等積聚不住漸增名為長(zhǎng)養(yǎng)一一門(mén)中各攝一切名等長(zhǎng)養(yǎng)軌法師云但起一行名之為行總眾多行名為積聚增進(jìn)勝前名為長(zhǎng)養(yǎng)由是前行異名顯耳菩薩所行行既無(wú)量不可備舉但等言之故皆云等也正法師云善根等者施等善也以大愿攝取者愿大故行大也行者二利也等行者等行一切行也積聚者積行成德也等積聚者成一切德也長(zhǎng)養(yǎng)者從行生行也等長(zhǎng)養(yǎng)者生一切行也辨法師云行者是佛于愿樂(lè)位中所行菩薩以大愿攝同彼行故云等行積聚者是佛功用位修積聚菩薩同修名等積聚長(zhǎng)養(yǎng)者是佛無(wú)功用位修菩薩同修名等長(zhǎng)養(yǎng)是故上云如佛回向開(kāi)化一切菩薩回向亦復(fù)如是此之謂也賢首云今更釋菩薩所有善根皆以大愿回向力故令此善根攝成勝行諸行齊行故云等行又由愿力攝此善根所成諸行令不散失故云積聚有行斯積故云等積聚又由愿力攝此善根所積眾行復(fù)生諸行名為長(zhǎng)養(yǎng)一一行中生一切諸行名等長(zhǎng)養(yǎng)是故皆由愿力令此善根皆悉廣大具足充滿(mǎn)也靜法云釋行及積集增長(zhǎng)義則無(wú)違而以等字勝正謂取等佛之義則不見(jiàn)正字之意又亦同古以為結(jié)前故俱非也所以?云雖穿鑿非一并未會(huì)下文下文積集增長(zhǎng)皆有文故若以等為平等者但得回向?qū)嶋H意耳向余二處及離過(guò)等皆不具也)。

　　佛子菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱未曾暫舍菩提之心正念思惟薩婆若境自度度彼令得究竟以善方便化己眷屬令入菩薩智令成熟解脫雖與同止心無(wú)所著以本大悲處于居家以慈心故隨順妻子于菩薩清凈道無(wú)所障礙。

　　第二歷事別陳諸善非一略舉一兩以顯隨緣攝善皆成回向文中二初顯增長(zhǎng)回向后佛子菩薩爾時(shí)下明積集回向其發(fā)起回向通在二處前段亦是大悲隨順后段以明大悲深重此約善根若據(jù)回向前明回向菩提為眾生故后回向眾生令得菩提皆是??互欲顯一時(shí)回向三處耳(前假等者此中通有三意一約所回善根即如向科此下第二能回悲愿三從若據(jù)回向下約所回向皆是??互者正是回向??互向佛亦向生故故云一時(shí)回向三處二兼明上大悲隨順及大悲深重亦是??互??互亦是影略)今初增長(zhǎng)中分二先別明后菩薩如是下總結(jié)前中三初明隨染無(wú)污回向以慈故隨染以智故居清凈道念薩婆若。

　　菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業(yè)未曾暫舍一切智心所謂若著衣裳若啖滋味若服湯藥澡漱涂摩回旋顧視行住坐臥身語(yǔ)意業(yè)若睡若寤如是一切諸有所作心�；叵蛩_婆若道系念思惟無(wú)時(shí)舍離。

　　二菩薩摩訶薩下動(dòng)與道合回向遍而無(wú)間。

　　為欲饒益一切眾生安住菩提無(wú)量大愿攝取無(wú)數(shù)廣大善根勤修諸善普救一切。

　　三為欲下總顯回向之相正顯前文大愿發(fā)起增長(zhǎng)之義文中二先總明初句標(biāo)意安住下即能發(fā)起愿攝取下所起所增善根普救一切即結(jié)成正義。

　　永離一切憍慢放逸決定趣于一切智地終不發(fā)意向于余道常觀一切諸佛菩提永舍一切諸雜染法修行一切菩薩所學(xué)于一切智道無(wú)所障礙住于智地愛(ài)樂(lè)誦習(xí)以無(wú)量智集諸善根心不戀樂(lè)一切世間亦不染著所行之行專(zhuān)心受持諸佛教法。

　　二永離下別顯文有十句一離惑故二正趣向故三不取余道故四正觀故五舍雜染故六具修因故七于菩提因舍二障故八持誦智地九以智集善十不染世行受出世法十皆自德能向菩提若以上普救一切貫之則十皆為生令得此善(謂離惑故者即永離一切憍慢放逸放逸眾惑之根憍為染法所依慢能長(zhǎng)淪生死故離此三諸惑皆離余可思準(zhǔn))。

　　菩薩如是處在居家普攝善根令其增長(zhǎng)回向諸佛無(wú)上菩提。

　　二總結(jié)中以此文證釋增長(zhǎng)義理甚分明。

　　佛子菩薩爾時(shí)乃至施與畜生之食一摶一粒。

　　第二明積集回向中二初別明后菩薩摩訶薩如是下總結(jié)前中二初明微細(xì)積集后菩薩初發(fā)下長(zhǎng)時(shí)積集前中亦二先明所積善根下至一摶一粒其福至微施與畜生其田至劣積此微善亦以大愿令正發(fā)起成回向行。

　　咸作是愿當(dāng)令此等舍畜生道利益安樂(lè)究竟解脫永度苦海永滅苦受永除苦蘊(yùn)永斷苦覺(jué)苦聚苦行苦因苦本及諸苦處愿彼眾生皆得舍離菩薩如是專(zhuān)心系念一切眾生以彼善根而為上首為其回向一切種智。

　　二咸作下明回向行先總明離苦得樂(lè)次永度已下別彰離苦文有九句初總顯深廣次八別明苦相受即苦之自性蘊(yùn)即苦依謂五盛陰苦覺(jué)謂苦相亦攝怨會(huì)愛(ài)離等覺(jué)聚謂生老病死三苦八苦行即罪業(yè)因即諸惑本即貪欲處即三涂乃至變易所依皆得舍離通后五句后菩薩如是下總結(jié)令得菩提(初總顯深廣者為苦海故余可思準(zhǔn)本即貪欲者法華第二云諸苦所因貪欲為本)。

