大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十二

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十二之一　土五

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　升兜率天宮品第二十三

　　自下第五會(huì)明上賢十向四門同前初來(lái)意中先會(huì)來(lái)者正為答前回向問(wèn)故回前解行以向真證廣益自他令行彌綸無(wú)不周故菩薩大乘藏經(jīng)云以少善根引無(wú)量果者謂回向心以回向心為大利故故行后明之又前解行既著令悲愿彌博后品來(lái)者前會(huì)既終將陳后說(shuō)先明說(shuō)處表法故來(lái)(菩薩大乘藏經(jīng)者或單名菩薩藏經(jīng)唯一卷亦名禮佛懺悔隨喜等后廣說(shuō)回向等功德先明七寶布滿恒河沙三千大千世界供養(yǎng)于佛后云行此回向功德等即引無(wú)量果乃是義引耳以回向心為大利故即暗引凈名佛道品普現(xiàn)色身菩薩之偈云富有七財(cái)寶教授以滋息如所說(shuō)修行回向?yàn)榇罄�故行后明之者回前行�?二釋名者先會(huì)得名亦有三義同前二會(huì)(亦有三義者一約處名兜率天宮會(huì)二約人名金剛幢菩薩會(huì)三約法名十回向會(huì))二釋品名兜率是處佛以法界之身不起而應(yīng)故名為升處此說(shuō)者表位超勝是次第故又上下放逸此天知足表世間行滿故居喜足之天又以彼有一生補(bǔ)處表菩提之心功行滿故又積功累勛知階未足回勛授子乃知有余菩薩亦爾勤苦積行未見(jiàn)有余回向眾生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平處于中故又生此天而修三福謂施戒定自余不具偏多不均故處此說(shuō)也(處此說(shuō)下此句徴從表位下答答有六意一前行在夜摩今回向超前故居兜率上但約次第二取知足天名三約天主說(shuō)之四再就知足釋之前約自利足此約利他足五約中道說(shuō)之六約均平釋言又生此天而修三福者即涅盤三十二應(yīng)言修施戒者得上下天身修施戒定得兜率天身)第三宗趣者會(huì)以十向大愿為宗得地為趣品以升天赴感為宗說(shuō)向?yàn)槿ぁ?/p>

　　爾時(shí)佛神力故十方一切世界一一四天下閻浮提中皆見(jiàn)如來(lái)坐于樹(shù)下各有菩薩承佛神力而演說(shuō)法靡不自謂恒對(duì)于佛。

　　第四釋文此會(huì)有三品經(jīng)初二當(dāng)會(huì)由致后一正說(shuō)所以無(wú)勝進(jìn)者由二義故一以此會(huì)是三賢位終攝前解行總為趣地方便回向當(dāng)體自是勝進(jìn)是故無(wú)也此經(jīng)上下其例有四一約行滿入位之際如賢首品信滿總為入住方便二約愿滿入證之際如此回向初僧只滿總為入地方便三約功用滿入無(wú)功用之際如第八地初總攝前七地以為方便此第二僧只滿四約因位成滿之際如第十地初攝前九地為入方便此約三僧只滿處攝也余同位相接即別有方便故非一例(三約功用滿等者第八地初有總明方便集作地分集前七地為入地方便四十地初有方便作滿足地分是也)。

　　二方欲入地必離進(jìn)趣相與無(wú)分別為方便故就初二品前一化主赴機(jī)后品助化贊佛今初品中大分十段一本會(huì)齊現(xiàn)二不離而升三見(jiàn)佛嚴(yán)處四迎佛興供五睹佛勝德六請(qǐng)佛處殿七如來(lái)受請(qǐng)八天王獲益九承力偈贊十如來(lái)就坐今初也初言神力即是遍因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所現(xiàn)相于中亦有化主助化望第四會(huì)既加及須彌頂此亦應(yīng)云坐于樹(shù)下及須彌夜摩天宮文無(wú)者略以第二段中帶前升后既全舉前四則影顯前四皆圓遍也而演說(shuō)者亦通四會(huì)之所說(shuō)也(未必起等者此亦即前第十二經(jīng)初各隨其類為現(xiàn)神通余說(shuō)四會(huì)等例前可知)。

　　爾時(shí)世尊復(fù)以神力不離于此菩提樹(shù)下及須彌頂夜摩天宮而往詣?dòng)诙德释犹煲磺忻顚毸?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)殿。

　　第二爾時(shí)下明不離而升謂前十方一切處四會(huì)皆儼然不散而升此說(shuō)意明橫遍十方豎該九會(huì)佛法界身遍時(shí)處故余義具如第三會(huì)初。

　　時(shí)兜率天王遙見(jiàn)佛來(lái)即于殿上敷摩尼藏師子之座其師子座天諸妙寶之所集成過(guò)去修行善根所得一切如來(lái)神力所現(xiàn)無(wú)量百千億那由他阿僧只善根所生一切如來(lái)凈法所起無(wú)邊福力之所嚴(yán)瑩清凈業(yè)報(bào)不可沮壞觀者欣樂(lè)無(wú)有厭足是出世法非世所染一切眾生咸來(lái)觀察無(wú)有能得究其妙好。

　　第三時(shí)兜率下見(jiàn)佛嚴(yán)處中二初明感應(yīng)緣會(huì)二即于已下正顯嚴(yán)處于中分二先明一方嚴(yán)處后結(jié)通十方今初初雖標(biāo)座下列樓帳等皆兼處嚴(yán)文分為二初總顯體德后有百萬(wàn)下別明體用今初有十一句初總余別總中無(wú)盡大愿隨意出生悲智必俱生死無(wú)染名摩尼藏展行彌布故有敷言別有十種圓滿勝相以斯妙座實(shí)德成故初一自體相以寶成故次六因相一深遠(yuǎn)相二勝妙相三廣大相四同體相五具德相六堅(jiān)固相后三總顯殊特即座之德用一端嚴(yán)故二離染故三無(wú)極故。

　　有百萬(wàn)億層級(jí)周匝圍繞百萬(wàn)億金網(wǎng)百萬(wàn)億華帳百萬(wàn)億寶帳百萬(wàn)億鬘帳百萬(wàn)億香帳張施其上華鬘垂下香氣普熏百萬(wàn)億華蓋百萬(wàn)億鬘蓋百萬(wàn)億寶蓋諸天執(zhí)持四面行列百萬(wàn)億寶衣以敷其上。

　　二別明體用中通有二百九十九種百萬(wàn)億廣上三段即為三別初廣自體次有百萬(wàn)億初發(fā)心下廣前殊特三百萬(wàn)億善根下廣前因相初一多明器世間嚴(yán)后二顯眾生世間嚴(yán)皆智正覺(jué)世間之力也皆言百萬(wàn)億者位增十行之百萬(wàn)故初中長(zhǎng)分為十前九色相嚴(yán)后一音聲嚴(yán)其一一嚴(yán)事皆即法門可以意得。

　　第一有十句座體嚴(yán)于中初句辨座層級(jí)后九覆座之嚴(yán)雖四面行列執(zhí)蓋亦為覆座。

　　百萬(wàn)億樓閣??煥莊嚴(yán)百萬(wàn)億摩尼網(wǎng)百萬(wàn)億寶網(wǎng)彌覆其上百萬(wàn)億寶瓔珞網(wǎng)四面垂下百萬(wàn)億莊嚴(yán)具網(wǎng)百萬(wàn)億蓋網(wǎng)百萬(wàn)億衣網(wǎng)百萬(wàn)億寶帳網(wǎng)以張其上百萬(wàn)億寶蓮華網(wǎng)開(kāi)敷光榮百萬(wàn)億寶香網(wǎng)其香美妙稱悅眾心。

　　第二樓閣下十句復(fù)于殿內(nèi)建立樓閣繞座莊嚴(yán)亦是嚴(yán)處于中初句總下九句別顯嚴(yán)閣。

　　百萬(wàn)億寶鈴帳其鈴微動(dòng)出和雅音百萬(wàn)億栴檀寶帳香氣普熏百萬(wàn)億寶華帳其華敷榮百萬(wàn)億眾妙色衣帳世所希有百萬(wàn)億菩薩帳百萬(wàn)億雜色帳百萬(wàn)億真金帳百萬(wàn)億琉璃帳百萬(wàn)億種種寶帳悉張其上百萬(wàn)億一切寶帳大摩尼寶以為莊嚴(yán)。

　　第三寶鈴帳下十句辨帳嚴(yán)亦是繞座前已辨覆故若重辨者帳上建樓樓上覆帳重重?zé)o盡耳。

　　百萬(wàn)億妙寶華周匝瑩飾百萬(wàn)億頻婆帳殊妙間錯(cuò)百萬(wàn)億寶鬘百萬(wàn)億香鬘四面垂下百萬(wàn)億天堅(jiān)固香其香普熏百萬(wàn)億天莊嚴(yán)具瓔珞百萬(wàn)億寶華瓔珞百萬(wàn)億勝藏寶瓔珞百萬(wàn)億摩尼寶瓔珞百萬(wàn)億海摩尼寶瓔珞莊嚴(yán)座身百萬(wàn)億妙寶繪彩以為垂帶。

　　第四妙寶華下有十一句辨嚴(yán)座身其頻婆帳應(yīng)在寶華之前類例穩(wěn)便亦可十二句辨帳九句嚴(yán)座身頻婆者此云身影質(zhì)謂帳莊嚴(yán)具中現(xiàn)外質(zhì)之影故。

　　百萬(wàn)億因陀羅金剛寶百萬(wàn)億自在摩尼寶百萬(wàn)億妙色真金藏以為間飾百萬(wàn)億毗盧遮那摩尼寶百萬(wàn)億因陀羅摩尼寶光明照耀百萬(wàn)億天堅(jiān)固摩尼寶以為窗牖百萬(wàn)億清凈功德摩尼寶彰施妙色百萬(wàn)億清凈妙藏寶以為門闥百萬(wàn)億世中最勝半月寶百萬(wàn)億離垢藏摩尼寶百萬(wàn)億師子面摩尼寶間錯(cuò)莊嚴(yán)百萬(wàn)億心王摩尼寶所求如意百萬(wàn)億閻浮檀摩尼寶百萬(wàn)億清凈藏摩尼寶百萬(wàn)億帝幢摩尼寶咸放光明彌覆其上百萬(wàn)億白銀藏摩尼寶百萬(wàn)億須彌幢摩尼寶莊嚴(yán)其藏。

　　第五因陀羅金剛寶下有十七句亦嚴(yán)座四周皆明妙寶以為?門及覆亦嚴(yán)座體以莊嚴(yán)其藏是蓮華藏故標(biāo)中表法有異住行不言蓮華理實(shí)應(yīng)有或是座身之龕名藏。

　　百萬(wàn)億真珠瓔珞百萬(wàn)億琉璃瓔珞百萬(wàn)億赤色寶瓔珞百萬(wàn)億摩尼瓔珞百萬(wàn)億寶光明瓔珞百萬(wàn)億種種藏摩尼瓔珞百萬(wàn)億甚可樂(lè)見(jiàn)赤真珠瓔珞百萬(wàn)億無(wú)邊色相藏摩尼寶瓔珞百萬(wàn)億極清凈無(wú)比寶瓔珞百萬(wàn)億勝光明摩尼寶瓔珞周匝垂布以為莊嚴(yán)百萬(wàn)億摩尼身殊妙嚴(yán)飾百萬(wàn)億因陀羅妙色寶。

　　第六真珠瓔珞下十二句瓔珞周垂嚴(yán)其摩尼身下二句文似缺略謂因陀羅妙色寶下無(wú)所結(jié)屬又非下之香類不可別為一段。

　　百萬(wàn)億黑栴檀香百萬(wàn)億不思議境界香百萬(wàn)億十方妙香百萬(wàn)億最勝香百萬(wàn)億甚可愛(ài)樂(lè)香咸發(fā)香氣普熏十方百萬(wàn)億頻婆羅香普散十方百萬(wàn)億凈光香普熏眾生百萬(wàn)億無(wú)邊際種種色香普熏一切諸佛國(guó)土永不歇滅百萬(wàn)億涂香百萬(wàn)億熏香百萬(wàn)億燒香香氣發(fā)越普熏一切百萬(wàn)億蓮華藏沉水香出大音聲百萬(wàn)億游戲香能轉(zhuǎn)眾心百萬(wàn)億阿樓那香香氣普熏其味甘美百萬(wàn)億能開(kāi)悟香普遍一切令其聞?wù)咧T根寂靜復(fù)有百萬(wàn)億無(wú)比香王香種種莊嚴(yán)。

　　第七黑栴檀下有十六句以香為嚴(yán)阿樓那者此云紅赤色。

　　雨百萬(wàn)億天華云雨百萬(wàn)億天香云雨百萬(wàn)億天末香云雨百萬(wàn)億天拘蘇摩華云雨百萬(wàn)億天波頭摩華云雨百萬(wàn)億天優(yōu)缽羅華云雨百萬(wàn)億天拘物頭華云雨百萬(wàn)億天芬陀利華云雨百萬(wàn)億天曼陀羅華云雨百萬(wàn)億一切天華云雨百萬(wàn)億天衣云雨百萬(wàn)億摩尼寶云雨百萬(wàn)億天蓋云雨百萬(wàn)億天幡云雨百萬(wàn)億天冠云雨百萬(wàn)億天莊嚴(yán)具云雨百萬(wàn)億天寶鬘云雨百萬(wàn)億天寶瓔珞云雨百萬(wàn)億天栴檀香云雨百萬(wàn)億天沉水香云。

