大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十一

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十一之一　踐十

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　十無盡藏品第二十二

　　初來意者總有五義一為答前第二會(huì)初十藏問故二前明正位今依位起行故同梵行品三前約位別行今辨始終通行故四前明成位行今辨凈治彼行故同十地中信等十行五前自分究竟今辨勝進(jìn)趣后同上明法準(zhǔn)問應(yīng)在十回向后今此辨者略有二義一云藏有二義約蘊(yùn)攝義在十行后約出生義在十地前義通二處問答互顯一云回向無別自體但以能回前行為其自體今十藏既為十行勝進(jìn)亦為回向勝進(jìn)故回向后無別勝進(jìn)此即前后互舉顯義方[備-用+冉]然明法品及第五回向皆有十藏隨三賢異故不相濫又前是勝進(jìn)所成后是一位之果今通為勝進(jìn)故意旨不同(準(zhǔn)問下釋上問前卻妨二義通之然明法下會(huì)差別有二義釋初以位揀前明法即勝進(jìn)所成者是勝進(jìn)家果故故經(jīng)云菩薩滿足如是愿時(shí)即得十種無盡藏所謂普見諸佛無盡藏二總持不忘無盡藏三決了諸法四大悲救護(hù)五種種三昧六滿眾生心廣大福德七演一切法甚深智慧八報(bào)得神通九住無量劫十入無邊世界無盡藏后是一位之果者以是第五回向之果故經(jīng)云菩薩住此回向得十種無盡藏所謂見佛無盡藏于一毛孔見阿僧只諸佛出興于世故等其中名有同者亦復(fù)優(yōu)劣有異)。

　　二釋名者藏是出生蘊(yùn)積之義謂一藏內(nèi)體含法界故攝德出用一一無盡寄圓顯十即帶數(shù)釋也。

　　三宗趣者十藏為宗攝前生后得果為趣。

　　爾時(shí)功德林菩薩復(fù)告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有十種藏過去未來現(xiàn)在諸佛已說當(dāng)說今說。

　　四釋文中大分四別第一唱數(shù)顯同二徴名列異三依名廣釋四總嘆勝能今初三世同說顯勝令遵。

　　何等為十所謂信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏是為十。

　　二何等下徴名列異藏如前解信等對(duì)藏皆持業(yè)釋心凈名信制止名戒崇重賢善為慚輕拒暴惡為愧餐教廣博為聞輟己惠人為施決擇諸法名慧令心明記為念任持所記為持巧宣所持為辯各有業(yè)用(各有業(yè)用者如信以能除不信濁為業(yè)戒以遮防破戒蔽為業(yè)慚以對(duì)治無慚止息惡行為業(yè)愧以對(duì)治無愧止息惡行為業(yè)聞以能破無知為業(yè)施以止慳為業(yè)慧以破癡為業(yè)念以治忘念為業(yè)持以治忘失為業(yè)辯以治于謇訥為業(yè))然念慧及戒慚愧等五皆當(dāng)體為性余五行用立名此約隨相若就融通皆順法界之行良以法界性自清凈離過等故隨義說十然約隨相前九自利后一利他通皆具二。

　　信為行本故首明之依信離過慚愧莊嚴(yán)戒行光潔上三離過之行余皆進(jìn)善進(jìn)善之首必藉多聞如聞而行唯福與慧念使增明持令經(jīng)久辯以利他故前七即七圣財(cái)慧為正導(dǎo)故終辨之次二守護(hù)后一積而能散。

　　佛子何等為菩薩摩訶薩信藏。

　　第三依名廣釋十藏即為十段信中有四謂徴名釋相結(jié)名辨益辨益一種唯初七十余之七段文但有三今初段中初徴可知。

　　此菩薩信一切法空信一切法無相信一切法無愿信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超越信一切法無生。

　　釋中分三初明信相次若菩薩下明信力三此菩薩入佛下總結(jié)信成今初也十句為四初三三空信所執(zhí)無相謂情有理無名空空亦無相空無相故無所愿求次三信依他無生一緣起無作二不實(shí)故無能所分別三無體故無所依次三信圓成無性一廣無邊量三勝故無上三深不可越(初三三空等者意以前九別約三性后一總?cè)谇爸屑匆廊�性信無三性此初信所執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)性云無相者即相無自性性二依他無生無生即生無自性性三圓成無性無性即勝義無自性性)后一總信三性無生如初會(huì)辨則十皆無生并通三性如一無生觀但信依他無遍計(jì)人法自然之生性則是無性圓成余例此知(后一總信三性總?cè)谇熬盼闹杏腥�一指前即第二�?jīng)清凈功德眼自在天王得知一切法不生不滅不來不去無功用行解脫門廣如前說則十皆無生者一即空是無生義二無相是無生義三無愿是無生義四無作是無生義等并通三性者此有二義一空等通三謂遍計(jì)空依他空?qǐng)A成空等乃至三性難超越二無相無生無性亦通三性下疏依徒義作一重云如一無生若作無相應(yīng)云但信依他無遍計(jì)之相則是圓成之相若信依他無自然之性則悟圓成之性是故結(jié)云余例可知)。