　　菩薩初發(fā)菩提之心普攝眾生修諸善根悉以回向欲令永離生死曠野得諸如來(lái)無(wú)礙快樂(lè)出煩惱海修佛法道慈心遍滿(mǎn)悲力廣大普使一切得清凈樂(lè)守護(hù)善根親近佛法出魔境界入佛境界斷世間種植如來(lái)種住于三世平等法中。

　　第二長(zhǎng)時(shí)積集者從初發(fā)心即積集故文中二先總標(biāo)善根回向后欲令下明回向意即是回向之相以欲令之言是心愿故文有十三句前十二為六對(duì)得隨相益后一句入平等理益前中一離苦果得滅樂(lè)二出集因修正道三具悲智成上修道四護(hù)善近佛則出煩惱海余二對(duì)共成初對(duì)。

　　菩薩摩訶薩如是所有已集當(dāng)集現(xiàn)集善根悉以回向。

　　第二總結(jié)中一摶一粒等即現(xiàn)集也初發(fā)心來(lái)即已集也當(dāng)即之善雖則未起愿力逆要起必任運(yùn)注向三處況依此教九世圓融。

　　復(fù)作是念如過(guò)去諸佛菩薩所行恭敬供養(yǎng)一切諸佛度諸眾生令永出離勤加修習(xí)一切善根悉以回向而無(wú)所著。

　　第二復(fù)作是念如過(guò)去下等佛離相回向者即向?qū)嶋H統(tǒng)于前二說(shuō)有前后行在一心文中二初等過(guò)去后佛子下等于現(xiàn)未前中二先舉所等后如彼下顯于能等前中三初標(biāo)隨相即有離相故末句云而無(wú)所著次所謂下別顯離相之相三如是深入下結(jié)其無(wú)礙。

　　所謂不依色不著受無(wú)倒想不作行不取識(shí)舍離六處不住世法樂(lè)出世間。

　　二中先離妄契止初蘊(yùn)次處不住世法即十八界有根境識(shí)是世間故不依不著即是出世。

　　知一切法皆如虛空無(wú)所從來(lái)不生不滅無(wú)有真實(shí)無(wú)所染著遠(yuǎn)離一切諸分別見(jiàn)不動(dòng)不轉(zhuǎn)不失不壞住于實(shí)際無(wú)相離相唯是一相。

　　后知一切下釋前不著所以不著者由見(jiàn)實(shí)成觀故初句是喻無(wú)所從下文含法喻但觀所喻能喻可知皆由從緣無(wú)性故無(wú)來(lái)等五句展轉(zhuǎn)相釋故上文云一切法無(wú)來(lái)是故無(wú)有生等遠(yuǎn)離已下結(jié)其成觀心無(wú)分別故寂然不動(dòng)外緣不轉(zhuǎn)不失于照不壞于止故與實(shí)際相應(yīng)實(shí)際謂何即是無(wú)相何名無(wú)相體離十相唯是一相一相謂何即是無(wú)相又無(wú)相約理本自無(wú)故離相約智離取相故唯是一相心境冥故(一切法無(wú)來(lái)等者此上半以無(wú)來(lái)釋無(wú)生而言等者等取下半云以生無(wú)有故滅亦不可得此以無(wú)生釋無(wú)滅也不滅故無(wú)有真實(shí)有實(shí)則有可滅故無(wú)實(shí)故無(wú)染譬如云霧不能染空故云五句展轉(zhuǎn)相釋何名無(wú)相等者涅盤(pán)三十一云大般涅盤(pán)名為無(wú)相師子吼問(wèn)何名無(wú)相善男子無(wú)十相故何等為寸所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相是名十相無(wú)如是相故名無(wú)相又無(wú)相約理下上之四義展轉(zhuǎn)相承唯明一體此下分能所證以為無(wú)相離相能所契合以為一相則實(shí)際為總下三別明)。

　　如是深入一切法性常樂(lè)習(xí)行普門(mén)善根悉見(jiàn)一切諸佛眾會(huì)。

　　三結(jié)無(wú)礙者既稱(chēng)法性修隨相故一攝一切名普門(mén)善悉見(jiàn)諸佛略辨成益。

　　如彼過(guò)去一切如來(lái)善根回向我亦如是而為回向。

　　二顯能等中二先牒所等總顯能等。

　　解如是法證如是法依如是法發(fā)心修習(xí)不違法相知所修行如幻如影如水中月如鏡中像因緣和合之所顯現(xiàn)乃至如來(lái)究竟之地。

　　二解如是下別顯等相初二句愿等佛解證次二句依之修行不違已下顯修行相至究竟地即是修果。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念如過(guò)去諸佛修菩薩行時(shí)以諸善根如是回向未來(lái)現(xiàn)在悉亦如是。

　　第二等現(xiàn)未中分三初牒所等即舉過(guò)去例于現(xiàn)未。

　　我今亦應(yīng)如彼諸佛如是發(fā)心以諸善根而為回向。

　　次我今下總顯能等。

　　第一回向勝回向最勝回向上回向無(wú)上回向無(wú)等回向無(wú)等等回向無(wú)比回向無(wú)對(duì)回向尊回向妙回向平等回向正直回向大功德回向廣大回向善回向清凈回向離惡回向不隨惡回向。

　　三第一下別明等相通能所等前過(guò)去章中已廣顯離相今此文內(nèi)直嘆殊勝義存影略不欲繁文有十九句晉經(jīng)具二十句謂廣大下有明凈回向今譯謂同清凈故缺此一于中初九形對(duì)辨勝初總明首出故名第一二越凡小故三超因位故四獨(dú)出故五無(wú)加過(guò)故六無(wú)與齊故七唯至極無(wú)二者可齊等故八無(wú)匹故九無(wú)敵故后十約自體顯勝一尊可貴重故二妙者言思不及故三稱(chēng)理無(wú)差故四不余趣向故五攝德故六周法界故舊云大愿七離無(wú)記故八離垢染故九自無(wú)惡行故十不隨惡緣故上來(lái)正顯回向竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十四之一