　　第八雨百萬(wàn)下二十句雨云為嚴(yán)。

　　建百萬(wàn)億寶幢懸百萬(wàn)億寶幡垂百萬(wàn)億寶繒帶然百萬(wàn)億香罏布百萬(wàn)億寶鬘持百萬(wàn)億寶扇執(zhí)百萬(wàn)億寶拂懸百萬(wàn)億寶鈴網(wǎng)微風(fēng)吹動(dòng)出妙音聲百萬(wàn)億寶欄楯周匝圍繞百萬(wàn)億寶多羅樹(shù)次第行列百萬(wàn)億妙寶窗牖??麗莊嚴(yán)百萬(wàn)億寶樹(shù)周匝垂陰百萬(wàn)億樓閣延袤??飾百萬(wàn)億寶門垂布瓔珞百萬(wàn)億金鈴出妙音聲百萬(wàn)億吉祥相瓔珞嚴(yán)凈垂下百萬(wàn)億寶悉底迦能除眾惡百萬(wàn)億金藏金縷織成百萬(wàn)億寶蓋眾寶為竿執(zhí)持行列百萬(wàn)億一切寶莊嚴(yán)具網(wǎng)間錯(cuò)莊嚴(yán)。

　　百萬(wàn)億光明寶放種種光百萬(wàn)億光明周遍照耀百萬(wàn)億日藏輪百萬(wàn)億月藏輪并無(wú)量色寶之所集成百萬(wàn)億香焰光明映徹百萬(wàn)億蓮華藏開(kāi)敷鮮榮百萬(wàn)億寶網(wǎng)百萬(wàn)億華網(wǎng)百萬(wàn)億香網(wǎng)彌覆其上。

　　百萬(wàn)億天寶衣百萬(wàn)億天青色衣百萬(wàn)億天黃色衣百萬(wàn)億天赤色衣百萬(wàn)億天奇妙色衣百萬(wàn)億天種種寶奇妙衣百萬(wàn)億種種香熏衣百萬(wàn)億一切寶所成衣百萬(wàn)億鮮白衣悉善敷布見(jiàn)者歡喜。

　　百萬(wàn)億天鈴幢百萬(wàn)億金網(wǎng)幢出微妙音百萬(wàn)億天繒幢眾彩具足百萬(wàn)億香幢垂布香網(wǎng)百萬(wàn)億華幢雨一切華百萬(wàn)億天衣幢懸布妙衣百萬(wàn)億天摩尼寶幢眾寶莊嚴(yán)百萬(wàn)億天莊嚴(yán)具幢眾具校飾百萬(wàn)億天鬘幢種種華鬘四面行布百萬(wàn)億天蓋幢寶鈴和鳴聞皆歡喜。

　　第九建百萬(wàn)下四十八句座外四面嚴(yán)于中有四初二十句雜雜莊嚴(yán)羅列座側(cè)言樓閣延袤者靜法云梵云蒲莫迦此云帳輿若是樓閣應(yīng)云微么囊既不爾者譯之誤也此或應(yīng)爾前文已有樓閣故若重辯者亦無(wú)大失寶悉底迦者具云塞縛悉底迦此云有樂(lè)若見(jiàn)此相必獲安樂(lè)其形如萬(wàn)字具于音義今寶形似此二光明寶下九句光明嚴(yán)言網(wǎng)覆者若世之燈以護(hù)夕蟲(chóng)成隱映故三天寶衣下九句寶衣敷布嚴(yán)四天鈴幢下十句寶幢行列嚴(yán)。

　　百萬(wàn)億天螺出妙音聲百萬(wàn)億天鼓出大音聲百萬(wàn)億天箜篌出微妙音百萬(wàn)億天牟陀羅出大妙音百萬(wàn)億天諸雜樂(lè)同時(shí)俱奏百萬(wàn)億天自在樂(lè)出妙音聲其聲普遍一切佛剎百萬(wàn)億天變化樂(lè)其聲如響普應(yīng)一切百萬(wàn)億天鼓因于撫擊而出妙音百萬(wàn)億天如意樂(lè)自然出聲音節(jié)相和百萬(wàn)億天諸雜樂(lè)出妙音聲滅諸煩惱。

　　百萬(wàn)億悅意音贊嘆供養(yǎng)百萬(wàn)億廣大音贊嘆承事百萬(wàn)億甚深音贊嘆修行百萬(wàn)億眾妙音嘆佛業(yè)果百萬(wàn)億微細(xì)音嘆如實(shí)理百萬(wàn)億無(wú)障礙真實(shí)音嘆佛本行百萬(wàn)億清凈音贊嘆過(guò)去供養(yǎng)諸佛百萬(wàn)億法門音贊嘆諸佛最勝無(wú)畏百萬(wàn)億無(wú)量音嘆諸菩薩功德無(wú)盡百萬(wàn)億菩薩地音贊嘆開(kāi)示一切菩薩地相應(yīng)行百萬(wàn)億無(wú)斷絕音嘆佛功德無(wú)有斷絕。

　　百萬(wàn)億隨順音贊嘆稱揚(yáng)見(jiàn)佛之行百萬(wàn)億甚深法音贊嘆一切法無(wú)礙智相應(yīng)理百萬(wàn)億廣大音其音充滿一切佛剎百萬(wàn)億無(wú)礙清凈音隨其心樂(lè)悉令歡喜百萬(wàn)億不住三界音令其聞?wù)呱钊敕ㄐ园偃f(wàn)億歡喜音令其聞?wù)咝臒o(wú)障礙深信恭敬百萬(wàn)億佛境界音隨所出聲悉能開(kāi)示一切法義百萬(wàn)億陀羅尼音善宣一切法句差別決了如來(lái)秘密之藏百萬(wàn)億一切法音其音和暢克諧眾樂(lè)。

　　第十天蠡出妙音下辨音聲嚴(yán)于中二初十句樂(lè)音嚴(yán)后悅意音下二十句法音嚴(yán)前中云牟陀羅者此云鋒鼓謂天樂(lè)初奏此鼓先作故后法音嚴(yán)中初十一句贊嘆三寶后隨順音下九句說(shuō)法益物。

　　別明體用中初廣自體竟。

　　有百萬(wàn)億初發(fā)心菩薩才見(jiàn)此座倍更增長(zhǎng)一切智心百萬(wàn)億治地菩薩心凈歡喜百萬(wàn)億修行菩薩悟解清凈百萬(wàn)億生貴菩薩住勝志樂(lè)百萬(wàn)億方便具足菩薩起大乘行百萬(wàn)億正心住菩薩勤修一切菩薩道百萬(wàn)億不退菩薩凈修一切菩薩地百萬(wàn)億童真菩薩得一切菩薩三昧光明百萬(wàn)億法王子菩薩入不思議諸佛境界百萬(wàn)億灌頂菩薩能現(xiàn)無(wú)量如來(lái)十力。

　　大文第二廣前殊特者前文略云見(jiàn)者無(wú)猒亦已略明益相今廣顯之即座之德用恭敬供養(yǎng)復(fù)顯為嚴(yán)文分為二初明獲益后申供養(yǎng)前中有三十九句曲分為四初十約位辨益。

　　百萬(wàn)億菩薩得自在神通百萬(wàn)億菩薩生清凈解百萬(wàn)億菩薩心生愛(ài)樂(lè)百萬(wàn)億菩薩深信不壞百萬(wàn)億菩薩勢(shì)力廣大百萬(wàn)億菩薩名稱增長(zhǎng)百萬(wàn)億菩薩演說(shuō)法義今智決定百萬(wàn)億菩薩正念不亂百萬(wàn)億菩薩生決定智百萬(wàn)億菩薩得聞持力持一切佛法百萬(wàn)億菩薩出生無(wú)量廣大覺(jué)解百萬(wàn)億菩薩安住信根。

　　二得自在下有十二句雜辨得益。

　　百萬(wàn)億菩薩得檀波羅蜜能一切施百萬(wàn)億菩薩得尸波羅蜜具持眾戒百萬(wàn)億菩薩得忍波羅蜜心不妄動(dòng)悉能忍受一切佛法百萬(wàn)億菩薩得精進(jìn)波羅蜜能行無(wú)量出離精進(jìn)百萬(wàn)億菩薩得禪波羅蜜具足無(wú)量禪定光明百萬(wàn)億菩薩得般若波羅蜜智慧光明能普照耀百萬(wàn)億菩薩成就大愿悉皆清凈百萬(wàn)億菩薩得智慧燈明照法門百萬(wàn)億菩薩為十方諸佛法光所照百萬(wàn)億菩薩周遍十方演離癡法。

　　三得檀下十句約行辨益。

　　百萬(wàn)億菩薩普入一切諸佛剎土百萬(wàn)億菩薩法身隨到一切佛國(guó)百萬(wàn)億菩薩得佛音聲能廣開(kāi)悟百萬(wàn)億菩薩得出生一切智方便百萬(wàn)億菩薩得成就一切法門百萬(wàn)億菩薩成就法智猶如寶幢能普顯示一切佛法百萬(wàn)億菩薩能悉示現(xiàn)如來(lái)境界。

　　四普入一切佛剎下七句約大用辨益后三并通諸位或可第二段明回向第三段明十行第四段明十地或唯約十住通別無(wú)礙(或可第二明回向者以初約位是十住三明十度全同十行故二配回向四配十地則豎位具足以第二段中神通不壞等亦有回向意第四段普入佛剎等亦有十地體勢(shì)故為此配由二三前卻二四不顯故前正釋后三通諸位)。

　　廣殊特中初明獲益曲分為四竟。

　　百萬(wàn)億諸天王恭敬禮拜百萬(wàn)億龍王諦觀無(wú)厭百萬(wàn)億夜叉王頂上合掌百萬(wàn)億乾闥婆王起凈信心百萬(wàn)億阿修羅王斷憍慢意百萬(wàn)億迦樓羅王口銜繒帶百萬(wàn)億緊那羅王歡喜踴躍百萬(wàn)億摩睺羅伽王歡喜瞻仰百萬(wàn)億世主稽首作禮百萬(wàn)億忉利天王瞻仰不瞬百萬(wàn)億夜摩天王歡喜贊嘆百萬(wàn)億兜率天王布身作禮百萬(wàn)億化樂(lè)天王頭頂禮敬百萬(wàn)億他化天王恭敬合掌百萬(wàn)億梵天王一心觀察百萬(wàn)億摩醯首羅天王恭敬供養(yǎng)百萬(wàn)億菩薩發(fā)聲贊嘆。

　　二諸天恭敬下明供養(yǎng)文分為五初十七句雜明八部人天菩薩三業(yè)設(shè)敬其中所作各隨類所宜。

　　百萬(wàn)億天女專心供養(yǎng)百萬(wàn)億同愿天踴躍歡喜百萬(wàn)億往昔同住天妙聲稱贊百萬(wàn)億梵身天布身敬禮百萬(wàn)億梵輔天合掌于頂百萬(wàn)億梵眾天圍繞侍衛(wèi)百萬(wàn)億大梵天贊嘆稱揚(yáng)無(wú)量功德百萬(wàn)億光天五體投地百萬(wàn)億少光天宣揚(yáng)贊嘆佛世難值百萬(wàn)億無(wú)量光天遙向佛禮百萬(wàn)億光音天贊嘆如來(lái)甚難得見(jiàn)百萬(wàn)億凈天與宮殿俱而來(lái)詣此百萬(wàn)億少凈天以清凈心稽首作禮百萬(wàn)億無(wú)量?jī)籼煸赣��?jiàn)佛投身而下百萬(wàn)億遍凈天恭敬尊重親近供養(yǎng)百萬(wàn)億廣天念昔善根百萬(wàn)億少?gòu)V天于如來(lái)所生希有想百萬(wàn)億無(wú)量廣天決定尊重生諸善業(yè)百萬(wàn)億廣果天曲躬恭敬百萬(wàn)億無(wú)煩天信根堅(jiān)固恭敬禮拜百萬(wàn)億無(wú)熱天合掌念佛情無(wú)厭足百萬(wàn)億善見(jiàn)天頭面作禮百萬(wàn)億善現(xiàn)天念供養(yǎng)佛心無(wú)懈歇百萬(wàn)億阿迦尼吒天恭敬頂禮百萬(wàn)億種種天皆大歡喜發(fā)聲贊嘆百萬(wàn)億諸天各善思惟而為莊嚴(yán)。

　　二天女專心下二十六句唯明諸天三業(yè)敬養(yǎng)初之三句即欲界天色究竟后復(fù)言種種天者或通無(wú)色或總上諸類善思惟天亦通諸類。

　　百萬(wàn)億菩薩天護(hù)持佛座莊嚴(yán)不絕百萬(wàn)億華手菩薩雨一切華百萬(wàn)億香手菩薩雨一切香百萬(wàn)億鬘手菩薩雨一切鬘百萬(wàn)億末香手菩薩雨一切末香百萬(wàn)億涂香手菩薩雨一切涂香百萬(wàn)億衣手菩薩雨一切衣百萬(wàn)億蓋手菩薩雨一切蓋百萬(wàn)億幢手菩薩雨一切幢百萬(wàn)億幡手菩薩雨一切幡百萬(wàn)億寶手菩薩雨一切寶百萬(wàn)億莊嚴(yán)手菩薩雨一切莊嚴(yán)具。