　　若菩薩能如是隨順一切法生凈信已聞諸佛法不可思議心不怯弱聞一切佛不可思議心不怯弱聞眾生界不可思議心不怯弱聞法界不可思議心不怯弱聞虛空界不可思議心不怯弱聞涅盤界不可思議心不怯弱聞過去世不可思議心不怯弱聞未來世不可思議心不怯弱聞現(xiàn)在世不可思議心不怯弱聞入一切劫不可思議心不怯弱。

　　第二明信力中二先正顯業(yè)用后徴釋所由今初文有十句遍從前十前十并成此十若類例辨初二于勝上法不怯次四廣多法不怯一所化眾生二即化法三是化處四化之所歸后四寬遠(yuǎn)法不怯若克文取義以后十句逆配前十謂由信法無生故于佛法不怯佛法以無生為體故佛難超故眾生無盡故法界無邊故虛空無依故涅盤無分別故過去之因不作果故未來之法無可愿故現(xiàn)在之法即無相故入劫無障礙以即空故此十皆深廣難思(若克文取義者上但當(dāng)文通釋今對(duì)前別釋經(jīng))。

　　何以故此菩薩于諸佛所一向堅(jiān)信知佛智慧無邊無盡。

　　二徴釋中先徴意云何以深廣難思菩薩聞而不怯釋意云以于深廣皆堅(jiān)信故文分為二初總后別總云一向信者無猶豫故堅(jiān)者異說不壞故所信謂何即佛智慧智慧何相無邊無盡然通二義一廣無邊涯豎不可盡二無二邊之偏同真性之無盡。

　　十方無量諸世界中一一各有無量諸佛于阿耨多羅三藐三菩提已得今得當(dāng)?shù)靡殉鍪澜癯鍪喇?dāng)出世已入涅盤今入涅盤當(dāng)入涅盤。

　　二十方下別釋初釋前意十方無量是無邊義已現(xiàn)當(dāng)入是無盡義言得菩提是自證義出世入滅是應(yīng)現(xiàn)義法無邊故佛智無邊一佛之智尚不可盡況橫遍十方豎該三際菩薩于斯廣遠(yuǎn)堅(jiān)信不移寧有法耶。

　　彼諸佛智慧不增不減不生不滅不進(jìn)不退不近不遠(yuǎn)無知無舍。

　　二彼諸下釋第二意聞深不怯謂已得今得菩提而不增當(dāng)?shù)梦吹枚�不減已出今出而不生已入今入而不滅當(dāng)出而不進(jìn)當(dāng)入而不退現(xiàn)得出入而不近在于已當(dāng)而不遠(yuǎn)照窮萬法而無知頓寂諸相而不舍以寂照之體如如超戲論故但以世俗文字?jǐn)?shù)故說有三世非菩提涅盤有去來今菩薩既堅(jiān)信于此寧聞深而怯耶(已得今得菩提者此下即就前廣無邊涯之經(jīng)以辯離二邊之偏釋后意文四一約真如本無增減等二寂照下寂照契如絕戲論故三但以下暗引凈名證成四菩薩既堅(jiān)信下結(jié)成不怯)此二假釋文具前十句難思之法如文詳之。

　　此菩薩入佛智慧成就無邊無盡信。

　　第三總結(jié)信成于中二初一句總牒信成謂由明達(dá)佛智無邊無盡故稱此成信。

　　得此信已心不退轉(zhuǎn)心不雜亂不可破壞無所染著常有根本隨順圣人住如來家。

　　二得此信下顯成信之益亦是正顯成相有十一句前七行體堅(jiān)牢初句為總二內(nèi)心不雜故不退三外緣不沮故四不染相故。

　　五有正慧故無慧之信長無明故靜法云梵云阿慕羅匿陀此云不從根生謂無生之信無根生故經(jīng)本云常有根本者譯人不審阿字沒在上句翻無為有于理背也此或應(yīng)爾今以理通二義無違無根語慧之體根本約慧之用亦猶從無住本立一切法故無本者即是根本(此或應(yīng)爾下三會(huì)通言或應(yīng)爾且許昔解后今以理下引例會(huì)通)六順同古圣故七安住菩提心故。

　　護(hù)持一切諸佛種性增長一切菩薩信解隨順一切如來善根出生一切諸佛方便。

　　后四攝德無盡一護(hù)已成性二復(fù)長新解三順如生善四不滯有無。

　　是名菩薩摩訶薩信藏。

　　三是名下結(jié)。

　　菩薩住此信藏則能聞持一切佛法為眾生說皆令開悟。

　　四菩薩住此下辨益易知。

　　佛子何等為菩薩摩訶薩戒藏。

　　第二戒藏文三。

　　此菩薩成就普饒益戒不受戒不住戒無悔恨戒無違諍戒不損惱戒無雜穢戒無貪求戒無過失戒無毀犯戒。

　　釋相中二初列十名后隨牒釋初中十戒皆通三聚取其相顯初但饒益有情后一律儀中八通三約遮過罪皆菩薩律儀但為救護(hù)等即是饒益攝善可知為顯此十皆通三聚故釋后一復(fù)顯三聚。