　　音釋

　　珰

　　(都郎切充耳珠也)。

　　門(mén)闥

　　(闥他達(dá)切宮中小門(mén)曰闥)。

　　毀謗

　　(毀虎委切訾也謗補(bǔ)曠切訕也)。

　　薩婆若

　　(梵語(yǔ)也此云一切智若爾者切)。

　　啖

　　(徒濫切食也)。

　　澡漱

　　(澡子皓切洗手也漱蘇奏切蕩口也)。

　　寤

　　(五故切寐覺(jué)也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十四之二　會(huì)二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　菩薩如是以諸善根正回向已成就清凈身語(yǔ)意業(yè)住菩薩住無(wú)諸過(guò)失修習(xí)善業(yè)離身語(yǔ)惡心無(wú)瑕穢修一切智住廣大心知一切法無(wú)有所作住出世法世法不染分別了知無(wú)量諸業(yè)成就回向善巧方便永拔一切取著根本。

　　第二明回向成益文顯可知。

　　佛子是為菩薩摩訶薩第三等一切佛回向菩薩摩訶薩住此回向深入一切諸如來(lái)業(yè)趣向如來(lái)勝妙功德入深清凈智慧境界不離一切諸菩薩業(yè)善能分別巧妙方便入深法界善知菩薩修行次第入佛種性以巧方便分別了知無(wú)量無(wú)邊一切諸法雖復(fù)現(xiàn)身于世中生而于世法心無(wú)所著。

　　第二位果略辨十種勝德一因修佛業(yè)以等佛回向故回向眾生是佛業(yè)故又如離世間品十種佛業(yè)二趣佛果德向菩提故三智入深理向?qū)嶋H故余可知(又如離世間者即五十八經(jīng)云所謂隨時(shí)開(kāi)導(dǎo)是佛業(yè)令正修行故夢(mèng)中令見(jiàn)是佛業(yè)覺(jué)昔善根故為他演說(shuō)所未聞經(jīng)是佛業(yè)令生智斷疑故等恐繁且止)。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩承佛神力普觀十方即說(shuō)頌言。