　　三菩薩天下有十二句明菩薩事供養(yǎng)。

　　百萬(wàn)億諸天子從天宮出至于座所百萬(wàn)億諸天子以凈信心并宮殿俱百萬(wàn)億生貴天子以身持座百萬(wàn)億灌頂天子舉身持座。

　　四諸天子從天宮出下四句諸天身供養(yǎng)。

　　百萬(wàn)億思惟菩薩恭敬思惟百萬(wàn)億生貴菩薩發(fā)清凈心百萬(wàn)億菩薩諸根悅樂(lè)百萬(wàn)億菩薩深心清凈百萬(wàn)億菩薩信解清凈百萬(wàn)億菩薩諸業(yè)清凈百萬(wàn)億菩薩受生自在百萬(wàn)億菩薩法光照耀百萬(wàn)億菩薩成就于地百萬(wàn)億菩薩善能教化一切眾生。

　　五思惟菩薩下十句菩薩修法供養(yǎng)亦明得益菩薩多明得益諸天但說(shuō)供養(yǎng)者諸天供養(yǎng)是益因故諸天得益即菩薩故。

　　上申供合前獲益大文廣前殊特竟。

　　百萬(wàn)億善根所生百萬(wàn)億諸佛護(hù)持百萬(wàn)億福德所圓滿百萬(wàn)億殊勝心所清凈百萬(wàn)億大愿所嚴(yán)潔百萬(wàn)億善行所生起百萬(wàn)億善法所堅(jiān)固百萬(wàn)億神力所示現(xiàn)百萬(wàn)億功德所成就百萬(wàn)億贊嘆法而以贊嘆。

　　第三百萬(wàn)億善根下廣前因深十句可知所以此會(huì)嚴(yán)事偏多者一此天多以補(bǔ)處為王故二賢位已極大悲普周故所以十住無(wú)菩薩嚴(yán)表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未廣而此勝相皆是如來(lái)海印所現(xiàn)法界差別自在實(shí)德人法無(wú)礙依正混融之嚴(yán)事也。

　　上廣因相合前先一方嚴(yán)處竟。

　　如此世界兜率天王奉為如來(lái)敷置高座一切世界兜率天王悉為于佛如是敷座如是莊嚴(yán)如是儀則如是信樂(lè)如是心凈如是欣樂(lè)如是喜悅?cè)缡亲鹬厝缡嵌�生希有之想如是踴躍如是渴仰悉皆同等。

　　第二如此世界下結(jié)通十方可知。

　　見(jiàn)佛嚴(yán)處竟。

　　爾時(shí)兜率天王為如來(lái)敷置座已心生尊重與十萬(wàn)億阿僧只兜率天子奉迎如來(lái)。

　　第四爾時(shí)下迎佛興供于中二先將迎興供二爾時(shí)如來(lái)威神力下見(jiàn)佛興供前中二初奉迎。

　　以清凈心雨阿僧只色華云雨不思議色香云雨種種色鬘云雨廣大清凈栴檀云雨無(wú)量種種蓋云雨細(xì)妙天衣云雨無(wú)邊眾妙寶云雨天莊嚴(yán)具云雨無(wú)量種種燒香云雨一切栴檀沉水堅(jiān)固末香云諸天子眾各從其身出此諸云時(shí)百千億阿僧只兜率天子及余在會(huì)諸天子眾心大歡喜恭敬頂禮阿僧只天女踴躍欣慕諦觀如來(lái)。

　　二以清凈下興供于中先諸天興供皆從身出者非唯顯諸天福力亦表身為供具供自心生。

　　兜率宮中不可說(shuō)諸菩薩眾住虛空中精勤一心以出過(guò)諸天諸供養(yǎng)具供養(yǎng)于佛恭敬作禮阿僧只音樂(lè)一時(shí)同奏。

　　后兜率宮下菩薩興供可知。

　　將迎興供竟。

　　爾時(shí)如來(lái)威神力故往昔善根之所流故不可思議自在力故兜率宮中一切諸天及諸天女皆遙見(jiàn)佛如對(duì)目前。

　　第二見(jiàn)佛興供中二先諸天后百千億那由他先住下明菩薩前中三初明承力見(jiàn)佛一現(xiàn)佛神力二宿善力三法門力。

　　同興念言如來(lái)出世難可值遇我今得見(jiàn)具一切智于法無(wú)礙正等覺(jué)者如是思惟如是觀察與諸眾會(huì)悉共同時(shí)奉迎如來(lái)。

　　二同興下慶遇奉迎。

　　各以天衣盛一切華盛一切香盛一切寶盛一切莊嚴(yán)具盛一切天栴檀末香盛一切天沉水末香盛一切天妙寶末香盛一切天香華盛一切天曼陀羅華悉以奉散供養(yǎng)于佛。

　　三各以下正明興供于中三初十句衣盛供以散佛表修寂滅以趣果故。

　　百千億那由他阿僧只兜率陀天子住虛空中咸于佛所起智慧境界心燒一切香香氣成云莊嚴(yán)虛空又于佛所起歡喜心雨一切天華云莊嚴(yán)虛空又于佛所起尊重心雨一切天蓋云莊嚴(yán)虛空又于佛所起供養(yǎng)心散一切天鬘云莊嚴(yán)虛空又于佛所生信解心布阿僧只金網(wǎng)彌覆虛空一切寶鈴常出妙音又于佛所生最勝福田心以阿僧只帳莊嚴(yán)虛空雨一切瓔珞云無(wú)有斷絕又于佛所生深信心以阿僧只諸天宮殿莊嚴(yán)虛空一切天樂(lè)出微妙音又于佛所生最勝難遇心以阿僧只種種色天衣云莊嚴(yán)虛空雨于無(wú)比種種妙衣又于佛所生無(wú)量歡喜踴躍心以阿僧只諸天寶冠莊嚴(yán)虛空雨無(wú)量天冠廣大成云又于佛所起歡喜心以阿僧只種種色寶莊嚴(yán)虛空雨一切瓔珞云無(wú)有斷絕。

　　二百千億下十句明起心雨供嚴(yán)空顯所修萬(wàn)行稱法性空空有無(wú)礙是嚴(yán)空義。

　　百千億那由他阿僧只天子咸于佛所生凈信心散無(wú)數(shù)種種色天華然無(wú)數(shù)種種色天香供養(yǎng)如來(lái)又于佛所起大莊嚴(yán)變化心持無(wú)數(shù)種種色天栴檀末香奉散如來(lái)又于佛所起歡喜踴躍心持無(wú)數(shù)種種色蓋隨逐如來(lái)又于佛所起增上心持無(wú)數(shù)種種色天寶衣敷布道路供養(yǎng)如來(lái)又于佛所起清凈心持無(wú)數(shù)種種色天寶幢奉迎如來(lái)又于佛所起增上歡喜心持無(wú)數(shù)種種色天莊嚴(yán)具供養(yǎng)如來(lái)又于佛所生不壞信心持無(wú)數(shù)天寶鬘供養(yǎng)如來(lái)又于佛所生無(wú)比歡喜心持無(wú)數(shù)種種色天寶幡供養(yǎng)如來(lái)百千億那由他阿僧只諸天子以調(diào)順寂靜無(wú)放逸心持無(wú)數(shù)種種色天樂(lè)出妙音聲供養(yǎng)如來(lái)。

　　三百千億那由他阿僧只天子下九句雜申供養(yǎng)表萬(wàn)行雜修故調(diào)順寂靜無(wú)放逸心應(yīng)分為二則有十句。

　　先諸天興供竟。

　　百千億那由他不可說(shuō)先住兜率宮諸菩薩眾以從超過(guò)三界法所生離諸煩惱行所生周遍無(wú)礙心所生甚深方便法所生無(wú)量廣大智所生堅(jiān)固清凈信所增長(zhǎng)不思議善根所生起阿僧只善巧變化所成就供養(yǎng)佛心之所現(xiàn)無(wú)作法門之所印出過(guò)諸天諸供養(yǎng)具供養(yǎng)于佛。

　　第二菩薩興供中二先明行成依報(bào)供后其諸菩薩下身出正報(bào)供前中二十七句文分為三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供后九句一因成多果供應(yīng)有四句由多因成一果攝在初段以多因能一一成故又初段即一切中有一及一切中有一切次段即一中一后段即一中一切也。

　　今初十句一時(shí)并舉多因后通成諸供出過(guò)諸天者勝故多故余可知。

　　以從波羅蜜所生一切寶蓋于一切佛境界清凈解所生一切華帳無(wú)生法忍所生一切衣入金剛法無(wú)礙心所生一切鈴網(wǎng)解一切法如幻心所生一切堅(jiān)固香周遍一切佛境界如來(lái)座心所生一切佛眾寶妙座供養(yǎng)佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢(mèng)歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。

　　第二一因一果中皆因果相似一蓋以障塵若度能除蔽二帳以庇蔭若悲為佛境華以開(kāi)敷如覺(jué)解清凈三法忍和悅用嚴(yán)法身四演教網(wǎng)則震金剛之妙音觀教網(wǎng)則不礙文而見(jiàn)理五香氣聞而不可見(jiàn)見(jiàn)而不可攬猶幻法見(jiàn)而不可取取而不可得知幻無(wú)堅(jiān)以成堅(jiān)法六周遍法空是佛智身所依之境座之義也七摧懈慢幢樹(shù)法勝幢故八諸法如夢(mèng)是佛棲托之所也。

　　無(wú)著善根無(wú)生善根所生一切寶蓮華云一切堅(jiān)固香云一切無(wú)邊色華云一切種種色妙衣云一切無(wú)邊清凈栴檀香云一切妙莊嚴(yán)寶蓋云一切燒香云一切妙鬘云一切清凈莊嚴(yán)具云皆遍法界出過(guò)諸天供養(yǎng)之具供養(yǎng)于佛。

　　第三無(wú)著下一因多果供無(wú)著無(wú)生但是一義無(wú)生約理無(wú)著約智此二契合方成一因文中九句可知。

　　其諸菩薩一一身各出不可說(shuō)百千億那由他菩薩皆充滿法界虛空界其心等于三世諸佛以從無(wú)顛倒法所起無(wú)量如來(lái)力所加開(kāi)示眾生安隱之道具足不可說(shuō)名味句普入無(wú)量法一切陀羅尼種中生不可窮??辯才之藏心無(wú)所畏生大歡喜以不可說(shuō)無(wú)量無(wú)??如實(shí)贊嘆法贊嘆如來(lái)無(wú)有厭足。

　　第二身出正報(bào)供中文有十句初二明現(xiàn)身德量謂一一量周法界德齊佛故次以從下三句明勝辯之因次具足下四句顯勝辯所依后以不可下一句正申辯贊皆從總持辯藏之所流故情動(dòng)于中故形于言言猶不足敬之至也(情動(dòng)于中等者即子夏詩(shī)序具云情動(dòng)于中而形于言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之)上菩薩興供合前諸天迎佛興供科竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十二之一

　　音釋

　　兜率

　　(兜當(dāng)侯切梵語(yǔ)也此云知足)。

　　蠡

　　(盧戈切音里即螺蚌屬)。

　　嚴(yán)瑩

　　(瑩烏定切嚴(yán)瑩謂嚴(yán)飾如玉之潔瑩也)。

　　沮壞

　　(沮慈呂切壞古聵切沮壞謂遏沮毀壞之也)。

　　層級(jí)

　　(層昨楞切級(jí)居立切層級(jí)猶重階疊級(jí)也)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　??煥

　　(??袪?zhēng)浊锌??也細(xì)綾也煥呼玩切文彩明貌)。

　　間錯(cuò)

　　(間古晏切廁也錯(cuò)七各切雜也)。

　　繒彩

　　(繒疾陵切帛也彩倉(cāng)改切繪繒也)。

　　欄楯

　　(欄落干切勾欄也楯食閏切闌檻也)。

　　延袤

　　(延以然切遠(yuǎn)也袤莫候切長(zhǎng)也又廣袤也南北曰袤東西曰廣)。

　　螺

　　(落戈切貝屬海介蟲(chóng)也)。

　　箜篌

　　(箜苦紅切篌戶鉤切箜篌樂(lè)器也)。

　　撫擊

　　(撫芳武切彈也擊古歷切扣也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十二之二　土六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)一切諸天及諸菩薩眾見(jiàn)于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不可思議人中之雄。