　　云何為普饒益戒此菩薩受持凈戒本為利益一切眾生。

　　二牒釋中十戒為十皆先牒后釋初饒益者菩薩本意故首明之。

　　云何為不受戒此菩薩不受行外道諸所有戒但性自精進(jìn)奉持三世諸佛如來平等凈戒。

　　二不受中文有二意一不受邪戒謂雞狗等二三聚宿成動(dòng)不逾矩(謂雞狗等者涅盤二十四云菩薩摩訶薩受持禁戒不為生天不為恐怖乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒乃至是名菩薩修大涅盤是第三戒又十住毗婆沙論第三明穢土中多諸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者鳥戒者象戒者釋曰此皆外道所持惡禁戒通由二因生此妄計(jì)一由天眼見有眾生從雞狗等即生天上故二由非理尋思妄生此計(jì)婆沙一百一十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頞剃剌羅棲你迦受持狗戒二人異時(shí)往佛所種種愛語相慰問已時(shí)布剌拏先為他問此棲你迦受持狗戒修道已滿當(dāng)生何處世尊告曰汝止莫問復(fù)再三請(qǐng)佛以慈心告言諦聽受持狗戒若無缺犯當(dāng)生狗中若有缺犯當(dāng)墮地獄聞佛語已悲泣哽咽不能自勝世尊告曰吾先告言止不須問今果懷恨時(shí)布剌拏白言世尊不以此人當(dāng)生狗趣故我悲泣然我長夜受持牛戒或恐將來亦當(dāng)爾耶唯愿大慈為我宣說世尊告曰準(zhǔn)前狗戒此等皆由不了真道婆沙又問云云何受持豬戒牛戒狗戒名無缺犯答一如牛法一如狗法名無缺犯)。

　　云何為不住戒此菩薩受持戒時(shí)心不住欲界不住色界不住無色界何以故不求生彼而持戒故。

　　三中唯為菩提及眾生故非如難陀之類(非如難陁難陁之緣甚長而人多聞?wù)�明其性多欲染著孫陁羅佛方便誘之至于天上見諸天女端正姝麗過其本妻見諸天男皆有天女獨(dú)于一處見有天女迥異姝麗而無天男問佛佛令自問彼女答言我夫主即佛弟難陁難陁答言我身即是女言難陁為僧身披袈裟聞已便求剃落持戒本為貪著天女而持禁戒故阿難識(shí)之如羝羊相觸將前而更卻汝為欲持戒其事亦如是身雖能持戒心為欲所牽斯業(yè)不清凈何用是戒為意云如羊本擬向前如汝欲生天上受欲而更卻后如汝持戒故業(yè)不清凈)。

　　云何為無悔恨戒此菩薩恒得安住無悔恨心何以故不作重罪不行謟詐不破凈戒故。

　　四中涅盤云何故持戒為不悔故何故不悔為歡喜故乃至為得大涅盤故(涅盤等者即第二十七師子吼言何因緣故受持禁戒佛言為心不悔何故不悔為受樂故何故受樂為遠(yuǎn)離故何故遠(yuǎn)離為安隱故何故安隱為禪定故何故禪定為實(shí)知見故何為實(shí)知見為見生死過患故何為見生死過患為心不貪著故何為心不貪著為得解脫故何為得解脫為得無上大涅盤故何為得無上天涅盤為得常樂我凈故何為得常樂我凈為得不生不滅故何為得不生不滅為見佛性故是故菩薩性自能持究竟凈戒疏家但至涅盤已為究竟故略后三后三即涅盤中事故)。

　　云何為無違諍戒此菩薩不非先制不更造立心常隨順向涅盤戒具足受持無所毀犯不以持戒惱他眾生令其生苦但愿一切心常歡喜而持于戒。

　　五中有四非者違也一不違制立不同調(diào)達(dá)二不違涅盤不取相故三不違律儀具足持故四不違利物不惱他故(不同調(diào)達(dá)者佛說四依為除比丘四惡欲故調(diào)達(dá)加一為五謂加不食酥鹽魚肉復(fù)皆盡形壽說雖有同本意不善故四分律第四卷云調(diào)達(dá)以五邪法誘諸比丘盡形壽乞食為一盡形壽著糞掃衣為二盡形壽露地坐為三盡形壽不食酥鹽為四盡形壽不食魚及肉為五不違涅盤者非涅盤經(jīng)以無相持順寂滅故)。

　　云何為不惱害戒此菩薩不因于戒學(xué)諸咒術(shù)造作方藥惱害眾生但為救護(hù)一切眾生而持于戒。

　　六有二意一非為欲惱眾生先須持戒二非為欲成凈戒逼惱眾生如殺馬祀等(一非為欲惱眾生者如欲禁龍?jiān)�聞羅漢持戒而能遣龍遂即持戒是也如馬祀等者即百論中外道計(jì)殺馬祀天得生梵天即逼惱于馬謂為戒等)。

　　云何為不雜戒此菩薩不著邊見不持雜戒但觀緣起持出離戒。

　　七中戒正見邪故名為雜定有定無為斷常雜觀緣性離非有非無則名為持又無煩惱之雜真出離矣(定有定無者今律學(xué)者多計(jì)為有禪學(xué)之者說戒如空定有著常定無著斷此為邪見雜于正戒觀緣性離者觀緣之相不壞堅(jiān)持緣戒性空故不起迷倒)。