　　彼諸菩薩摩訶薩修過(guò)去佛回向法亦學(xué)未來(lái)現(xiàn)在世一切導(dǎo)師之所行。

　　第二偈頌二十四偈分三初二十一頌頌前位行次二位果后一結(jié)嘆前中二初一頌總標(biāo)釋名。

　　于諸境界得安樂(lè)諸佛如來(lái)所稱(chēng)贊廣大光明清凈眼悉以回向大聰哲。

　　菩薩身根種種樂(lè)眼耳鼻舌亦復(fù)然如是無(wú)量上妙樂(lè)悉以回向諸最勝。

　　后二十偈頌上廣釋亦二先十九頌正明回向后一頌成益前中隨相離相雙頌文中亦二初六頌對(duì)境所生善根回向于中初二偈頌所回善根兼回向佛樂(lè)。

　　一切世間眾善法及諸如來(lái)所成就于彼悉攝無(wú)有余盡以隨喜益眾生。

　　世間隨喜無(wú)量種今此回向?yàn)楸娚�人中師子所有�?lè)愿使群萌悉圓滿(mǎn)。

　　一切國(guó)土諸如來(lái)凡所知見(jiàn)種種樂(lè)愿令眾生皆悉得而為照世大明燈。

　　菩薩所得勝妙樂(lè)悉以回向諸群生雖為群生故回向而于回向無(wú)所著。

　　后四頌回向眾生令得佛安樂(lè)。

　　菩薩修行此回向興起無(wú)量大悲心如佛所修回向德愿我修行悉成滿(mǎn)。

　　如諸最勝所成就一切智乘微妙樂(lè)及我在世之所行諸菩薩行無(wú)量樂(lè)。

　　示入眾趣安隱樂(lè)恒守諸根寂靜樂(lè)悉以回向諸群生普使修成無(wú)上智。

　　非身語(yǔ)意即是業(yè)亦不離此而別有但以方便滅癡冥如是修成無(wú)上智。

　　二有十三偈頌總攝萬(wàn)善回向分三初四頌增長(zhǎng)回向。

　　菩薩所修諸行業(yè)積集無(wú)量勝功德隨順如來(lái)生佛家寂然不亂正回向。

　　十方一切諸世界所有眾生成攝受悉以善根回向彼愿令具足安隱樂(lè)。

　　不為自身求利益欲令一切悉安樂(lè)未曾暫起戲論心但觀諸法空無(wú)我。

　　二有三偈頌積集回向。

　　十方無(wú)量諸最勝所見(jiàn)一切真佛子悉以善根回向彼愿使速成無(wú)上覺(jué)。

　　一切世間含識(shí)類(lèi)等心攝取無(wú)有余以我所行諸善業(yè)令彼眾生速成佛。

　　無(wú)量無(wú)邊諸大愿無(wú)上導(dǎo)師所演說(shuō)愿諸佛子皆清凈隨其心樂(lè)悉成滿(mǎn)。

　　普觀十方諸世界悉以功德施于彼愿令皆具妙莊嚴(yán)菩薩如是學(xué)回向。

　　三六偈卻頌上對(duì)境善根回向菩薩回文前卻初四隨相。

　　心不稱(chēng)量諸二法但恒了達(dá)法無(wú)二諸法若二若不二于中畢竟無(wú)所著。

　　十方一切諸世間悉是眾生想分別于想非想無(wú)所得如是了達(dá)于諸想。

　　后二離相于中初偈達(dá)法際二與不二相待皆寂后偈了妄源以想遣境境盡想亡非想遣想相待俱寂寂而常照方名了想。

　　彼諸菩薩身凈已則意清凈無(wú)瑕穢語(yǔ)業(yè)已凈無(wú)諸過(guò)當(dāng)知意凈無(wú)所著。

　　頌成益。

　　一心正念過(guò)去佛亦憶未來(lái)諸導(dǎo)師及以現(xiàn)在天人尊悉學(xué)于其所說(shuō)法。

　　三世一切諸如來(lái)智慧明達(dá)心無(wú)礙為欲利益眾生故回迥菩提集眾業(yè)。

　　頌位果。

　　彼第一慧廣大慧不虛妄慧無(wú)倒慧平等實(shí)慧清凈慧最勝慧者如是說(shuō)。

　　結(jié)嘆可知。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩至一切處回向。

　　第四至一切處回向長(zhǎng)行亦二先位行后位果前中亦三謂牒釋結(jié)今初牒名徴起至是能至善根及其供具一切處即所至供境謂以大愿令此善根供具遍至一切時(shí)處隨所應(yīng)供供諸福田本業(yè)云以大愿力入一切佛國(guó)中供養(yǎng)一切佛故然準(zhǔn)下文若因若果皆至一切略舉十事一法身至一切處如來(lái)藏身普周遍故二法身至故智身至三智身至故大愿至四大愿至故供具善根至五則見(jiàn)佛聽(tīng)聞至六則現(xiàn)身開(kāi)悟至七則無(wú)來(lái)無(wú)去至八則不出一毛孔而能至九則一身一毛等一切身毛至十則一念等一切劫至若克陳別體則以供佛善根及勝解心為體通則該于法界(謂以大愿下總示其相文有三節(jié)兩重能所一大愿為能生二善根等是所生上二皆能至三一切處是所至然準(zhǔn)下文下總明能至有其十種前四展轉(zhuǎn)以為能生從第五已去通由上四令此六種皆悉能至五六約事至七約理八事理無(wú)礙九事事無(wú)礙上皆約法十即約時(shí))。

　　佛子此菩薩摩訶薩修習(xí)一切諸善根時(shí)作是念言愿此善根功德之力至一切處。

　　第二依徴廣釋中三初回向眾生菩提二回向?qū)嶋H三結(jié)嘆成益前中二初略明后廣顯前中三謂法喻合法中謂以愿力及善根力此二相資故能遍至。

　　譬如實(shí)際無(wú)處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國(guó)土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無(wú)為至一切語(yǔ)言音聲。

　　次譬如下喻況中實(shí)際者即一切法真實(shí)之際故無(wú)不在一切物者謂凡是有形故晉經(jīng)中名一切有余并可知此與如相及法界回向有差別者此據(jù)善根回向成供具至一切處第八約善根回向同如體相業(yè)用第十約所回向行廣多無(wú)量故無(wú)濫也。

　　愿此善根亦復(fù)如是遍至一切諸如來(lái)所供養(yǎng)三世一切諸佛。

　　第三愿此善根下以法合中先總。

　　過(guò)去諸佛所愿悉滿(mǎn)未來(lái)諸佛具足莊嚴(yán)現(xiàn)在諸佛及其國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)遍滿(mǎn)一切虛空法界。

　　后過(guò)去下別明于中二先舉三世合所至處能事已畢過(guò)云愿滿(mǎn)修因已圓未云具足現(xiàn)成正化故云國(guó)土道場(chǎng)。

　　愿以信解大威力故廣大智慧無(wú)障礙故一切善根悉回向故以如諸天諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)充滿(mǎn)無(wú)量無(wú)邊世界。

　　后愿以信下明能至供于中先成供因因有三種一以勝解則隨心轉(zhuǎn)變二以大智了無(wú)障礙三以善根回向稱(chēng)愿而成以如諸下辨所成供可知。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念諸佛世尊普遍一切虛空法界種種業(yè)所起十方不可說(shuō)一切世界種世界不可說(shuō)佛國(guó)土佛境界種種世界無(wú)量世界無(wú)分齊世界轉(zhuǎn)世界側(cè)世界仰世界覆世界。

　　第二佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念下廣明于中二先約十方佛明其遍至后約常住佛明其遍至前中分三初總明供處二如是一切下別明供養(yǎng)三以此善根下通顯回向之心今初先約處顯多次種種業(yè)所起約因顯多十方已下約數(shù)顯多種種世界約形類(lèi)顯多義通受用及變化土。

　　如是一切諸世界中現(xiàn)住于壽示現(xiàn)種種神通變化。

　　二別明供養(yǎng)中二初供現(xiàn)在佛后若佛形像下供住持佛前中二先所供田后佛子下明能供行前中二初實(shí)報(bào)田。

　　彼有菩薩以勝解力為諸眾生堪受化者于彼一切諸世界中現(xiàn)為如來(lái)出興于世以至一切處智普遍開(kāi)示如來(lái)無(wú)量自在神力法身遍往無(wú)有差別平等普入一切法界如來(lái)藏身不生不滅善巧方便普現(xiàn)世間證法實(shí)性超一切故得不退轉(zhuǎn)無(wú)礙力故生于如來(lái)無(wú)障礙見(jiàn)廣大威德種性中故。

　　二彼有下辨權(quán)應(yīng)田于中三初現(xiàn)身次說(shuō)法言以至一切處智者意明今此位菩薩亦能爾也此即本下跡高若佛為菩薩則本高跡下或俱高俱下因果交徹思之(或俱高俱下者略成四句佛化為佛本跡俱高菩薩化為菩薩本跡俱下就菩薩中以位相望亦有高下可知)三法身下釋權(quán)佛所由初之三句顯與果佛平等同性起故一得法性身同遍往故二等有智身入法界故三普賢自體如來(lái)藏身不生滅故由上三義故能善巧普現(xiàn)世間若爾眾生豈無(wú)如來(lái)藏身故下三句復(fù)釋成前義一證法實(shí)故得同法身二有無(wú)礙智力故普入法界三佛種中生故得如來(lái)藏身之用謂絕三障權(quán)實(shí)無(wú)礙是如來(lái)見(jiàn)廣大威德是如來(lái)用菩薩隨順悟入是生彼種性之中故出現(xiàn)品云若得聞此如來(lái)無(wú)量不思議無(wú)障礙智慧法門(mén)聞已信解隨順悟入當(dāng)知此人生如來(lái)家廣如彼說(shuō)得斯后三因位尚即為果況應(yīng)現(xiàn)耶上亦供行所因(上亦供行所因者即上釋權(quán)化所由以如來(lái)藏等力故令供行至故為所因)。