　　第五爾時(shí)一切下睹佛勝德中分二先明睹佛身云勝德后爾時(shí)如來(lái)大悲下明現(xiàn)勝德之意前中分二初睹佛勝德后時(shí)大眾咸見(jiàn)下見(jiàn)佛光用前通十眼所見(jiàn)后約天眼所見(jiàn)今初也然此經(jīng)文次第具顯如來(lái)二十一種殊勝功德以文言浩汗致古釋同迷然離世間品雖具二十一句而此文義兼廣故隨便引于諸論文分為三初總觀如來(lái)次別觀德相三結(jié)成觀解(而此文義兼廣者以離世間品初嘆佛有名無(wú)釋今文有釋無(wú)名四紙余經(jīng)次第具釋二十一德故云文義兼廣四紙余經(jīng)文廣其中句義該[(冰-水+〡)*ㄆ]諸論異釋無(wú)遺故云義廣由此故于此中引于諸論將論釋經(jīng)將經(jīng)證論故云隨便古人亦引諸論在離世間既無(wú)經(jīng)文論無(wú)憑?由此無(wú)名故古德同迷賢首以下總結(jié)十句分為十段刊定以十六三業(yè)配之并如下引今并不用)今初略舉三德以顯一雄一者如來(lái)二言應(yīng)者即是應(yīng)供三正等覺(jué)即正遍知此一應(yīng)字亦通屬下隨應(yīng)覺(jué)故此即總句離世間品名妙悟皆滿佛地?cái)z論皆名最清凈覺(jué)親光釋云謂佛世尊普于一切有為無(wú)為所應(yīng)覺(jué)境正開(kāi)覺(jué)故此釋正義揀異邪覺(jué)又于一切所應(yīng)覺(jué)境凈妙圓滿正開(kāi)覺(jué)故此釋最清凈義亦明覺(jué)滿揀異菩薩又于一切如所有性盡所有性正開(kāi)覺(jué)故此釋符今等字謂雙照二諦平等覺(jué)故亦是遍義故云正遍知(離世間品名妙悟皆滿三者上釋經(jīng)中總句此下會(huì)其總句異名然攝論本論即無(wú)著所造世親無(wú)性二俱有釋唐三藏俱譯皆有十卷此并當(dāng)?shù)谖褰褚罒o(wú)性釋所知相中因云若欲釋大乘法略由三相一由說(shuō)緣起二由說(shuō)從緣所生法相三由說(shuō)語(yǔ)義論曰說(shuō)語(yǔ)義者謂說(shuō)初句后以余句分別顯示或由德處或由義處釋中云已得在已圓滿饒益故名為德未得在已隨順趣求故名為義論曰德處者謂說(shuō)佛功德即二十一種殊勝功德釋中云最清凈覺(jué)即是初句由所余句開(kāi)顯其義親光釋云者親光即佛地經(jīng)論主二本攝論不解總句此菩薩解自有三釋?便以義揀斷釋之然此三釋有其二意一別釋總句一釋正字二釋最清凈字三釋等字彼無(wú)等字義符今經(jīng)二者于所覺(jué)法影略出之一約為無(wú)為為所應(yīng)覺(jué)境二云一切為所應(yīng)覺(jué)境三以如所有性等為所應(yīng)覺(jué)故小異也為與無(wú)為總明所覺(jué)不出二故二一切法曲??差別故三如所有等通能所故其如所有性等今當(dāng)略說(shuō)即雜集論第十一云事邊際所緣者謂一切法??所有性如所有性彼?釋云事邊際等者事有二種一是自相事二是共相事初能緣心盡法分量后能緣心如諸經(jīng)中所有共體供稱邊際此中事即是境就文分三初標(biāo)章次開(kāi)二義后別釋此上是初二段下即別釋論云??所有性者謂蘊(yùn)界處為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際是故建立蘊(yùn)界處三彼?釋云謂盡有為無(wú)為諸法自相論云如所有性者謂四圣諦十六行真如一切行無(wú)常一切行苦一切法無(wú)我涅盤寂靜等空無(wú)愿無(wú)相彼?釋云此中略明四種共相第一諦門謂四圣諦第二行門謂十六行及真如第三鄔陀南門謂一切行無(wú)常至寂靜四解脫門謂空無(wú)相無(wú)愿本論舉境不舉能了論云由如是等義差別門了所知境故名如所有性?先釋通名次別釋此初也謂由如是四諦十六行等是??所有性中差別義其能緣心如諸法中所有差別皆悉了知故名如所有性論或以諦門了所知境彼?云謂即前所說(shuō)諸蘊(yùn)界處隨其所應(yīng)了知是苦乃至是道彼?別釋四差別即為四段此初文也謂總觀前盡所有性中蘊(yùn)界處有漏者觀于若集其無(wú)漏者觀其滅道故云隨其所應(yīng)論云或以行門了所知境說(shuō)一一諦各有四行及一切法無(wú)有差別皆真如行彼?云前諦及法門約所緣得稱此下就能緣得稱即是四諦各別有四行即是前總作諦解而了蘊(yùn)等今約一一諦中別作四相解而起四行及一切法作總相真如緣而起真如行即名了無(wú)常及真如等行解名行即前十六行是緣安立行后真如行是緣非安立行論或以諸法鄔陀南門了所知境即諸行無(wú)常乃至涅盤寂靜彼?鄔陀南者舊為憂陀那訛也正翻為說(shuō)義當(dāng)無(wú)問(wèn)自說(shuō)隨義作名亦總略義或名標(biāo)相義謂一切行無(wú)常是有為標(biāo)相涅盤寂靜是無(wú)為標(biāo)相論或以解脫門了所知境謂空無(wú)愿無(wú)相如是等彼?云謂離系涅盤稱為解脫空定諸心所是趣入涅盤所依之門此中即以空等三空門以了前境即了所知諸法是空及無(wú)相謂雙照下?釋第二義釋曰二性之義已略備矣其??所有唯是世諦其如所有通于二諦則顯如來(lái)自相共相若教所說(shuō)若法本性無(wú)不證知如實(shí)覺(jué)故?中但云雙照二諦平等覺(jué)故然二諦平等則二性無(wú)礙無(wú)所不[(冰-水+〡)*ㄆ]既無(wú)不知即是遍義)彼經(jīng)無(wú)正等言此經(jīng)缺最清凈上妙嚴(yán)品則有最言故云于一切法成最正覺(jué)下離世間中復(fù)有妙悟妙者微妙離覺(jué)相故悟覺(jué)及知名異義同妙正遍最名義俱別所揀異故若世親無(wú)性不解總句但以下別德成斯一覺(jué)故清凈覺(jué)句句皆遍(彼經(jīng)無(wú)正等下會(huì)四經(jīng)文言有影略總皆含具于中先列四別后妙者微妙下會(huì)釋妙正遍最者妙揀取相正揀于邪遍揀不周最揀未極如初會(huì)說(shuō)余義可知)。

　　其身無(wú)量不可稱數(shù)現(xiàn)不思議種種神變令無(wú)數(shù)眾生心大歡喜普遍一切虛空界一切法界以佛莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)令一切眾生安住善根示現(xiàn)無(wú)量諸佛神力超過(guò)一切諸語(yǔ)言道諸大菩薩所共欽敬隨所應(yīng)化皆令歡喜住于諸佛廣大之身功德善根悉已清凈色相第一無(wú)能映奪。

　　第二其身下別觀德相二十一德分二十段后二合故然攝論中二十一德通有三節(jié)一先列經(jīng)二十一句二無(wú)著菩薩立功德名以為解釋三無(wú)性等但釋論名以符經(jīng)旨今各句句配屬其佛地論釋有同攝論有異攝論異者引之今初明不二現(xiàn)行經(jīng)也即觀察如來(lái)一向無(wú)障礙轉(zhuǎn)功德此是無(wú)著立名他皆仿此(今各句句配屬者以論中三節(jié)各一時(shí)并舉謂第一列經(jīng)二十一句第二本論一時(shí)立二十一德之名第三釋論次第一時(shí)牒釋故今各配摘成二十段?中文各有二先釋名義后釋經(jīng)文今初不二現(xiàn)行先釋名義中具指經(jīng)論及釋三段可知但無(wú)性釋論中先牒本論功德之名后方指經(jīng)如此段云謂于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德者此即開(kāi)示不二現(xiàn)行下皆準(zhǔn)此世親則先牒經(jīng)今?皆先牒經(jīng)后引本論立名故釋名義名且分為二一牒經(jīng)立名二引釋論釋初中其即觀察如來(lái)五字是?義加順于此經(jīng)觀佛德故余皆是彼論文今初不二現(xiàn)行先牒經(jīng)立各可知)無(wú)性二釋一云謂佛一向無(wú)障礙智于一切事品類差別無(wú)著無(wú)礙故非如聲聞等有處有障有處無(wú)障二種此約離所知障智德滿故非如聲聞?dòng)刑幱姓险咧^于極遠(yuǎn)時(shí)方無(wú)邊差別諸佛法中有無(wú)智轉(zhuǎn)(此約離所下?取下生起中意以出德體)第二釋云或二處現(xiàn)行此中無(wú)有如是所說(shuō)二種現(xiàn)行此釋二處亦前有障無(wú)障但前釋約表為一智轉(zhuǎn)此釋約遮故無(wú)彼二正同下經(jīng)二行永絕。

　　世親同于后釋親光云凡夫二乘現(xiàn)行二障世尊無(wú)故凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染二乘現(xiàn)行涅盤棄利樂(lè)事世尊無(wú)彼現(xiàn)行二事故名不二現(xiàn)行(世親所解者文全同也然世親有四一牒經(jīng)名二自解釋三舉本論帖四重釋如此段云此中不二現(xiàn)行者（一牒經(jīng)）謂二現(xiàn)行此中無(wú)有是故說(shuō)名不二現(xiàn)行（二釋義）即是于所知一向無(wú)障礙轉(zhuǎn)功德（三舉本論帖）非聲聞獨(dú)覺(jué)智亦有障亦無(wú)障故（四重釋也）文多如此言親光下會(huì)親光釋同此消文)無(wú)性生起云云何而得此最勝覺(jué)故次說(shuō)此諸聲聞等于所知境有二現(xiàn)行所謂正智不染無(wú)知佛無(wú)此故(無(wú)性生起云下第三段此是無(wú)性釋論總畢重復(fù)條流生起次第而不曉者謂為再釋今亦摘其生起為二十段句句別配此即躡前總句生此別中第一句也故前釋云此約離所知障不染無(wú)知即所知障體揀異染污無(wú)知耳)文中分二初廣顯利樂(lè)明離所知故不同二乘二住于下結(jié)成所住彰離煩惱不同凡夫前中三初明應(yīng)廣順機(jī)令喜二普遍下明其遍應(yīng)定慧莊嚴(yán)生物善根三示現(xiàn)下彰應(yīng)用深廣雖超語(yǔ)言而無(wú)遺曲濟(jì)(文中二下二釋文雙用二論初廣利樂(lè)是親光意離所知故即無(wú)性意下離煩惱即唯親光意若約親光不二現(xiàn)行雙離二障雙異凡小定慧莊嚴(yán)等者釋經(jīng)以佛莊嚴(yán)至安住善根言定慧者即法華第一云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)以此度眾生故)二結(jié)成所住者初句明智住法身能住所住二俱廣大下句心無(wú)煩惱善根清凈色相超倫具上二義名清凈覺(jué)他皆仿此(能住所住俱廣大者所住即法界法身遍一切處故廣大智稱法身等彼真性如日光含空具上二義下結(jié)歸總句兼例下文)。

　　智慧境界不可窮盡無(wú)比三昧之所出生其身無(wú)際遍住一切眾生身中令無(wú)量眾生皆大歡喜令一切智種性不斷。

　　第二智慧已下明趣無(wú)相法即觀察如來(lái)于有無(wú)無(wú)二相真如最勝清凈能入功德無(wú)性云為明斷德故次說(shuō)之不住生死涅盤相故即無(wú)住涅盤(后無(wú)性下引釋論釋于中文二一明無(wú)性生起即無(wú)住涅盤五字是?余皆是論)然無(wú)相法即是清凈真如趣謂趣入謂此真如諸法無(wú)性以為相故非是有相體即圓成自相有故非是無(wú)相此二不相離名無(wú)二相諸法中勝故名最勝遠(yuǎn)離客塵故名清凈既自能入亦令他入為最清凈自入則不住生死他入則不住涅盤(二然無(wú)相法下?取釋論釋然?雙用二釋論文清經(jīng)及本論名理無(wú)不盡而文或取舍無(wú)性具云謂此真如有圓成相無(wú)遍計(jì)所執(zhí)相由此道理明無(wú)二相無(wú)有無(wú)相是實(shí)有故無(wú)有有相所執(zhí)無(wú)故最勝清凈能入功德者謂即真如最勝清凈一切法中最第一故遠(yuǎn)離一切客塵垢故于此真如自覺(jué)能入亦令他入是故說(shuō)名最勝清凈能入功德世親釋云趣無(wú)相法者謂清凈真如名無(wú)相法趣謂趣入即是于有無(wú)無(wú)二相真如最勝清凈能入功德謂此真如非是有相諸法無(wú)性以為相故亦非無(wú)相自相有故于此無(wú)相真如最勝清凈能入故最勝能入故清凈能入故釋口觀上二論以對(duì)?文昭然可見(jiàn))文中先明自入今初先明不住生死智稱如境后明他入皆不可盡無(wú)比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅盤同體大悲遍住物身心真如性物物遍故二令無(wú)量下辨令他入一則大悲冥熏二則大智為說(shuō)令于身中見(jiàn)如來(lái)性成一切智故種性不斷是入義也此用常寂名為涅盤(遍住物身者如有偈云我今解了如來(lái)性如來(lái)今在我身中我與如來(lái)無(wú)差別如來(lái)即是我真如)。

　　住于諸佛究竟所住生于三世諸佛之家令不可數(shù)眾生信解清凈令一切菩薩智慧成就諸根悅豫法云普覆虛空法界教化調(diào)伏無(wú)有遺余隨眾生心悉令滿足令其安住無(wú)分別智出過(guò)一切眾生之上。