　　云何為無貪求戒此菩薩不現(xiàn)異相彰己有德但為滿足出離法故而持于戒。

　　八中不現(xiàn)異相彰己有德五邪之一已見凈行又如十住論說一者矯異二者自親三者激動(dòng)四者抑揚(yáng)五者因利求利大同前引智度論說今文即矯異也(又如十住婆沙論說一矯異者謂有貪利養(yǎng)故行十二頭陁作如是念他作是行當(dāng)?shù)镁答B(yǎng)我作是行亦或得之為利養(yǎng)故改易威儀二自親者為有貪利養(yǎng)故至檀越家而語之言汝等如我父母兄弟姊妹親戚無有異也若有所須我能相與若有所作我能作之不計(jì)遠(yuǎn)近來相問訊我住此者正相為耳為求利養(yǎng)貪著檀越能以巧辯牽引人心三激動(dòng)者謂有不計(jì)貪罪欲得財(cái)物現(xiàn)于貪相語檀越言此衣缽尼師壇好若我得之則能受用若人能隨意施者此人難得又有謂檀越言汝家羹飯餅肉香美衣服又好若常供養(yǎng)我我以親眷必當(dāng)相與四抑揚(yáng)者謂貪利養(yǎng)故語檀越言汝極慳惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚更有誰能得汝物者檀越愧恥俯仰施與又至余家語彼人言汝有福德受人身不空阿羅漢等常入汝家與汝坐起語言欲令檀越必謂我是大阿羅漢五因利求利者謂有以衣缽及僧伽梨尼師壇等資生之物持示人言此是國王及施主并余貴人將來與我令其檀越心中生念王及貴人尚供養(yǎng)彼況我不與因以此利更求余利故以名也)。

　　云何為無過失戒此菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不輕毀令他愧恥但一其心而持于戒。

　　九中不輕毀者無行經(jīng)云見破戒人不說其過惡應(yīng)念彼人久久亦當(dāng)?shù)玫绬柲�盤云見破戒人應(yīng)當(dāng)擯黜訶責(zé)舉處當(dāng)知是人得福無量豈不違于無行此經(jīng)答略有三義一此經(jīng)約自行涅盤據(jù)攝眾二此經(jīng)約根未熟護(hù)恐增惡故且攝受涅盤約根熟者慈心拔濟(jì)故應(yīng)折伏三彼約慈心此約輕毀故不同也。

　　云何為無毀犯戒此菩薩永斷殺盜邪淫妄語兩舌惡口及無義語貪瞋邪見具足受持十種善業(yè)菩薩持此無犯戒時(shí)作是念言一切眾生毀犯凈戒皆由顛倒唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯凈戒我當(dāng)成就無上菩提廣為眾生說真實(shí)法令離顛倒。

　　十中釋內(nèi)分二初明律儀十善眾戒之本故偏明之廣如二地二菩薩持此下雙明二聚攝菩提善益眾生故。

　　是名菩薩摩訶薩第二戒藏。

　　佛子何等為菩薩摩訶薩慚藏此菩薩憶念過去所作諸惡而生于慚。

　　第三慚藏釋相中二先標(biāo)章二謂彼下別釋今初然慚愧相別諸說不同涅盤云慚者羞天愧者羞人慚者自不作惡愧者不教他作慚者內(nèi)自羞恥愧者發(fā)露向人瑜伽四十四亦云內(nèi)生羞恥為慚外生羞恥為愧大同涅盤后解成唯識(shí)云依自法力崇重賢善為慚依世間力輕拒暴惡為愧俱舍亦同若無慚愧但翻上慚愧謂不羞天則是無慚余可例知(慚愧相別者雙釋慚愧兩章之通別言涅盤云慚者羞天等者即南經(jīng)第十七耆婆為阿阇世王說也經(jīng)云天王諸佛世尊常說是言有二白法能救眾生一慚二愧慚者自不作罪愧者不教他作慚者內(nèi)自羞恥愧者??露向人慚者羞天愧者羞人是名慚愧無慚愧者不名為人名為畜生成唯識(shí)即當(dāng)?shù)诹�論云云何為慚依自法力崇重賢善為性對(duì)治無慚止息惡行為業(yè)謂依自法力尊貴增上崇重賢善羞恥過惡對(duì)治無慚息諸惡行釋曰言自法者于自身生尊重增上于法生貴重增上二種力故崇賢重善此是慚相論云云何為愧依世間力輕拒暴惡為性對(duì)治無愧止息惡行為業(yè)謂依世間訶猒增上輕拒暴惡羞恥過罪對(duì)治無愧息諸惡業(yè)釋曰謂依世間他人譏毀及自羞惡法而不作等名依世間訶猒增上有惡者名暴染法體名惡于彼二法輕有惡者而不親拒惡法業(yè)而不住由此增上對(duì)治無愧息諸惡業(yè)論又云羞恥過惡是二通相放諸圣教假說為體釋曰此會(huì)顯揚(yáng)說羞恥為二相者是通相耳從通假說為體實(shí)是崇拒等是別相故下?云是二通相俱舍亦同者即彼第二?根品之中偈云無慚愧不重于罪不見怖釋曰不重賢善名為無慚謂于諸功德及有德人無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚即是恭敬所離對(duì)法云功德者戒定慧有德人者有戒定慧人也無忌難者無畏懼也不隨屬者不作弟子禮也于罪不見怖釋無愧也為諸善者所訶猒法說名為罪于此罪中不見能招可怖畏果說名無愧翻上即是慚愧之相謂重賢善等大同唯識(shí))若說羞恥為慚愧者是二通相今經(jīng)多同唯識(shí)而以不相恭敬為二通相(若說羞恥下釋二通相先依唯識(shí)已如上引后依今經(jīng)以二文皆有不相恭敬故)。