　　佛子菩薩摩訶薩以其所種一切善根愿于如是諸如來(lái)所以眾妙華及眾妙香鬘蓋幢幡衣服燈燭及余一切諸莊嚴(yán)具以為供養(yǎng)若佛形像若佛塔廟悉亦如是。

　　二明供行及供住持佛等文并可知。

　　以此善根如是回向所謂不亂回向一心回向自意回向尊敬回向不動(dòng)回向無(wú)住回向無(wú)依回向無(wú)眾生心回向無(wú)躁競(jìng)心回向寂靜心回向。

　　三通顯回向之心中初句總牒善根回向后所謂下別顯行相謂前以善根回向成供供諸田時(shí)如是用心文有十句一不生妄念二專(zhuān)注正境三不由他悟四于田殷重五違順不動(dòng)六不住于法七不依于境八知我空九心行安審十正順涅盤(pán)。

　　復(fù)作是念盡法界虛空界去來(lái)現(xiàn)在一切劫中諸佛世尊得一切智成菩提道無(wú)量名字各各差別于種種時(shí)現(xiàn)成正覺(jué)悉皆住壽盡未來(lái)際一一各以法界莊嚴(yán)而嚴(yán)其身道場(chǎng)眾會(huì)周遍法界一切國(guó)土隨時(shí)出興而作佛事。

　　第二約常住佛明遍至者謂三世住壽盡未來(lái)際應(yīng)亦常也三身十身融無(wú)礙故不同前文有塔廟等文中有三初以善根回向供佛二愿令一切下以供佛善回向眾生三譬如下總愿善根普攝回向初中二先所供境后如是一切下顯能供行今初盡空法界明處無(wú)不遍去來(lái)現(xiàn)劫時(shí)無(wú)不窮諸佛世尊總該真應(yīng)得一切下明真極之成于種種時(shí)下明應(yīng)現(xiàn)成成即有始應(yīng)乃無(wú)終故皆住壽盡未來(lái)際真應(yīng)無(wú)二故一一各以法界莊嚴(yán)主伴圓通故道場(chǎng)眾會(huì)皆周法界出非在我故曰隨時(shí)興必利生名作佛事(三身十身融故者出應(yīng)亦常所以若法相說(shuō)應(yīng)雖名常是不斷常今法性宗同是一常若別說(shuō)者法身無(wú)始無(wú)終報(bào)身有始無(wú)終化身有始有終今化即法故即無(wú)始終況報(bào)同法亦無(wú)有始十身融義居然可知)。

　　如是一切諸佛如來(lái)我以善根普皆回向。

　　二顯能供行中三初結(jié)前生后二愿以下所成供具三以如是下結(jié)成供行。

　　愿以無(wú)數(shù)香蓋無(wú)數(shù)香幢無(wú)數(shù)香幡無(wú)數(shù)香帳無(wú)數(shù)香網(wǎng)無(wú)數(shù)香像無(wú)數(shù)香光無(wú)數(shù)香焰無(wú)數(shù)香云無(wú)數(shù)香座無(wú)數(shù)香經(jīng)行地?zé)o數(shù)香所住處無(wú)數(shù)香世界無(wú)數(shù)香山無(wú)數(shù)香海無(wú)數(shù)香河無(wú)數(shù)香樹(shù)無(wú)數(shù)香衣服無(wú)數(shù)香蓮華無(wú)數(shù)香宮殿。

　　二中三初以香為蓋等二十事。

　　無(wú)量華蓋廣說(shuō)乃至無(wú)量華宮殿無(wú)邊鬘蓋廣說(shuō)乃至無(wú)邊鬘宮殿無(wú)等涂香蓋廣說(shuō)乃至無(wú)等涂香宮殿不可數(shù)未香蓋廣說(shuō)乃至不可數(shù)末香宮殿不可稱(chēng)衣蓋廣說(shuō)乃至不可稱(chēng)衣宮殿不可思寶蓋廣說(shuō)乃至不可思寶宮殿不可量燈光明蓋廣說(shuō)乃至不可量燈光明宮殿不可說(shuō)莊嚴(yán)具蓋廣說(shuō)乃至不可說(shuō)莊嚴(yán)具宮殿不可說(shuō)不可說(shuō)摩尼寶蓋不可說(shuō)不可說(shuō)摩尼寶幢如是摩尼寶幡摩尼寶帳摩尼寶網(wǎng)摩尼寶像摩尼寶光摩尼寶焰摩尼寶云摩尼寶座摩尼寶經(jīng)行地摩尼寶所住處摩尼寶剎摩尼寶山摩尼寶海摩尼寶河摩尼寶樹(shù)摩尼寶衣服摩尼寶蓮華摩尼寶宮殿皆不可說(shuō)不可說(shuō)。

　　次無(wú)量華蓋下以華鬘等九例于前香各具二十香等離蓋等更無(wú)別體故有二百(香等離蓋等者如初以香等為二十事但有二十無(wú)二十一以香遍二十故如刻?hào)钐礊槎�十事豈別有栴檀后華等九事各為二十亦然)。

　　如是一一諸境界中各有無(wú)數(shù)欄楯無(wú)數(shù)宮殿無(wú)數(shù)樓閣無(wú)數(shù)門(mén)闥無(wú)數(shù)半月無(wú)數(shù)卻敵無(wú)數(shù)牕牖無(wú)數(shù)清凈寶無(wú)數(shù)莊嚴(yán)具。