　　第三住于諸佛究竟已下明住于佛住即觀察如來(lái)無(wú)功用佛事不休息功德為欲得上無(wú)住涅盤故次明之(為欲得上下第二引釋論釋但有生起義在釋文之中)文中初明所住后彰住益今初言佛住者謂圣天梵等皆佛所住而于性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅盤為究竟住此即恩德是以親光亦名為觀所謂化功德常住大悲晝夜六時(shí)觀世間故后令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物無(wú)遺是不休息義由住性空自無(wú)功用故能令物住無(wú)分別出過(guò)眾生總顯勝也(文中下釋文為二從多而言前段即釋經(jīng)后段即釋論在文易了而取論意若具引釋論者無(wú)性論云謂不作功用于諸佛事有情等中能無(wú)間斷隨其所應(yīng)恒正安住圣天梵住非如聲聞要作功用方能成辦利有情事非如外道雖有所住而非殊勝天住謂四種靜慮梵住即是悲等無(wú)量圣住即是空無(wú)相等世親云謂住佛所住無(wú)所住處（性空也）謂此住中常作佛事無(wú)有休息（大悲也）今用二論以釋經(jīng)文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法華經(jīng)明大悲為室凈名云畢竟空寂含況二相導(dǎo)真實(shí)家也故雙安住故能不住下即上大悲般若所輔翼故)。

　　獲一切智放大光明宿世善根皆令顯現(xiàn)普使一切發(fā)廣大心令一切眾生安住普賢不可壞智遍住一切眾生國(guó)土從于不退正法中生住于一切平等法界明了眾生心之所宜現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)種種差別如來(lái)之身非世言詞而嘆可盡能令一切常思念佛充滿法界廣度群生隨初發(fā)心所欲利益以法惠施令其調(diào)伏信解清凈示現(xiàn)色身不可思議。

　　第四獲一切下明逮得一切佛平等性下云得佛平等即觀察如來(lái)于法身中所依意樂(lè)作事無(wú)差別功德。

　　如上佛住為共不共故次明之此一切諸佛展轉(zhuǎn)和雜而同住故一切諸佛三事無(wú)差非如聲聞但有所依(此一切諸佛下躡上生起以為問(wèn)端故今答云和雜而住此亦釋經(jīng)從一切諸佛三事已下釋論此但標(biāo)名)文即分三初明所依無(wú)差別謂一切智以一切諸佛皆依真如清凈智故放大光下顯智之用二普使已下明意樂(lè)無(wú)差謂同有利樂(lè)勝意樂(lè)故普使之言即意樂(lè)也不可壞智即如來(lái)藏普賢菩薩自體遍故染而不染名不可壞反源照極故名安住三遍住下作業(yè)無(wú)差一切皆作受用變化利他事故于中先明作業(yè)周遍(文中別釋三事皆先牒名舉釋論釋后隨經(jīng)別解普使之言下是?此德世親但配屬而已)次從于下作業(yè)所依即自受用身一受不失名為不退謂得法性即念不退此后親生佛智此智生已還住法界次明了已下正顯作業(yè)初觀機(jī)后現(xiàn)不可說(shuō)下作業(yè)受用變化各有多類名不可說(shuō)差別之身能令已下彰業(yè)之益一能益他二隨初下滿本所愿亦令于物能現(xiàn)色身。

　　此上四段明其自利后十七段明其利他。

　　等觀眾生心無(wú)所著住無(wú)礙住得佛十力無(wú)所障礙心常寂定未曾散亂住一切智。

　　第五等觀眾生下明到無(wú)障處即觀察如來(lái)修一切障對(duì)治功德利他之中先明化障對(duì)治故次明之謂己慣習(xí)一切煩惱及所知障對(duì)治圣道即一切智及定自在性(謂己慣習(xí)下釋德名全是無(wú)性論)故論名為修治又已到永離一切習(xí)氣所依趣處經(jīng)名到無(wú)障處二文互顯以有治必?zé)o障無(wú)障由有治故(從故論名為修治是?釋又已到下復(fù)是無(wú)性論釋?將屬經(jīng)故結(jié)云二文互顯)。

　　文中心無(wú)所著是無(wú)煩惱障住無(wú)礙住明無(wú)所知障得佛十力即是種智是所知障治心常寂定住一切智即煩惱障治。

　　善能開(kāi)演種種文句真實(shí)之義能悉深入無(wú)邊智海出生無(wú)量功德慧藏。

　　第六善能開(kāi)演下明不可轉(zhuǎn)法即觀察如來(lái)降伏一切外道功德由有上能治故他不能轉(zhuǎn)利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所動(dòng)轉(zhuǎn)故無(wú)有余法勝過(guò)此故文中初明教道能悉已下證道出生已下二道之益。

　　恒以佛日普照法界隨本愿力�，F(xiàn)不沒(méi)恒住法界住佛所住無(wú)有變異于我我所俱無(wú)所著住出世法世法無(wú)染。

　　第七恒以佛日下明所行無(wú)礙觀察如來(lái)生在世間不為世法所礙功德顯示如來(lái)所化之中無(wú)高下礙故次明之謂世八風(fēng)不能拘礙故親光名降魔功德謂色等境不能亂故(謂世八風(fēng)下釋即?取意略釋兼會(huì)親光以色等五塵是塵境故至釋文中方出釋論)文中以佛身日普照法界則橫無(wú)礙�，F(xiàn)不沒(méi)則豎無(wú)礙不以無(wú)信生盲等而不現(xiàn)故正顯八風(fēng)不礙恒住已下顯無(wú)礙因無(wú)有變異示無(wú)礙相如摩尼珠不隨物變不著我所于內(nèi)無(wú)礙世法不染于外無(wú)礙由住出世如蓮華故如有頌云諸佛常游于世間利樂(lè)一切有情類八法勢(shì)風(fēng)邪分別不能傾動(dòng)不拘礙(不以無(wú)信等而不現(xiàn)者即第一回向中意如有頌云即無(wú)性論)。

　　于一切世間建智慧幢其智廣大超過(guò)世間無(wú)所染著拔諸眾生令出淤泥置于最上智慧之地所有福德饒益眾生而無(wú)有盡了知一切菩薩智慧信向決定當(dāng)成正覺(jué)。

　　以大慈悲現(xiàn)不可說(shuō)無(wú)量佛身種種莊嚴(yán)以妙音聲演無(wú)量法隨眾生意悉令滿足。

　　第八于一切下明其所安立不可思議即觀察如來(lái)安立正法功德由依前方便能作饒益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議(謂十二下即?取論意釋無(wú)性具云謂契經(jīng)等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非諸愚夫覺(jué)所行故出世間故不可思議此所安立不可思議即是功德)文中分二初約所詮以辨深廣后約能詮以明深廣今初初句總顯建即安立其智下釋超世廣大即是幢義拔置智地即是建義所有已下福智相對(duì)明高廣義。

　　二以大慈下現(xiàn)身說(shuō)法約能詮教以明安立。

　　于去來(lái)今心常清凈令諸眾生不著境界恒與一切諸菩薩記令其皆入佛之種性生在佛家得佛灌頂。

　　第九于去來(lái)今下明游于三世平等法性行利有情即觀察如來(lái)授記功德以上加事三世諸佛皆悉平等故次明之謂于三世平等性中能隨解了過(guò)去未來(lái)曾當(dāng)轉(zhuǎn)事皆如現(xiàn)在而授記故故下經(jīng)云普見(jiàn)三世(謂于三世下釋義即無(wú)性釋然前更有文云謂于三世平等法性能遍游涉謂于三世平等下全同彼論故下經(jīng)下證成以游三世經(jīng)不明顯故以余義文中具之)。

　　文中初明三世平等之義故云心常清凈自得平等令物不著使他平等恒與已下正明授記授記未來(lái)令同過(guò)去種性亦名平等。

　　常游十方未曾休息而于一切無(wú)所樂(lè)著法界佛剎悉能遍往諸眾生心靡不了知所有福德離世清凈不住生死而于世間如影普現(xiàn)。

　　第十常游十方下明其身流布一切世間即觀察如來(lái)于一切世界示現(xiàn)受用變化身功德顯上利益一時(shí)頓遍非次第作故次明之(顯上利益下生起義在文中易故不總釋無(wú)性云謂隨所化遍諸世界示現(xiàn)兩身利樂(lè)彼故)文中初通辨二身常約豎窮遍約橫廣十方法界??互其文后諸眾生心下總顯現(xiàn)相德無(wú)不凈故不住生死機(jī)無(wú)不鑒故普現(xiàn)世間。

　　以智慧月普照法界了達(dá)一切悉無(wú)所得恒以智慧知諸世間如幻如影如夢(mèng)如化一切皆以心為自性如是而住。

　　第十一以智慧月下明于一切法智無(wú)疑滯即觀察如來(lái)斷疑功德以于上十方彼彼之處作斷疑事故次明之謂于諸境善決定故故下經(jīng)云智恒明達(dá)一切諸法(謂于諸境下釋義全無(wú)性論)文中初自斷疑非不自決能斷他疑故智月普照總明了境了達(dá)無(wú)得是了真境非不證真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心為自性義通二境攝境為心是世俗勝義心之自性即是真如是勝義勝義如是而住以無(wú)所得而為方便雙照真俗無(wú)住住故菩薩智光月法界以為輪游于畢竟空世間靡不現(xiàn)亦可屬上現(xiàn)受用身(文中二疑亦是論文論但有兩句云非于諸法自不決定能法他疑（此反釋也）非離決定能斷疑故（廣也）但用上句若準(zhǔn)梁論具四無(wú)礙智能自決疑具四無(wú)礙辨能決他疑菩薩智光月者即五十九經(jīng)偈亦可屬上者此文通二勢(shì)上約屬十一為自斷疑亦通第十其身流布一切世間則斷他疑方屬第十一以屬后為正故云亦可屬前)。

　　隨諸眾生業(yè)報(bào)不同心樂(lè)差別諸根各異而現(xiàn)佛身如來(lái)恒以無(wú)數(shù)眾生而為所緣為說(shuō)世間皆從緣起知諸法相皆悉無(wú)相唯是一相智慧之本欲令眾生離諸相著示現(xiàn)一切世間性相而行于世為其開(kāi)示無(wú)上菩提。

　　二隨諸已下能斷他疑初明隨機(jī)現(xiàn)身如來(lái)已下所斷疑境為說(shuō)緣起是斷疑法深入緣起疑見(jiàn)亡故知緣起無(wú)性故知法無(wú)相無(wú)相無(wú)異故名一相智體理成故為其本(深入緣起者凈名云深入緣起斷諸邪見(jiàn)有無(wú)二邊無(wú)復(fù)余習(xí)寶積偈云說(shuō)法不有亦不無(wú)以因緣故諸法生故由見(jiàn)因緣能斷疑故)后欲令下正明斷疑若離相著開(kāi)示菩提疑方斷故。

　　為欲救護(hù)一切眾生出現(xiàn)世間開(kāi)示佛道令其得見(jiàn)如來(lái)身相攀緣憶念勤加修習(xí)除滅世間煩惱之相修菩提行心不散動(dòng)于大乘門皆得圓滿成就一切諸佛義利。

　　第十二為欲救下明于一切行成就大覺(jué)即觀察如來(lái)令入種種行功德由所化生性有差別故次明之謂入種種行皆成大覺(jué)下經(jīng)但云了一切行(謂入種種下釋義二論易故但以經(jīng)屬論而已今?釋意以成就大覺(jué)屬所知即隨種種心行差別化之究竟至于一切智故如釋文中故以法華開(kāi)示悟入意釋耳)文中初約說(shuō)法令入開(kāi)示佛道者令悟入故后令其下約現(xiàn)身令入攀緣修習(xí)是進(jìn)善行除滅已下是離惡行修菩提行總舉萬(wàn)行心不散動(dòng)即是入義既萬(wàn)行齊修則因無(wú)不滿果無(wú)不成。

　　悉能觀察眾生善根而不壞滅清凈業(yè)報(bào)智慧明了普入三世。

　　第十三悉能觀察下明于諸法智無(wú)有疑惑即觀察如來(lái)當(dāng)來(lái)法生妙智功德由即于前所化有能無(wú)能善巧別知故次明之謂圣聲聞言此人全無(wú)少分善根如來(lái)知彼善法當(dāng)生現(xiàn)證過(guò)去微少善根種子所隨故(由即于有下生起謂圣聲聞下釋義皆無(wú)性意)故文云悉能觀察下經(jīng)云盡一切疑如求度者遠(yuǎn)劫采薪興一善念佛便知故觀已便化故不壞其清凈業(yè)報(bào)智慧已下釋其所以以智普入無(wú)不知故故親光名為能隨所應(yīng)恒正教誨功德謂于諸法懷疑惑者無(wú)有堪能隨應(yīng)教誨唯佛能故名智慧明了則第十一是自斷疑此斷他疑(如求度者遠(yuǎn)劫采薪者即大莊嚴(yán)論第九因說(shuō)供養(yǎng)聲聞得無(wú)量福何況如來(lái)便引此緣昔有一人因緣力故??心出家往至僧坊值佛不在詣身子所身子觀其無(wú)少善根謂諸比丘比丘先問(wèn)誰(shuí)不度汝云舍利弗如是展轉(zhuǎn)皆不度之如來(lái)大慈至僧坊門為說(shuō)偈云一切種智身大悲以為體佛于三界中見(jiàn)諸受化子猶如牛求犢愛(ài)念無(wú)休息以手摩頂其人悲泣具說(shuō)不度因緣佛說(shuō)偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解體性不盡知中下彼識(shí)有齊限不能深解了無(wú)有智能知微細(xì)之業(yè)報(bào)遂牽入僧坊與度得道身子問(wèn)云我觀此人無(wú)少善因云何與度便得道耶佛言汝智微淺此人過(guò)去無(wú)量劫前為一貧人入阿蘭若山林取薪為虎所逼以怖畏故稱南無(wú)佛種子今熟故吾度之得羅漢耳故上云微少善根種子所隨則第十一者若準(zhǔn)無(wú)性世親皆十一斷他疑今順親光故為此說(shuō))。