　　謂彼菩薩心自念言我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具貪瞋癡憍慢諂誑及余一切諸煩惱故更相惱害遞相陵奪奸淫傷殺無惡不造。

　　二別釋中分二先釋過去作惡即無慚行二自惟下釋而生于慚前中亦二初自念無慚。

　　一切眾生悉亦如是以諸煩惱備造眾惡是故各各不相恭敬不相尊重不相承順不相謙下不相啟導(dǎo)不相護(hù)惜更相殺害互為怨仇。

　　后一切下悲他亦爾。

　　自惟我身及諸眾生去來現(xiàn)在行無慚法三世諸佛無不知見今若不斷此無慚行三世諸佛亦當(dāng)見我我當(dāng)云何猶行不止甚為不可。

　　第二正顯慚相中初自念昔非恥佛知見現(xiàn)修慚相自惟即是內(nèi)自羞恥(自惟即是內(nèi)自羞恥者正同涅盤兼得唯識(shí)依自法力)。

　　是故我應(yīng)專心斷除證阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實(shí)法。

　　二是故已下決志斷證文言去來現(xiàn)在行無慚者言總意別菩薩自惟昔過愍物三世常行故專心斷除防已伏之再起為眾生說則物我之兼亡。

　　是名菩薩摩訶薩第三慚藏。

　　佛子何等為菩薩摩訶薩愧藏此菩薩自愧昔來于五欲中種種貪求無有厭足因此增長貪恚癡等一切煩惱我今不應(yīng)復(fù)行是事。

　　第四愧藏釋相中三初自念無愧而修愧行故云我今不應(yīng)復(fù)行是事即愧行也。

　　又作是念眾生無智起諸煩惱具行惡法不相恭敬不相尊重乃至展轉(zhuǎn)互為怨仇如是等惡無不備造造已歡喜追求稱嘆盲無慧眼無所知見。

　　二又作下傷物無愧不覺苦集故云無知無見(不覺苦集者不知苦果不見集故)。

　　于母人腹中入胎受生成垢穢身畢竟至于發(fā)白面皺有智慧者觀此但是從淫欲生不凈之法三世諸佛皆悉知見若我于今猶行是事則為欺誑三世諸佛是故我當(dāng)修行于愧速成阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實(shí)法。

　　三于母人下依顧世間而修愧行誓益自他(依顧世間即順唯識(shí)意)于中初所愧境有智慧下顧他生愧即外羞也初因人后諸佛是故已下決志斷證言不凈之法者從淫欲生即種子不凈母人腹中即生處不凈成垢穢身即自相自性究竟發(fā)白意含究竟不凈(從淫欲生者?中先說五種不凈一種子不凈二住處不凈三自性不凈四自相不凈五究竟不凈即智論二十一說梵行品已廣其相但自性不凈即三十六物今當(dāng)更說即涅盤十二圣行品云從頭至足其中唯有發(fā)（一）毛（二）爪（三）齒（四）不凈（五）垢穢（六）皮（七）肉（八）筋（九）骨（十）脾（十一）腎（十二）心（十三）肺（十四）肝（十五）膽（十六）腸（十七）??（十八）生藏（十九）熟藏（二十）大便（二十一）小便（二十二）凈（二十三）唾（二十四）目淚（二十五）脂（二十六）膏（二十七）腦（二十八）膜（二十九）骨（三十）髓（三十一）膿（三十二）血（三十三）膀（三十四）胱（三十五）諸脈（三十六）釋曰遠(yuǎn)公不分其中骨有二腦有二腦連膜除二欠二腸有大小亦欠其一余處有胞則具三十六直就經(jīng)文今具者復(fù)有分垢為一汗為一則穢字屬汗亦具三十六)又垢穢形是內(nèi)污穢不凈處胎受生有苦觸不凈從淫欲生下劣不凈若觀待涅盤三界并為不凈其五取蘊(yùn)體是違壞不凈上來煩惱亦是不凈(又垢穢形是內(nèi)污穢不凈者然有二種一內(nèi)二外論云云何依內(nèi)污穢不凈謂身中發(fā)毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚??脾腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜涕唾淚汗屎尿如是等類名為依內(nèi)釋曰此亦三十六物也論外謂青瘀或復(fù)膿爛或復(fù)變壞或復(fù)?脹或復(fù)食啖或復(fù)變赤或復(fù)散壞或骨或鎖或尿所作或唾所作或涕所作或血所涂或膿所涂或便穢處如是等類名為依外污穢不凈二苦觸不凈論云謬順苦受觸為緣所生若身若心不平等受受所攝如是名為苦觸不凈三下劣不凈者論云謂最下劣事最下劣界所謂欲界除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得如是名為下劣不凈四觀待不凈者論云謂如有一劣清凈事觀待其余勝清凈事便似不凈如待無色勝清凈事色界諸法便似不凈觀待薩迦耶寂滅涅盤乃至有頂皆似不凈如是等類名為觀待不凈五煩惱不凈論云謂三界所有一切結(jié)縛隨眼煩惱纏六違壞不凈謂五取蘊(yùn)無常無恒不可你信是變壞法是故靜慮無色皆名不凈釋曰今?隨勝已略配竟但觀所引論文自然明了)言誑三世佛者違本四弘誓斷惑故余文易知。