　　后如是一一下隨彼蓋幢等中若總相說(shuō)皆有楯等九事成一千八百并前本門(mén)總有二千是則香等成蓋等蓋等有楯等從無(wú)數(shù)無(wú)量如是漸增且至不可說(shuō)理實(shí)皆等法界難可稱(chēng)也然一一諸言定通香等不全通于蓋等以衣及光明何有門(mén)闥樓閣等耶是則都數(shù)未必二千但通相言一一諸境界也(如是一一下釋此第三段?文有三初正釋從無(wú)數(shù)下卻釋前第三段中增數(shù)之相三然一一諸言下揀定言定通香等者香等十事為能成體故得定通不全通于蓋等者蓋是所成所成有二十事如以香為宮殿則有楯等香為光明何有楯等況燈光明為能成類(lèi)前亦成蓋等以燈光明成燈光明此之光上難具楯等故云不全通于蓋等以能成中有燈光明所成之中復(fù)有燈光明故略舉燈光以示無(wú)楯等例且如香河河里如何安前楯等明知總相則有別相或無(wú)思之可見(jiàn))。

　　以如是等諸供養(yǎng)物恭敬供養(yǎng)如上所說(shuō)諸佛世尊。

　　三結(jié)成供行可知。

　　愿令一切世間皆得清凈一切眾生咸得出離住十力地于一切法中得無(wú)礙法明。

　　第二以供佛善根回向眾生者正顯回向之愿然前段供后有不亂等心今此供后明清凈等愿者文有影略義實(shí)相通文分為二初總顯所為謂令得果惑凈智明。

　　今一切眾生具足善根悉得調(diào)伏其心無(wú)量等虛空界往一切剎而無(wú)所至入一切土施諸善法常得見(jiàn)佛植諸善根成就大乘不著諸法具足眾善立無(wú)量行普入無(wú)邊一切法界成就諸佛神通之力得于如來(lái)一切智智。

　　后令一切下別顯愿得因圓果滿(mǎn)初明二利因圓成就已下智用果滿(mǎn)。

　　譬如無(wú)我普攝諸法。

　　第三總愿善根普攝回向者以上來(lái)三段別明善根但說(shuō)成供供佛今欲顯此善根無(wú)所不成故復(fù)明此于中二初喻謂二無(wú)我理普攝理事無(wú)不周故。

　　我諸善根亦復(fù)如是普攝一切諸佛如來(lái)咸悉供養(yǎng)無(wú)有余故普攝一切無(wú)量諸法悉能悟入無(wú)障礙故普攝一切諸菩薩眾究竟皆與同善根故普攝一切諸菩薩行以本愿力皆圓滿(mǎn)故普攝一切菩薩法明了達(dá)諸法皆無(wú)礙故普攝諸佛大神通力成就無(wú)量諸善根故普攝諸佛力無(wú)所畏發(fā)無(wú)量心滿(mǎn)一切故普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門(mén)善能照了無(wú)二法故普攝諸佛善巧方便示現(xiàn)如來(lái)大神力故普攝三世一切諸佛降生成道轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生入般涅盤(pán)恭敬供養(yǎng)悉周遍故普攝十方一切世界嚴(yán)凈佛剎咸究竟故普攝一切諸廣大劫于中出現(xiàn)修菩薩行無(wú)斷絕故。

　　二我諸下法合有二十句前十二句攝成自利德。

　　普攝一切所有趣生悉于其中現(xiàn)受生故普攝一切諸眾生界具足普賢菩薩行故普攝一切諸惑習(xí)氣悉以方便令清凈故普攝一切眾生諸根無(wú)量差別咸了知故普攝一切眾生解欲令離雜染得清凈故普攝一切化眾生行隨其所應(yīng)為現(xiàn)身故普攝一切應(yīng)眾生道悉入一切眾生界故普攝一切如來(lái)智性護(hù)持一切諸佛教故。

　　后八成利他并顯可知。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向時(shí)用無(wú)所得而為方便。

　　第二佛子至以諸善根下實(shí)際回向中二初總標(biāo)二不于下別顯今初用無(wú)所得為方便者略有二義一以無(wú)所得導(dǎo)前隨相則涉有不迷于空為入有之方便二假無(wú)得以入有不存無(wú)得即此無(wú)得亦是方便此為入空之方便也今文正用前意義兼于后欲顯隨相離相無(wú)前后故然略云無(wú)得準(zhǔn)大般若亦以無(wú)生無(wú)滅無(wú)住等皆為涉有之方便也(此為入空之方便者真空非得而無(wú)不得故欲顯隨相等者釋上正用前意也欲將離相無(wú)得導(dǎo)前隨相之有故言義兼于后者前意是結(jié)前此意是生后亦不住于離相故準(zhǔn)大般若下例釋無(wú)得為方便如清凈歷一切法則以清凈為方便也若云無(wú)生即云行般若波羅蜜時(shí)知一切法無(wú)生所謂色無(wú)生受想行識(shí)無(wú)生眼無(wú)生耳鼻舌身意無(wú)生等今此猶是略舉能入方便廣更有多故復(fù)有等言等取無(wú)依無(wú)作清凈不增不減不垢不凈不可取不可見(jiàn)不可動(dòng)不可壞等)。

　　不于業(yè)中分別報(bào)不于報(bào)中分別業(yè)。

　　二別顯中三初正顯觀心二菩薩如是了達(dá)下明觀成之相三菩薩如是觀一切下明觀成益初中十句義有四節(jié)初一會(huì)事歸理謂事法既虛相無(wú)不盡理無(wú)不現(xiàn)故業(yè)果皆空業(yè)空故無(wú)體可能招報(bào)況謂因中而有果耶報(bào)空故無(wú)體可以酬因況謂果中而有因耶若約觀心名會(huì)用歸寂(業(yè)空下別釋此有二意一正以緣生即空破權(quán)小見(jiàn)顯業(yè)不能為因招果果亦不能為果酬因二兼破外道因中有果等彼計(jì)因中有果者如乳是酪因乳中有酪成酪之后亦有于乳故曰果中有因若約觀心者上約法理通境及智今約觀心但一是非即名為寂亦無(wú)心于事理方稱(chēng)為寂不失于照故名為用不取用相即用常寂)。