　　永離一切世間分別放光明網(wǎng)普照十方一切世界無(wú)不充滿色身妙好見(jiàn)者無(wú)厭以大功德智慧神通出生種種菩薩諸行諸根境界自在圓滿作諸佛事作已便沒(méi)。

　　第十四永離一切下明凡所現(xiàn)身不可分別下經(jīng)但云無(wú)能測(cè)身即觀察如來(lái)如其勝解示現(xiàn)功德由上云善巧別知故此次云于前所化邪正及俱行中無(wú)有分別(由上善巧別知下生起此上是?謂前生后無(wú)性但云即于所化有情邪正冥行中所應(yīng)現(xiàn)相不可分別耳義在文中)文中初二句明無(wú)分別義世虛妄解種現(xiàn)俱亡故云永離由自無(wú)分別故余不可以分別知故親光名為能正攝受無(wú)染自體殊勝功德謂佛身功德非是雜染分別所起無(wú)煩惱業(yè)生之雜染故不可分別而無(wú)性云隨機(jī)現(xiàn)身如摩尼珠無(wú)分別者則順今文佛無(wú)分別不順彼經(jīng)不可之言(而無(wú)性云下會(huì)通釋論然無(wú)性具云謂隨有情種種勝解現(xiàn)金色等雖現(xiàn)此身而無(wú)分別如摩尼珠等及簫笛等廣說(shuō)如彼如來(lái)密經(jīng)釋曰故?斷云則順今文)次放光明下彰所示現(xiàn)皆無(wú)分別見(jiàn)無(wú)猒足則顯眾生不能分別如瞿波觀佛毛孔念念無(wú)猒不能窮究故(如彼瞿波觀佛毛孔即七十五經(jīng))以大功德下辨能現(xiàn)德出生已下明所現(xiàn)益諸根已下辨所現(xiàn)相謂諸根圓滿境界自在作諸佛事總彰現(xiàn)意作已便沒(méi)明現(xiàn)時(shí)分既隨勝解現(xiàn)則感謝應(yīng)移。

　　善能開(kāi)示過(guò)現(xiàn)未來(lái)一切智道為諸菩薩普雨無(wú)量陀羅尼雨令其發(fā)起廣大欲樂(lè)受持修習(xí)。

　　第十五善能開(kāi)示下明一切菩薩等所求智即觀察如來(lái)無(wú)量所依調(diào)伏有情加行功德為欲引發(fā)任持不定種性聲聞菩薩唯贊大乘故次明之言等所求者無(wú)不求故佛地名為正所求智謂唯菩薩正能求故(言等所求下是?釋經(jīng)義在釋文)文中初明所求即一切智此所求智即是無(wú)量菩薩所依而言道者通因果也為諸已下即成所依義謂由無(wú)量菩薩為欲調(diào)伏諸有情故發(fā)起加行要以佛增上力故聞法為先獲得妙智而為所依令其發(fā)起廣大欲樂(lè)者即是調(diào)伏有情加行受持修習(xí)者即成智之因(此所求智即是無(wú)量菩薩所依者即是無(wú)性釋而言道下是?釋經(jīng)謂由無(wú)量菩薩本論此下更有文云異類菩薩攝受付屬展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)間而轉(zhuǎn)由此證得一切菩薩等所求智釋曰此即?中所成之智謂依此智化生令生成于此智故菩薩皆求)。

　　成就一切諸佛功德圓滿熾盛無(wú)邊妙色莊嚴(yán)其身一切世間靡不現(xiàn)睹永離一切障礙之法于一切法真實(shí)之義已得清凈于功德法而得自在。

　　第十六成就一切下明得佛無(wú)二住勝彼岸即觀察如來(lái)平等法身波羅蜜多成滿功德為遮所化于大師所疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智言無(wú)二者即平等也平等有二一法身平等于法身中滿諸度故二果住諸度無(wú)增減故名為平等親光則以住于法身即是彼岸不說(shuō)諸度故云法身無(wú)差別相名為無(wú)二緣彼勝定常住其中故名為住即無(wú)二住名勝彼岸佛已窮到故名為得(由滿諸度下?取意答前疑也從言無(wú)二者即無(wú)性菩薩以彼經(jīng)文會(huì)于本論從平等有二下釋義二義皆無(wú)性論云依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也論云或平等無(wú)滅無(wú)增于法身中波羅蜜多一切成滿其中無(wú)有或增或減非如于彼菩薩地中波羅蜜多有增有減釋曰即后意也二中前義平等屬于法身后義平等屬于諸度然皆法身是所滿諸度是能滿下親光法身即是波羅蜜多世親同無(wú)性前義)文中初滿諸度故云熾盛次無(wú)邊下以度滿故莊嚴(yán)法身故法華云微妙凈法身具相三十二以八十種好用莊嚴(yán)法身以十身圓融不相離故言一切世間者不隔凡圣靡不現(xiàn)睹雙現(xiàn)受用變化之身永離已下無(wú)二礙故和合識(shí)破相續(xù)心滅故于一切下顯現(xiàn)法身智純凈故于功德下諸度滿故(和合識(shí)破即起信意前文已有下復(fù)重明)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十二之二

　　音釋

　　摘

　　(陟革切擷也)。

　　犢

　　(徒谷切牛子也)。

　　淤泥

　　(淤依倨切淤泥謂滓淤濁泥也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十二之三　土七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　為大法王如日普照為世福田具大威德于一切世間普現(xiàn)化身放智慧光悉令開(kāi)悟欲令眾生知佛具足無(wú)邊功德以無(wú)礙繒系頂受位隨順世間方便開(kāi)導(dǎo)以智慧手安慰眾生為大醫(yī)王善療眾病一切世間無(wú)量國(guó)土悉能遍往未曾休息清凈慧眼離諸障翳悉能明見(jiàn)于作不善惡業(yè)眾生種種調(diào)伏令其入道善取時(shí)宜無(wú)有休息若諸眾生起平等心即為化現(xiàn)平等業(yè)報(bào)隨其心樂(lè)隨其業(yè)果為現(xiàn)佛身種種神變而為說(shuō)法令其悟解得法智慧心大歡喜諸根踴躍見(jiàn)無(wú)量佛起深重信生諸善根永不退轉(zhuǎn)。

　　第十七為大法王下明不相間雜如來(lái)解脫妙智究竟即觀察如來(lái)隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德以外人聞上平等謂同一性故次說(shuō)言不相間雜謂一切如來(lái)十身體用各各別故猶如[宴-女+六]室千光(謂一切如下釋義此是疏家總釋經(jīng)中不間雜義)但經(jīng)云如來(lái)解脫無(wú)著釋云隨其勝解世親無(wú)性皆云此中勝解名為解脫(但經(jīng)云下會(huì)經(jīng)論異第一引二論釋明本論同經(jīng)故云勝解名為解脫云何勝解得名解脫勝解謂于境印持為性如于大地作黃金解便成黃金一作多解便為多矣斯則不思議作用解脫如凈名得能令須彌入芥子等)又勝解者通機(jī)及佛故無(wú)性云謂觀眾生勝解差別現(xiàn)金銀等土不相間雜如來(lái)勝解現(xiàn)在前時(shí)隨眾生樂(lè)皆悉顯現(xiàn)無(wú)不了知名如來(lái)解脫等。

　　親光又為一釋即離障解脫故云如來(lái)妙智令眾生解脫名如來(lái)解脫妙智佛于此智已得究竟疏觀今經(jīng)中諸論各得一意復(fù)應(yīng)加佛自得離障及作用解脫謂文云離諸障翳故具無(wú)邊德故令其入道故明見(jiàn)善惡是如來(lái)勝解其心所樂(lè)即眾生勝解是以不可偏取下經(jīng)但云具足如來(lái)平等解脫(復(fù)應(yīng)加佛自離障者以親光但令眾生離故)在文分二初明變化身土不雜二明受用身土不雜無(wú)著但云差別佛土略舉一邊親光則雙明身土合今文意今初變化中先身后土初中先總顯化身超勝次普現(xiàn)者通十法界身放智慧光合如日義欲令已下彰所化意能為多化方顯佛德無(wú)邊所以名不間雜者以于一切世間普化一佛既爾余何所化故知所屬不同重重皆遍是不間雜義(所以名不間雜下隨難別釋即是釋經(jīng)于中先問(wèn)后故知所屬不同下釋所屬不同即無(wú)雜義如千燈各異重重皆遍是無(wú)間義如光光涉入故上總言如冥室千光)后以無(wú)礙下別化因圓果滿之身初明因圓為大醫(yī)下現(xiàn)果滿身二一切世下明現(xiàn)化土初明非唯能化亦能遍往清凈慧下明佛觀機(jī)即是如來(lái)勝解現(xiàn)前于作不善下隨機(jī)現(xiàn)土等隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起調(diào)伏心入佛智慧而取佛土故云善取時(shí)宜無(wú)適凈穢故云種種欲該余化略無(wú)土言義必含有又對(duì)后平等但言不善亦應(yīng)合有有漏之善。

　　二若諸眾生下現(xiàn)受用身土先土后身已證真如名平等心睹受用土是平等報(bào)上則心有高下此則依于佛慧(上則心有高下即凈名經(jīng)意螺髻語(yǔ)舍利弗仁者心有高下不依佛慧故見(jiàn)此土為不凈耳今指上化土是隨心高下今見(jiàn)受用是依佛慧)后隨其心樂(lè)下現(xiàn)受用身故親光云于凈佛土現(xiàn)受用身亦不相雜令其已下明現(xiàn)之益親光云大集會(huì)中現(xiàn)種種身與諸菩薩受用法樂(lè)亦不相雜得智心喜等皆法樂(lè)也又心大歡喜即是初地見(jiàn)諸佛故生歡喜等以證生信故名深重以證不退故得永言。

　　一切眾生隨業(yè)所系長(zhǎng)眠生死如來(lái)出世能覺(jué)悟之安慰其心使無(wú)憂怖若得見(jiàn)者悉令證入無(wú)依義智智慧善巧了達(dá)境界莊嚴(yán)妙好無(wú)能映奪智山法芽悉已清凈或現(xiàn)菩薩或現(xiàn)佛身令諸眾生至無(wú)患地?zé)o數(shù)功德之所莊嚴(yán)業(yè)行所成現(xiàn)于世間一切諸佛莊嚴(yán)清凈莫不皆以一切智業(yè)之所成就。

　　第十八一切眾生下明證無(wú)中邊佛平等地即觀察如來(lái)三種佛身方處無(wú)分限功德由疑上如來(lái)妙智究竟非一非異其相云何故次明此無(wú)中邊等常無(wú)常等皆二邊相言方處者謂諸世界無(wú)分限者釋無(wú)中邊此無(wú)中邊略有四義一世界無(wú)中邊佛德如彼無(wú)有分限二世界無(wú)邊諸佛十身即于其中稱世界量平等遍滿三此法身等于佛地中平等遍滿無(wú)中無(wú)邊無(wú)有分限四此法身等遍一切處為諸眾生現(xiàn)作饒益然非自性無(wú)中無(wú)邊親光復(fù)名此為真如相殊勝功德謂真如相無(wú)有中邊如此真如即是佛地平等法性證此性故遍知一切于中不染今此文中總顯十身皆無(wú)分限(由疑上如來(lái)妙智下生起此但發(fā)揮前義耳此無(wú)中邊下總會(huì)論以釋其義初之四釋皆無(wú)性意然此四意異者一以世間為喻二佛身滿世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然?取意義則已周若具無(wú)性之文云謂如世界無(wú)中邊佛地亦爾功德方處無(wú)有分限或復(fù)世界方處無(wú)邊諸佛三身即于其中稱世界量平等遍滿以法身即住如是諸世界中非余處故或法身等于佛地中平等遍滿無(wú)中無(wú)邊無(wú)有分限或此法身等遍一切處為諸眾生現(xiàn)作饒益然非自性無(wú)中無(wú)邊釋曰以?四段對(duì)之可知?jiǎng)t親光意義同后一)文中分二先別顯四智十身后無(wú)數(shù)下總結(jié)因果今初先就覺(jué)他翻明自覺(jué)成就法身于中先明覺(jué)他即妙觀察智及成所作智之所利樂(lè)若得見(jiàn)下彰其所益無(wú)依義智即大圓鏡是無(wú)中邊佛平等地以無(wú)礙智身無(wú)所依故則證真如為佛地性轉(zhuǎn)昔染依為智所依即是如如及如如智既令他證顯自己證也次智慧下二句即妙觀察智莊嚴(yán)無(wú)奪顯圓鏡智所現(xiàn)之影智山清凈即平等性智平等高出所以名山四惑已亡故云清凈因惑為種生必待時(shí)今能生自在故種受芽稱或現(xiàn)已下即平等性所現(xiàn)之影兼顯十身不唯此二故復(fù)言或令諸眾生至無(wú)患地者即成佛地以遠(yuǎn)離微細(xì)念故名為無(wú)患(以無(wú)礙智身者即引出現(xiàn)品成大圓鏡智是無(wú)依義智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧無(wú)礙慧身無(wú)所依然無(wú)礙慧即根本智二智[(冰-水+〡)*ㄆ]四根本[(冰-水+〡)*ㄆ]大圓鏡故余轉(zhuǎn)依等義如十地說(shuō)四智之義已如前說(shuō)因惑為種下釋法身清凈清凈字兩遍用之故云悉已謂七識(shí)在因四惑相應(yīng)但能領(lǐng)攬內(nèi)緣內(nèi)熏而成種子今無(wú)四惑即此七識(shí)能生自在更不內(nèi)熏故云爾)后總結(jié)中初總明謂十力四智等莊嚴(yán)法身業(yè)行所成即是報(bào)佛現(xiàn)于世間結(jié)他受用及變化身總上諸義則有十身(總上諸義者一就覺(jué)他翻明自覺(jué)是菩提身二成就法身及顯如如即法身三四智即智身四莊嚴(yán)妙好即相好莊嚴(yán)身五無(wú)能映奪即威勢(shì)身六無(wú)數(shù)功德即福德身七或現(xiàn)菩薩等即意生身八令生離惑即是愿身及九變化身十業(yè)行所成現(xiàn)于世間即力持身故云具十)一切已下總結(jié)異因同歸一智謂智導(dǎo)萬(wàn)行故能證此佛平等地若報(bào)若化無(wú)不清凈。