　　是名菩薩摩訶薩第四愧藏。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十一之一

　　音釋

　　怯弱

　　(怯乞業(yè)切畏懦也弱而灼切劣弱也)。

　　諂詐

　　(諂丑琰切佞言也詐側(cè)駕切欺也偽也)。

　　瞋癡

　　(瞋昌真切怒而張目也癡丑知切愚也不慧也)。

　　憍慢

　　(憍舉喬切恣也慢謨晏切倨也)。

　　[(夕*匕)/心]仇

　　([(夕*匕)/心]于袁切仇市流切[(夕*匕)/心]仇謂[(夕*匕)/心]對(duì)仇仇也)。

　　面皺

　　(皺側(cè)救切面皮皴皺也)。

　　欺誑

　　(欺去奇切謾也詐也誑古況切亦欺也)。

　　矯

　　(舉夭切詐也)。

　　??[烈-列+(里*出)]

　　(??必刃切斥也[烈-列+(里*出)]尺律切貶也)。

　　謇訥

　　(謇九輦切訥奴骨切謇訥言難也)。

　　頞

　　(烏葛切)。

　　矯

　　(舉夭切詐也)。

　　脾

　　(頻彌切土藏也)。

　　腎

　　(時(shí)軫切水藏也)。

　　肺

　　(芳廢切金藏也)。

　　膽

　　(睹敢切連肝之府也)。

　　膀胱

　　(膀音旁胱音光膀胱水府也)。

　　痔

　　(丈里切隱創(chuàng)也)。

　　膀脹

　　(膀匹降切脹知亮切)。

　　青瘀

　　(瘀于御切青瘀病積血也)。

　　啖

　　(徒濫切啖食也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十一之二　土一

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子何等為菩薩摩訶薩聞藏。

　　第五聞藏分三初徴名。

　　此菩薩知是事有故是事有是事無故是事無是事起故是事起是事滅故是事滅是世間法是出世間法是有為法是無為法是有記法是無記法。

　　二釋相中二初明所知之法后菩薩摩訶薩下顯多聞之意今初標(biāo)稱聞藏釋云知者聞為本故實(shí)則多知耳文亦分二先標(biāo)章后牒釋今初句雖有十義束為七初之四句但是緣生故謂一緣生二有漏五蘊(yùn)三無漏五蘊(yùn)四有為五無為六有記七無記(聞為本故者大品第六須菩提白佛言何等一切法中無礙相應(yīng)學(xué)應(yīng)知釋曰即多知之義下佛答中與此列大同佛言一切法者善不善法無記法世出世間法有漏法有為法無為法共法不共法釋曰此十但共不共此中略無以一向是不共般若故彼經(jīng)云何為共法四禪四無色四無量心四無色定如是等法是名共法智論釋云凡夫圣人生處入定處所共故名為共法經(jīng)云何等名不共法四念處乃至十八不共法是名不共法論釋云菩薩分別知此諸法各各無相是法從因緣和合生故無性無性故自性空釋曰此即圣人法不共凡夫如十八不共亦不共二乘也余大同此)。

　　何等為是事有故是事有謂無明有故行有何等為是事無故是事無謂識(shí)無故名色無何等為是事起故是事起謂愛起故苦起何等為是事滅故是事滅謂有滅故生滅。

　　二何等下牒釋即為七段初緣起中依生引二門開為四重徴釋謂十二支初二能引次五所引次三能生后二所生故為四也(依生引二者然第六地廣顯其相今文略引然此一段?文有三一總顯生引)。