　　雖無(wú)分別而普入法界雖無(wú)所作而恒住善根雖無(wú)所起而勤修勝法不信諸法而能深入不有于法而悉知見(jiàn)。

　　次五句明理不礙事約心則寂不礙用于中初句理無(wú)能所分別而不礙有能入之智所入法界次句無(wú)作而造作次句無(wú)起而修起次句無(wú)能所信而能即事入玄此與初句但事理之異大般若云若信一切法則不信一切法以不信一切法名信一切法此約不信是真信今約不信不礙信末句不有能所見(jiàn)而不礙能所見(jiàn)(此與初句者初句約理無(wú)入而入今約事上無(wú)能入以諸法即事而能深入故云即事入玄大般若下引此文者揀義不同謂般若意卻是即用而寂同上須彌山頂偈云無(wú)見(jiàn)即是見(jiàn)能見(jiàn)一切法于法若有見(jiàn)是則無(wú)所見(jiàn)此偈則先正后反大般若則先反后正今此中意明理不礙事故意別也末句不有能所見(jiàn)者以文言不有于法法通能所見(jiàn)也何以得知法是能所見(jiàn)以下句云悉知見(jiàn)故即同金剛?cè)鐏?lái)悉知悉見(jiàn))。

　　若作不作皆不可得知諸法性恒不自在。

　　三有二句事理雙絕約心則止觀兩亡初句正釋作事也不作理也待對(duì)假言故皆不可得下句釋成法從緣起不能不生諸緣離散不能不滅從緣生滅不能不有緣生無(wú)性不能不空故諸法性無(wú)暫自在何有性相而可得耶(待對(duì)者出絕事理之意一相待門(mén)謂待事說(shuō)理待理說(shuō)事如因長(zhǎng)有短短不可得等二云假言者諸法寂滅本絕名言今云事理皆假名耳故皆雙絕上是?家釋成下句經(jīng)自釋成)。

　　雖悉見(jiàn)諸法而無(wú)所見(jiàn)普知一切而無(wú)所知。

　　四有二句明事理無(wú)礙約心則寂照雙流良以事虛攬理無(wú)不理之事理實(shí)應(yīng)緣無(wú)不事之理所以寂而常照照而常寂故終日知見(jiàn)而無(wú)知見(jiàn)也(良以事虛下出事理無(wú)礙之相是總意亦十門(mén)中相即門(mén)是三義中無(wú)礙義也廣如上說(shuō))上四句初則會(huì)有歸空有未曾損次依空立有有未始存次空有兩亡無(wú)隱無(wú)顯后空有無(wú)礙存沒(méi)同時(shí)四句镕融方名離相實(shí)際觀也(上四句下總?cè)谇八难杂形丛鴵p者法即是空非法滅空有未始存者即空之有有相虛故無(wú)隱無(wú)顯者有存則空隱空存則有隱今由兩亡故非隱顯存沒(méi)同時(shí)者空不礙有故存有不礙空故沒(méi)然隱顯皆就理明存沒(méi)并約事說(shuō)亦影略耳四句镕融下總結(jié)此則非唯離于隨相亦離離相真無(wú)礙也真實(shí)際也)。

　　菩薩如是了達(dá)境界知一切法因緣為本見(jiàn)于一切諸佛法身至一切法離染實(shí)際解了世間皆如變化明達(dá)眾生唯是一法無(wú)有二性不舍業(yè)境善巧方便于有為界示無(wú)為法而不滅壞有為之相于無(wú)為界示有為法而不分別無(wú)為之相。

　　二觀成之相然此段文更有二意一前是即觀之止后明即止之觀前雖云知意明無(wú)知二以后段釋成前文由知因緣等故不于業(yè)中分別報(bào)等雖有此二觀成相顯于中分二初句結(jié)前生后由依如前了達(dá)心境故能成下如是知見(jiàn)后知一切下正顯其相文有八句初總余別總中由上觀故能知因緣何等因緣謂一切法若漏無(wú)漏為無(wú)為等皆以因緣而為其本云何為本謂因緣故有因緣故空因緣故不有因緣故不空因緣故流轉(zhuǎn)因緣故還滅乃至一切皆由因緣故中論云未曾有一法不從因緣生有為緣生無(wú)為緣顯因有有為則有無(wú)為又形奪相盡是真無(wú)為(因緣故有者然通相說(shuō)總有四義一緣生故有二無(wú)性故空三緣生故空四無(wú)性故有今但取因緣二句謂法從緣生安得言無(wú)二從緣無(wú)性故名為空上二即空有二門(mén)從因緣故不有者即明中道亦從因緣謂既從緣有有即不有既從緣空空即不空合前二句即亦空亦有四門(mén)之理皆從因緣因緣故流轉(zhuǎn)下辨生死涅盤(pán)亦皆因緣乃至一切下結(jié)例上所明義略舉綱要耳故中論云下引證皆從因緣然此偈前有一偈云因緣所生法我說(shuō)即是空亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無(wú)不是空者前偈亦得證前四句成三觀義而后偈釋前偈故但引之而論略結(jié)云是故一切法無(wú)不是空者亦合云未曾有一法不從因緣生是故一切法無(wú)不是假者又是故一切法無(wú)不是中者今此但取一切法從緣之義耳有為緣生下通妨妨云涅盤(pán)云我觀諸行悉皆無(wú)常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無(wú)常是諸外道無(wú)有一法不從緣生是故無(wú)常虛空如來(lái)佛性不從緣生是故名常則無(wú)為非因緣何言為無(wú)為法皆從因緣故今答云從緣有二一從緣生有無(wú)常義二約緣顯何得非緣故說(shuō)佛性了因所了豈非因緣此是一義因有有為下相待門(mén)釋待于有為即從緣義后云又形奪相盡者要待形奪相盡故真無(wú)為亦是從緣)下別有七句釋成上義由觀因緣得見(jiàn)佛等是故因緣為諸法本一見(jiàn)法身因緣無(wú)住無(wú)住之本即是法身經(jīng)云佛以法為身故中論云若見(jiàn)因緣法則為能見(jiàn)佛二見(jiàn)法實(shí)際因緣性離為法實(shí)故三無(wú)性緣生故如化似有四理外無(wú)事故唯一法皆如來(lái)藏事事皆虛故無(wú)二性尚無(wú)有二何況有五五緣性無(wú)礙故于業(yè)境皆得善巧以業(yè)攝報(bào)境必對(duì)心則內(nèi)外因果皆善巧也六即事顯理而不壞事故云于有為等七即理成事而不隱理故云于無(wú)為等若滅壞有為則失有為本空若分別無(wú)為即壞無(wú)為之性是以若約相即為即無(wú)為無(wú)可滅壞無(wú)為即為亦無(wú)可分別若約無(wú)礙則事能顯理而非理理能成事而非事事理相即性相歷然故為無(wú)為體非一異示謂顯示有為界分無(wú)為界性(故中論云者上偈及此皆四諦品下句云見(jiàn)苦集滅道亦可證第二句尚無(wú)有二等者結(jié)彈五性以業(yè)攝報(bào)等者以經(jīng)但云業(yè)境今業(yè)攝報(bào)故有因果境必對(duì)心故有內(nèi)外六即事等者有為事也無(wú)為理也事能顯理故云于有為界示無(wú)為法事即是理故不壞事若壞于事成斷滅故下句反此可知若滅壞下反成上二是以若約相即下結(jié)成正義于中略有數(shù)門(mén)一相即門(mén)二約無(wú)礙下即相成門(mén)又云而非理而非事即不相是門(mén)即是事理無(wú)礙十門(mén)中六門(mén)一真理即事門(mén)二事法即理門(mén)三依理成事門(mén)四事能顯理門(mén)五真理非事門(mén)六事法非理門(mén)七又前有形奪相盡即真理奪事門(mén)八事能隱理門(mén)通辨無(wú)礙即事遍于理理遍于事八門(mén)非異不相是二門(mén)非一故?結(jié)云為與無(wú)為體非一異示謂顯示下隨難別釋)。