　　常守本愿不舍世間作諸眾生堅(jiān)固善友清凈第一離垢光明令一切眾生皆得現(xiàn)見(jiàn)六趣眾生無(wú)量無(wú)邊佛以神力常隨不舍若有往昔同種善根皆令清凈而于六趣一切眾生不舍本愿無(wú)所欺誑悉以善法方便攝取令其修習(xí)清凈之業(yè)摧破一切諸魔斗諍。

　　第十九常守本愿下明極于法界即觀察如來(lái)窮生死際�，F(xiàn)利益安樂(lè)一切有情功德以上言無(wú)中邊相云何無(wú)相故次云極于法界謂此法界最清凈故離諸戲論是法界相能起等流利益之事極此法界無(wú)有盡期親光亦名此德為證得果相殊勝功德謂此窮于清凈法界如是法界修道得故以斯則極法界言有于二義一同法界常故二同法界清凈故(以斯下?會(huì)二論以就經(jīng)又常即前無(wú)性意清凈即親光意)文中先明常利樂(lè)二廣利樂(lè)今初常守本愿者謂本發(fā)心法界生界若有盡我愿乃盡今生界未窮故�，F(xiàn)利樂(lè)作善友者世之善友略有七事一遭苦不舍二貧賤不輕三密事相告四遞相覆藏五難作能作六難與能與七難忍能忍如來(lái)亦爾為物隨于六趣苦而不舍貧無(wú)法財(cái)而不見(jiàn)輕本性客塵無(wú)不相告善根未熟則以權(quán)覆實(shí)堪真實(shí)化則以實(shí)覆虛著弊垢衣執(zhí)除糞器為難作能作解髻明珠為難與能與生違佛化乃至多劫心無(wú)退動(dòng)為難忍能忍無(wú)不究竟方名堅(jiān)固(如來(lái)亦爾下善友七事略無(wú)次第義無(wú)不具前三通諸教四善根已下即法華意則于一佛乘分別說(shuō)三為權(quán)覆實(shí)會(huì)三歸一示真實(shí)相即以實(shí)覆虛上即法說(shuō)周意五著弊垢衣即信解品意謂不說(shuō)十蓮華藏之相故云脫珍御服而說(shuō)三十二相等為著弊垢衣久證菩提示以三十四心斷結(jié)等為執(zhí)除糞器六即安樂(lè)行品輪王解髻明珠喻一乘圓旨喻若明珠昔為權(quán)覆如在髻中開(kāi)權(quán)顯實(shí)為解髻與珠七意亦通)。

　　次清凈已下明同法界清凈雖復(fù)�；�離能所相故名第一次六趣下廣多不舍次若有已下不舍昔緣次而于下通顯不舍若暫不隨則舍本愿如愿能作名不欺誑次悉以下彰攝巧益令同法界清凈摧魔惑故。

　　從無(wú)礙際出廣大力最勝日藏?zé)o有障礙于凈心界而現(xiàn)影像一切世間無(wú)不睹見(jiàn)以種種法廣施眾生佛是無(wú)邊光明之藏諸力智慧皆悉圓滿恒以大光普照眾生隨其所愿皆令滿足離諸怨敵為上福田一切眾生共所依怙凡有所施悉令清凈修少善行受無(wú)量福悉令得入無(wú)盡智地為一切眾生種植善根凈心之主為一切眾生發(fā)生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三惡道苦。

　　第二十從無(wú)礙際下顯于二句謂盡虛空性窮未來(lái)際即觀察如來(lái)無(wú)盡等功德謂上利樂(lè)皆無(wú)盡故深密佛地具斯二句開(kāi)則別中自有二十一句下離世間但云等虛空界而無(wú)窮未來(lái)際欲顯圓數(shù)故親光亦云次后二句顯示世尊無(wú)盡功德初句自利后句利他故云謂如虛空經(jīng)成壞劫性常無(wú)盡如來(lái)一切真實(shí)功德亦復(fù)如是如未來(lái)際無(wú)有盡期利他功德亦復(fù)如是而無(wú)著釋但云無(wú)盡功德等不言開(kāi)合世親無(wú)性開(kāi)此等字為究竟功德故皆云等言等取究竟功德則以無(wú)盡功德釋初句究竟功德釋后句而無(wú)性意后句是究竟無(wú)盡與前無(wú)盡異者前則橫論無(wú)盡故云盡一切界遍作有情諸饒益事后句則豎顯無(wú)盡故云顯佛功德永無(wú)窮盡所化有情永無(wú)盡故同顯無(wú)盡故二句合自他等異二句則開(kāi)今文意合欲顯二利不相離故窮未來(lái)際通在極于法界及盡虛空故(六今文下顯今經(jīng)意雖合而具無(wú)性二義利故)前段中已顯常隨不舍(前段中者謂無(wú)性即句盡虛空下二句明二利無(wú)盡今顯極于法界中已有利樂(lè)無(wú)盡)為順二論文分為兩初唯橫論無(wú)盡正明盡虛空性二為上福田下雙約橫豎以顯無(wú)盡兼明窮未來(lái)際今初先二句總言無(wú)礙際者即法身智身如彼虛空無(wú)有障礙無(wú)邊無(wú)際無(wú)盡無(wú)減無(wú)生無(wú)滅無(wú)有變易名無(wú)礙際而能現(xiàn)前作諸利樂(lè)如彼虛空容受質(zhì)礙故云出廣大力次最勝日下別顯依空無(wú)礙之用略舉一日而有四德一蘊(yùn)藏千光二百川現(xiàn)影三有目皆睹四生成萬(wàn)差名種種施上一段文言含法喻佛是已下唯就法說(shuō)初光明藏即上日藏身智光明含攝出生故諸力已下如日無(wú)缺恒以大下如日舒光離諸魔敵降老死怨如日大明眾景奪耀不獨(dú)合上故文有影略(降老死怨者凈名云譬如勝怨乃可為勇如是兼除老病死者菩薩之謂也今借用之)二雙約橫豎論無(wú)盡者但云一切通于十方及來(lái)際故文中先明為生福智之田上福田者具前德故凡所有下釋上田義三義名上一令清凈如無(wú)荒穢二因少果多如涅盤說(shuō)純陀施福三入無(wú)盡智如田隨種隨生如谷展轉(zhuǎn)無(wú)盡成金剛種終不銷故具斯三義稱曰上田次為一切下顯為田主次為一切眾生發(fā)生下明體即是田后智慧下明能為田義具悲智故初權(quán)實(shí)無(wú)二總為一智對(duì)下能救悲智無(wú)礙合為一心則是如來(lái)最清凈覺(jué)(則是如來(lái)最清凈覺(jué)者以在最后故復(fù)結(jié)之句句亦皆合結(jié)也如涅盤說(shuō)者經(jīng)云我今所供雖復(fù)微少下佛令汝具足檀波羅蜜為果多也)上所引功德之名全依無(wú)著其所解釋多依無(wú)性有不同者亦已對(duì)決與世間品小有同異大旨無(wú)違至下品中當(dāng)更顯示依上所釋文旨有據(jù)德相可分若列宿羅空粲然不雜豈得寬文廣申辭句于佛勝德蔑然略陳幸諸后學(xué)不咎其繁而不要也。

　　別觀德相二十段竟。

　　如是信解如是觀察。

　　第三如是下結(jié)成觀解謂前諸德不出內(nèi)德及與外相今初二句總明能觀信解約于仰推觀察通于諸眼。

　　如是入于智慧之淵如是游于功德之海如是普至虛空智慧如是而知眾生福田。

　　后之八句就所觀德以辨能觀前四內(nèi)德后四外相前中謂佛內(nèi)德無(wú)量不出福智前二福智之體智慧之淵略語(yǔ)其深功德之海義兼深廣淵宜趣入海宜游涉次二句福智之用智廣虛空福無(wú)不益稱此而了名普至知。

　　如是正念現(xiàn)前觀察如是觀佛諸業(yè)相好如是觀佛普現(xiàn)世間如是觀佛神通自在。

　　后四外相中初一句重舉能觀揀內(nèi)外故言正念者明非散心了佛德相唯心無(wú)性靜而能鑒復(fù)云觀察后三句亦就所觀以辨能觀初一句總后二句別身云普現(xiàn)即是相好神通自在即前業(yè)用前二十一德中或一句之內(nèi)言兼福智一德之內(nèi)體用雙明若別配屬義成偏近(若別配屬者正彈古德以后十結(jié)句科上二十一德之經(jīng)彼云然此所現(xiàn)佛法界身豈有限量今且依下結(jié)文分為十門于中二先顯十門之德后如是下正結(jié)十門之名前中即為十段然案后結(jié)少不次第從初至清凈善根已來(lái)超明第十見(jiàn)佛示現(xiàn)不可思議自在神力門彼約晉經(jīng)與今小異恐尋不曉會(huì)取今經(jīng)今經(jīng)即至功德善根悉已清凈為第一段神通自在第二已去全依今經(jīng)謂第二從色相第一下卻明第一如是信解門第三獲一切智放大光下第二觀察正覺(jué)門第四示現(xiàn)色身不思議下明入智慧淵門第五恒以佛日普照法界下第四入功德海門第六以大慈悲現(xiàn)不可說(shuō)無(wú)量佛身下明第七正念現(xiàn)前觀察門第七以智慧月下明第五普至虛空智慧門第八放光明網(wǎng)普照十方下即第八觀察如來(lái)諸業(yè)相好門第九為大法王如日普照下卻明第六如是而知眾生福田門第十清凈第一離垢光明下卻明第九如是觀佛普現(xiàn)世間門釋曰此即賢首解為十門以其總名[(冰-水+〡)*ㄆ]其別義皆不盡理故云偏近況結(jié)中不出內(nèi)德外相內(nèi)德不出福智如何攝得前文又刊定記科為十六三業(yè)而段段之中三業(yè)多闕亦消文不盡故皆偏近依今之釋一句無(wú)遺矣)。

　　時(shí)彼大眾見(jiàn)如來(lái)身一一毛孔出百千億那由他阿僧只光明一一光明有阿僧只色阿僧只清凈阿僧只照明令阿僧只眾觀察阿僧只眾歡喜阿僧只眾快樂(lè)阿僧只眾深信增長(zhǎng)阿僧只眾志樂(lè)清凈阿僧只眾諸根清涼阿僧只眾恭敬尊重。

　　第二時(shí)彼大眾下明見(jiàn)佛光用前雖有用乃觀如來(lái)常所具德今現(xiàn)目睹故不同也文中三初睹常光二睹放光三顯光意今初雖云毛出意取常出有十一句初總余別前三光相后七光益。

　　爾時(shí)大眾咸見(jiàn)佛身放百千億那由他不思議大光明一一光明皆有不思議色不思議光照不思議無(wú)邊法界。

　　二爾時(shí)下睹放光中先舉體相。

　　以佛神力出大妙音其音演暢百千億那由他不思議贊頌超諸世間所有言詞出世善根之所成就復(fù)現(xiàn)百千億那由他不思議微妙莊嚴(yán)于百千億那由他不思議劫嘆不可盡皆是如來(lái)無(wú)盡自在之所出生又現(xiàn)不可說(shuō)諸佛如來(lái)出興于世令諸眾生入智慧門解甚深義又現(xiàn)不可說(shuō)諸佛如來(lái)所有變化盡法界虛空界令一切世間平等清凈如是皆從如來(lái)所住無(wú)障礙一切智生亦從如來(lái)所修行不思議勝德生復(fù)現(xiàn)百千億那由他不思議妙寶光焰從昔大愿善根所起以曾供養(yǎng)無(wú)量如來(lái)修清凈行無(wú)放逸故薩婆若心無(wú)有障礙生善根故。

　　后以佛下辨光業(yè)用文有五現(xiàn)一說(shuō)法二現(xiàn)嚴(yán)此二皆先現(xiàn)后因三現(xiàn)佛則先現(xiàn)后意令成教證二甚深故四現(xiàn)神變五現(xiàn)寶焰光皆先現(xiàn)后因。