　　然依雜集第四十二有支皆具此有彼有等義故彼論文釋支相云相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故此有彼有者顯無作緣生義唯有緣故果法得有非緣有實(shí)作用能生果法此生故彼生者顯無常緣生義非無生法為因故少有法生而得成立無明緣行等者顯勢用緣生義雖復(fù)諸法無作無常然不隨一法為緣故一切果生以諸法功能差別故(二然依雜集下以三緣生會(huì)釋經(jīng)文之意文二先正說三緣生故彼論云云何緣生幾是緣生何義觀緣生耶問也謂相故分別支故釋曰彼有十五義今略用一二耳論名相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故是緣生相由此三故薄伽梵說此有故彼有此生故彼生為無明緣行乃至廣列也此有故彼有者顯無明緣生義等具如?文即是釋也功能差別下更云如從無明力故諸行得生乃至生力故得有老死)然今經(jīng)中欲顯緣起無性舉前二門勢用一門六地廣辨就二門中從增勝說前后互舉前七許同因位故名能引所引后五要因果相望云能生所生由此能所引中但云此有彼有后文則云此起彼起起即生也故集論云謂于因時(shí)有能引所引于果時(shí)有能生所生(然今經(jīng)中下第二會(huì)釋經(jīng)文有五一正明二門然此有彼有等亦兼勢用正顯二相故指勢用在于六地就二門下二出其影略言前后互舉者謂能所引中明無作緣生能所生中明無常緣生前七許同下三出生引所以言許同者據(jù)三世義初二次五過現(xiàn)不同約二世義許得同世但引五種故不名生由此能所下四出此經(jīng)影略之由以前于能所引中無作義顯而影取無常能所生中無常義顯影取無作故集論下五引證生引之相)然文有染凈二觀初于能引中明染觀故云無明有故行有第二約所引亦通能所相對(duì)以明凈觀故云識(shí)無故名色無以識(shí)通能引有二種業(yè)一持諸有情所有業(yè)縛謂與行所引習(xí)氣俱生滅故二與名色作緣謂由識(shí)入母胎名色得增長今言識(shí)無者即不為業(yè)熏不持業(yè)縛故不入胎增長名色故云識(shí)無故名色無(然文有下三釋文初句標(biāo)言染凈觀者六地廣明謂無明緣行等前能生后生死流轉(zhuǎn)為染無明滅行滅等反本還源為清凈耳初能引中下二別釋即為四番初番可知第二約所引下約所引明凈例前亦合云識(shí)有故名色有前文亦合有無明無故行無以識(shí)通能引下釋上亦通能所引義正義正取識(shí)名色為所引義今釋上言通能所引若識(shí)支通能引名色唯所引故識(shí)與名色是能所引對(duì)于中先反釋經(jīng)文約染觀明然識(shí)通能所引者若取識(shí)種為識(shí)支即是所引若取行種為識(shí)支識(shí)是能引行是能引故今舉二業(yè)初業(yè)是能引以取行習(xí)氣為識(shí)支故實(shí)是行種與識(shí)俱故名為識(shí)支即集論意正取業(yè)種以為識(shí)支識(shí)種乃是名色支攝而緣起經(jīng)通能所引業(yè)種識(shí)種俱名識(shí)故識(shí)種但是名色所依非名色故今第二意即是識(shí)為能引云與名色作緣謂由識(shí)入母胎下兼顯現(xiàn)行二果然今下經(jīng)義通能所故六地云于諸行中植心種子即具二也其二種業(yè)言即六地自業(yè)助成章中然彼二業(yè)云識(shí)有二種業(yè)一令諸有相續(xù)二與名色作生起因今取其勢以能所引而為二業(yè)約持行種即是能引約其自體即是所引今言識(shí)無者上反釋經(jīng)今順釋也反上二義可知)第三能生所生相對(duì)以明染觀故云愛起故苦起苦即當(dāng)果愛即能生能生有三舉初攝末下明凈觀舉末攝初蓋巧辨影略耳第四亦能所生相對(duì)以明凈觀謂因亡果喪耳(第三下能生所生相對(duì)上愛取有是能生生老死為所生故)后之三門皆能所相望何以無明與行唯約能引而相望耶答欲顯十二支皆有無作無常二門故于初一位相次以明不爾則謂要四位相望方得此有彼有故下之三門欲顯四位不同故能所相望又為顯能引支中或二或三故于前二別為一段蓋說智之妙也(后之三門下料揀初問然第二門識(shí)與名色識(shí)雖有能引之義正取所引故三皆能所相對(duì)又為下重顯前二相次為一所以識(shí)支是所引則能引唯二識(shí)是能引則能引有三若識(shí)取所引則上四番而為三類初一唯就能引明第二唯就所引說三四通能所相對(duì)故顯十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等不必要能引所引能生所生相對(duì)以明方有此有彼有等故云說者之妙)。