　　菩薩如是觀一切法畢竟寂滅成就一切清凈善根而起救護(hù)眾生之心智慧明達(dá)一切法海常樂(lè)修行離愚癡法已具成就出世功德不更修學(xué)世間之法得凈智眼離諸癡翳以善方便修回向道。

　　三觀成之益文顯可知。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向稱(chēng)可一切諸佛之心嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土教化成就一切眾生具足受持一切佛法作一切眾生最上福田為一切商人智慧導(dǎo)師作一切世間清凈日輪一一善根充遍法界悉能救護(hù)一切眾生皆令清凈具足功德佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)能護(hù)持一切佛種能成熟一切眾生能?chē)?yán)凈一切國(guó)土能不壞一切諸業(yè)能了知一切諸法能等觀諸法無(wú)二能遍往十方世界能了達(dá)離欲實(shí)際能成就清凈信解能具足明利諸根。

　　第三佛子至稱(chēng)可下結(jié)嘆成益上來(lái)近明離相之益今則通辨一回向益文中二先明自分二利益初句上稱(chēng)佛心余句自成二利二佛子下勝進(jìn)二利益文兼體用并顯可知。

　　佛子是為菩薩摩訶薩第四至一切處回向菩薩摩訶薩住此回向時(shí)得至一切處身業(yè)普能應(yīng)現(xiàn)一切世界故得至一切處語(yǔ)業(yè)于一切世界中演說(shuō)法故得至一切處意業(yè)受持一切佛所說(shuō)法故得至一切處神足通隨眾生心悉往應(yīng)故得至一切處隨證智普能了達(dá)一切法故得至一切處總持辯才隨眾生心令歡喜故得至一切處入法界于一毛孔中普入一切世界故得至一切處遍入身于一眾生身普入一切眾生身故得至一切處普見(jiàn)劫一一劫中常見(jiàn)一切諸如來(lái)故得至一切處普見(jiàn)念一一念中一切諸佛悉現(xiàn)前故佛子菩薩摩訶薩得至一切處回向能以善根如是回向。

　　第二大段菩薩下位果中三初牒得時(shí)二得至下正顯所得文有十句初三三業(yè)體遍次三三業(yè)用遍后四顯用自在三佛子下總結(jié)。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　內(nèi)外一切諸世間菩薩悉皆無(wú)所著不舍饒益眾生業(yè)大士修行如是智。

　　第二重頌有十一偈分三初七頌回向眾生及菩提次三偈半頌回向?qū)嶋H后半頌成益前中二初一偈頌前略明至一切處但頌法說(shuō)所修善根。

　　十方所有諸國(guó)土一切無(wú)依無(wú)所住。

　　后六頌前廣明于中初半偈通頌前所至處。

　　不取活命等眾法亦不妄起諸分別普攝十方世界中一切眾生無(wú)有余觀其體性無(wú)所有至一切處善回向。

　　次一偈半頌前回向眾生。

　　普攝有為無(wú)為法不于其中起妄念如于世間法亦然照世燈明如是覺(jué)。

　　菩薩所修諸業(yè)行上中下品各差別悉以善根回向彼十方一切諸如來(lái)。

　　菩薩回向到彼岸隨如來(lái)學(xué)悉成就恒以妙智善思惟具足人中最勝法。

　　清凈善根普回向利益群迷恒不舍悉令一切諸眾生得成無(wú)上照世燈。

　　后四頌前普攝回向余可知。

　　未曾分別取眾生亦不妄想念諸法雖于世間無(wú)染著亦復(fù)不舍諸含識(shí)。

　　菩薩常樂(lè)寂滅法隨順得至涅盤(pán)境亦不舍離眾生道獲如是等微妙智。

　　菩薩未曾分別業(yè)亦不取著諸果報(bào)一切世間從緣生不離因緣見(jiàn)諸法深入如是諸境界不于其中起分別。

　　一切眾生調(diào)御師于此明了善回向。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十四之二

　　音釋

　　穢

　　(于[廢-殳+矢]切污穢也)。

　　躁競(jìng)

　　(躁則到切競(jìng)渠敬切躁競(jìng)謂急躁?duì)幐?jìng)也)。