　　為顯如來(lái)力廣遍故為斷一切眾生疑故為令咸得見(jiàn)如來(lái)故令無(wú)量眾生住善根故顯示如來(lái)神通之力無(wú)映奪故欲令眾生普得入于究竟海故為令一切諸佛國(guó)土菩薩大眾皆來(lái)集故為欲開(kāi)示不可思議佛法門故。

　　第三為顯下現(xiàn)光意并顯可知。

　　爾時(shí)如來(lái)大悲普覆示一切智所有莊嚴(yán)。

　　第二爾時(shí)如來(lái)下明現(xiàn)勝德之意文分二別先牒前現(xiàn)德悲為能現(xiàn)智為所現(xiàn)者影略其文應(yīng)以依二嚴(yán)體現(xiàn)二嚴(yán)德。

　　欲令不可說(shuō)百千億那由他阿僧只世界中眾生未信者信已信者增長(zhǎng)已增長(zhǎng)者令其清凈已清凈者令其成熟已成熟者令心調(diào)伏觀甚深法具足無(wú)量智慧光明發(fā)生無(wú)量廣大之心薩婆若心無(wú)有退轉(zhuǎn)不違法性不怖實(shí)際證真實(shí)理滿足一切波羅蜜行出世善根皆悉清凈猶如普賢得佛自在離魔境界入諸佛境了知深法獲難思智大乘誓愿永不退轉(zhuǎn)常見(jiàn)諸佛未曾舍離成就證智證無(wú)量法具足無(wú)邊福德藏力發(fā)歡喜心入無(wú)疑地離惡清凈依一切智見(jiàn)法不動(dòng)得入一切菩薩眾會(huì)常生三世諸如來(lái)家。

　　二欲令下正明現(xiàn)意分二先明下益眾生二開(kāi)示如來(lái)下明上弘佛道今初分二先彰現(xiàn)益后世尊下辨現(xiàn)益之因今初先舉所益后未信下辨益不同然此益中文含多勢(shì)且依一判先約行布初五十信始自初信令心調(diào)伏信位滿故次七句皆十住益謂初二句是住中觀慧次二句下化上求之心后三句住中證入知心自性故曰不違不退二乘故不怖實(shí)際不由他悟是證實(shí)理圓教十住許入證故三滿足下三句十行益初句位中之行后二句位中之德四離魔下三句十向益初句起行一向利他離二乘等魔回向菩提故入佛境次句得法隨相離相無(wú)礙難思后句行成五常見(jiàn)諸佛下盡明十地初四句皆歡喜地一見(jiàn)受用身故稱曰常二根本證真后得證無(wú)量法又證遍行真如亦名無(wú)量三則僧只積福證理出生名福藏力四發(fā)歡喜心是此位名入見(jiàn)道故名無(wú)疑地離惡清凈是第二地依一切智見(jiàn)法不動(dòng)是三四地得入一切菩薩眾會(huì)是五六七地常生佛家八地已上念無(wú)有間故曰常生若約圓融初之五句信中攝位句各一位如理思之(句各一位者初信位二增長(zhǎng)是住位三清凈是行位四成熟是向位五調(diào)伏是地位)從觀甚深下義通諸位以圓教中位位攝德故。

　　世尊所現(xiàn)如是莊嚴(yán)皆是過(guò)去先所積集善根所成為欲調(diào)伏諸眾生故。

　　二辨現(xiàn)因既積善所成故為益深大為欲調(diào)伏諸眾生故一句文含二勢(shì)一結(jié)前謂結(jié)因所屬二生后生后開(kāi)示亦是為生。

　　開(kāi)示如來(lái)大威德故照明無(wú)礙智慧藏故示現(xiàn)如來(lái)無(wú)邊勝德極熾然故顯示如來(lái)不可思議大神變故以神通力于一切趣現(xiàn)佛身故示現(xiàn)如來(lái)神通變化無(wú)邊際故本所志愿悉成滿故顯示如來(lái)勇猛智慧能遍往故于法自在成法王故出生一切智慧門故示現(xiàn)如來(lái)身清凈故又現(xiàn)其身最殊妙故顯示證得三世諸佛平等法故開(kāi)示善根清凈藏故顯示世間無(wú)能為喻上妙色故顯示具足十力之相令其見(jiàn)者無(wú)厭足故為世間日照三世故。

　　第二明上弘佛道中分二先別彰所為二自在已下舉因結(jié)嘆前中有十七句為欲顯前二十一種殊勝功德初句為總余皆是別于中前五各攝二德余句各一第一照明無(wú)礙智慧藏句顯二德者一顯不二現(xiàn)行故云無(wú)礙無(wú)二礙故二顯趣無(wú)相法故云照智慧藏慧為能照藏即所照無(wú)相真如照明趣達(dá)眼目殊稱第二句一顯住于佛住謂住空大悲任運(yùn)利樂(lè)無(wú)休息時(shí)名曰熾然二顯逮得一切佛平等住謂依清凈智起利樂(lè)意作二身業(yè)皆熾然故第三句一顯到無(wú)障處二顯不可轉(zhuǎn)法謂此二是降魔伏外功德前由有對(duì)治則不為他動(dòng)今由有神變乃能轉(zhuǎn)他第四句一為顯所行無(wú)礙今遍趣現(xiàn)身即是所行有漏盡通八風(fēng)不染又神通力即能遍因二顯其所安立不可思議謂佛威神所建立故第五句初顯游于三世平等法性約記三世事亦是神通無(wú)邊際言即平等性二顯其身流布一切世間此言甚顯下皆各攝一德六顯于一切法智無(wú)疑滯本愿已滿故七顯于一切行成最正覺(jué)名智遍往八顯于諸法智無(wú)有疑惑名于法自在九顯一切菩薩等所求智十顯凡所現(xiàn)身不可分別十一為顯得佛無(wú)二住勝彼岸彼岸已圓十身殊妙故十二顯不相間雜如來(lái)解脫妙智究竟功德又諸佛平等皆遍而不相雜故十三顯證無(wú)中邊佛平等地平等之地即清凈藏十四顯極同法界故云上妙十五有十力故能盡虛空見(jiàn)者無(wú)厭十六窮未來(lái)際故照三世。

　　自在法王一切功德皆從往昔善根所現(xiàn)一切菩薩于一切劫稱揚(yáng)贊說(shuō)不可窮盡。

　　第二舉因結(jié)嘆前舉積因后嘆無(wú)盡。

　　五睹佛勝德竟。

　　爾時(shí)兜率陀天王奉為如來(lái)嚴(yán)辦如是諸供具已與百千億那由他阿僧只兜率天子向佛合掌白佛言善來(lái)世尊善來(lái)善逝善來(lái)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)唯見(jiàn)哀愍處此宮殿。

　　第六爾時(shí)兜率下天王請(qǐng)佛處殿亦稱五號(hào)并曰善來(lái)及下文意皆如第三會(huì)說(shuō)(亦稱五號(hào)者一世尊二善逝三如來(lái)四應(yīng)供五正遍知然尋常略舉下三今加上二故為五德)。

　　爾時(shí)世尊以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)具大威德為令一切眾生生大歡喜故一切菩薩發(fā)深悟解故一切兜率陀天子增益欲樂(lè)故兜率陀天王供養(yǎng)承事無(wú)厭足故無(wú)量眾生緣念于佛而發(fā)心故無(wú)量眾生種見(jiàn)佛善根福德無(wú)盡故常能發(fā)起清凈信故見(jiàn)佛供養(yǎng)無(wú)所求故所有志愿皆清凈故勤集善根無(wú)懈息故發(fā)大誓愿求一切智故受天王請(qǐng)入一切寶莊嚴(yán)殿。

　　第七爾時(shí)世尊下如來(lái)受請(qǐng)分二先受請(qǐng)入殿二爾時(shí)一切下入已現(xiàn)嚴(yán)前中先明此界后辨結(jié)通前中初一句明能應(yīng)之德次明所為之意三正受請(qǐng)并顯可知。

　　如此世界十方所有一切世界悉亦如是。

　　爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿自然而有妙好莊嚴(yán)出過(guò)諸天莊嚴(yán)之上一切寶網(wǎng)周匝彌覆普雨一切上妙寶云普雨一切莊嚴(yán)具云普雨一切寶衣云普雨一切栴檀香云普雨一切堅(jiān)固香云普雨一切寶莊嚴(yán)蓋云普雨不可思議華聚云普出不可思議妓樂(lè)音聲贊揚(yáng)如來(lái)一切種智悉與妙法而共相應(yīng)如是一切諸供養(yǎng)具悉過(guò)諸天供養(yǎng)之上。

　　第二現(xiàn)嚴(yán)顯是佛力故出過(guò)諸天。

　　時(shí)兜率宮中妓樂(lè)歌贊熾然不息以佛神力令兜率王心無(wú)動(dòng)亂往昔善根皆得圓滿無(wú)量善法益加堅(jiān)固增長(zhǎng)凈信起大精進(jìn)生大歡喜凈深志樂(lè)發(fā)菩提心念法無(wú)斷總持不忘。

　　第八時(shí)兜率宮下天王獲益文中初得定益往昔已下是進(jìn)善益佛神力言通此二益十住位劣攝散歸靜故樂(lè)音止息此位超勝得動(dòng)實(shí)性故動(dòng)寂無(wú)二熾然音樂(lè)心不動(dòng)也。

　　爾時(shí)兜率陀天王承佛威力即自憶念過(guò)去佛所所種善根而說(shuō)頌言。

　　第九爾時(shí)下承力偈贊然憶念昔因亦是益相取文便故為說(shuō)偈依文中二先明此處偈贊后結(jié)通十方前中先說(shuō)偈依。

　　昔有如來(lái)無(wú)礙月諸吉祥中最殊勝彼曾入此莊嚴(yán)殿是故此處最吉祥。

　　昔有如來(lái)名廣智諸吉祥中最殊勝彼曾入此金色殿是故此處最吉祥。

　　昔有如來(lái)名普眼諸吉祥中最殊勝彼曾入此蓮華殿是故此處最吉祥。

　　昔有如來(lái)號(hào)珊瑚諸吉祥中最殊勝彼曾入此寶藏殿是故此處最吉祥。

　　昔有如來(lái)論師子諸吉祥中最殊勝彼曾入此山王殿是故此處最吉祥。

　　昔有如來(lái)名日照諸吉祥中最殊勝彼曾入此眾華殿是故此處最吉祥。

　　昔有佛號(hào)無(wú)邊光諸吉祥中最殊勝彼曾入此樹(shù)嚴(yán)殿是故此處最吉祥。

　　昔有如來(lái)名法幢諸吉祥中最殊勝彼曾入此寶宮殿是故此處最吉祥。

　　昔有如來(lái)名智燈諸吉祥中最殊勝彼曾入此香山殿是故此處最吉祥。

　　昔有佛號(hào)功德光諸吉祥中最殊勝彼曾入此摩尼殿是故此處最吉祥。

　　后正陳偈贊十頌頌各一佛佛名有異略無(wú)別德余同前會(huì)此佛即前會(huì)十佛次前十佛寄位漸深憶念漸遠(yuǎn)耳。

　　如此世界兜率天王承佛神力以頌贊嘆過(guò)去諸佛十方一切諸世界中兜率天王悉亦如是嘆佛功德?tīng)枙r(shí)世尊于一切寶莊嚴(yán)殿摩尼寶藏師子座上結(jié)跏趺坐。

　　第十爾時(shí)世尊下如來(lái)就座文分四別一明就座。

　　法身清凈妙用自在與三世佛同一境界住一切智與一切佛同入一性佛眼明了見(jiàn)一切法皆無(wú)障礙有大威力普游法界未嘗休息具大神通隨有可化眾生之處悉能遍往以一切諸佛無(wú)礙莊嚴(yán)而嚴(yán)其身善知其時(shí)為眾說(shuō)法。

　　二法身下顯德亦大同前二十一德恐厭繁文不能具釋。

　　不可說(shuō)諸菩薩眾各從他方種種國(guó)土而共來(lái)集眾會(huì)清凈法身無(wú)二無(wú)所依止而能自在起佛身行。

　　三不可說(shuō)下眾集即眷屬圓滿然后品眾集有所表故但云一萬(wàn)理實(shí)遍集故此但云不可說(shuō)眾未必但是后品之人。

　　坐此座已于其殿中自然而有無(wú)量無(wú)數(shù)殊特妙好出過(guò)諸天供養(yǎng)之具所謂華鬘衣服涂香末香寶蓋幢幡妓樂(lè)歌贊如是等事一一皆悉不可稱數(shù)以廣大心恭敬尊重供養(yǎng)于佛十方一切兜率陀天悉亦如是。

　　四坐此座下現(xiàn)嚴(yán)初此界后結(jié)通有云此升座一段宜置入殿之后嘆處之前回文不曉者未必然也謂初請(qǐng)入殿贊為請(qǐng)坐于理何違(有云下敘刊定破經(jīng)二未必然也總非三謂初請(qǐng)入下出其正理彼破意云謂入殿即坐坐竟方嘆故今回文今明初入殿竟次即嘆處請(qǐng)坐后方受請(qǐng)于理何失)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十二之三

　　音釋

　　螺髻

　　(螺盧戈切髻吉詣切)。

　　障翳

　　(翳于計(jì)切障翳謂障塞蔽翳也)。

　　依怙

　　(依于機(jī)切怙后五切依怙謂依??恃怙也)。

　　珊瑚

　　(珊所間切瑚戶吳切珊瑚似玉而赤色作樹(shù)形出波斯師子二國(guó))。

　　遞

　　(大計(jì)切更迭也)。