　　何等為世間法所謂色受想行識(shí)。

　　第二有漏五蘊(yùn)蘊(yùn)者積聚義雜集第一云藏果重?fù)?dān)義而標(biāo)名世間者世即隱覆義隱覆勝義故又可破壞義三世所遷故間者墮虛偽中故隱覆之法即墮虛偽故世即是間然色等蘊(yùn)通于無漏出世之義欲訶毀故略舉一分(二有漏下文五一釋總名已見光明覺雜集藏果等者即第二論其藏果義與蘊(yùn)義大同重?fù)?dān)與陰覆義大同然彼論云蘊(yùn)義云何答諸所有色乃至若近若遠(yuǎn)彼一切略說色蘊(yùn)積聚義故如財(cái)貨蘊(yùn)如是乃至識(shí)蘊(yùn)釋曰此即藏果義蘊(yùn)藏色等果法耳言重?fù)?dān)者論云荷雜染擔(dān)故名為蘊(yùn)如肩荷擔(dān)荷雜染擔(dān)者謂煩惱等諸雜染法皆依色等故譬如世間身之一分能荷于擔(dān)即此一分名肩名蘊(yùn)色等亦爾能荷雜染故名之為蘊(yùn)而標(biāo)名下二釋世間世有三義隱覆名世通為無為如世界成就品下二唯有為世間世即是間持業(yè)釋也然色等下三料揀言通無漏者謂佛五蘊(yùn)況因滅無常色獲常色等兼通無為今但取有漏有為蘊(yùn)不攝無為義不相應(yīng)故留于無漏在后假說)云何知之應(yīng)知三種一知其相謂色以變礙為相受以領(lǐng)納為義想者取像行謂遷流識(shí)以了別二知其生滅謂生無所從來滅無所至三知其不生不滅謂法本不生今則無滅故力林菩薩云分別此諸蘊(yùn)其性本空寂空故不可滅此是無生義況知一切法趣蘊(yùn)蘊(yùn)即法界無礙方名真實(shí)多聞(云何知下四釋知相即大品意前文已引初知相中言色以變礙為相俱舍第一中色有二義一變壞義論問云始自眼根終乎無表世尊何故說為色耶答可變壞故名為色蘊(yùn)釋曰變者顯剎那無常壞者顯眾同分無常論問云誰能變壞謂手觸故等（云云）即便變壞廣說乃至蚊?等觸此變壞者即是可破壞義二變礙義論云有說變礙故名為色釋曰變謂變壞礙謂質(zhì)礙若爾極微應(yīng)不名色無變礙故此難不然無一極微各處而住眾微聚集變礙義成余廣如彼雜集亦二義一問云色蘊(yùn)何相答變現(xiàn)相是色相此有二種一觸對(duì)變壞二方所示現(xiàn)觸對(duì)變壞者謂由手足乃至蚊?他所觸對(duì)時(shí)即便變壞方所示現(xiàn)者謂由方所隨何相示現(xiàn)如此色如是如是色等受以領(lǐng)納者雜集問云受蘊(yùn)何相答領(lǐng)納相是受故謂領(lǐng)種種凈不凈業(yè)所得異熟又唯識(shí)云受謂領(lǐng)納順違俱非境相為性想以取像者即唯識(shí)文下云施設(shè)種種名言為業(yè)謂要安立境分齊相方能隨起種種名言雜集云構(gòu)了相是想相由此想故構(gòu)了種種像類隨所見聞?dòng)X知之義起諸言說行以遷流者俱舍云造作遷流二義名行雜集云造作相是行相由此行故令心造作謂于善惡無記品中驅(qū)役心故釋曰俱舍二義今取遷流欲訶毀故識(shí)以了別者俱舍云識(shí)謂各了別論云了別名識(shí)此有六種了別不同故名為識(shí)雜集云了別相是識(shí)相由此識(shí)故了別色聲香味觸法等種種境界況知一切法趣色者即于第三義中傍況此義亦大品云一切法趣色色尚不可得云何當(dāng)有趣及非趣天臺(tái)為三觀釋云初句假次句空后句中然經(jīng)文但顯性空今?引意卻取一法趣色明事事無礙一中有無量義故是名善巧多聞)然諸蘊(yùn)性性皆遷流隨勝立名行之一種雖標(biāo)總稱即受別名又?jǐn)z法多故(然諸蘊(yùn)性下第五解妨此即以通為別妨釋有二義初一可知又?jǐn)z法多者第二釋也因此略明五蘊(yùn)攝法多少且依大乘百法識(shí)蘊(yùn)唯攝八識(shí)心王色蘊(yùn)唯攝十一種色想受二蘊(yùn)但攝心所遍行中二數(shù)四蘊(yùn)但攝二十一法除六無為蘊(yùn)所不攝余七十三皆行蘊(yùn)攝故云多也百法已見第一?抄)。

　　何等為出世間法所謂戒定慧解脫解脫知見。

　　第三無漏五蘊(yùn)亦名無取五蘊(yùn)然無漏蘊(yùn)亦有二類一仍本名亦名色等不與漏相應(yīng)故名為無漏二從己轉(zhuǎn)立名即五分法身如今文是欲顯戒等德是可欣故從極果標(biāo)以出世理實(shí)亦有世間戒等(理實(shí)亦有者上五蘊(yùn)亦有出世間然世間戒等自有二義一者外道共有十善等戒四禪等定世智之慧脫下地惑于中知見二者正教之中亦說十善五戒四禪八定無見慢修欣猒之慧脫下界縛了見分明而是有漏故名世間)戒定慧三上來頻釋解脫即是離系為名解脫知見由離系縛于境自在觀求覺了智論八十八云戒眾者攝一切戒和合成眾眾即蘊(yùn)也余皆準(zhǔn)之。

　　然即轉(zhuǎn)前五蘊(yùn)成此五分謂轉(zhuǎn)色蘊(yùn)成于戒身表無表戒皆色蘊(yùn)故轉(zhuǎn)受蘊(yùn)而成定名定名正受入四靜慮出四受故轉(zhuǎn)想成慧凡所有相皆是虛妄見相非相見法身故轉(zhuǎn)行為解脫無貪等行名心解脫永斷無知慧解脫故轉(zhuǎn)識(shí)成解脫知見若與邪受妄想相應(yīng)謂識(shí)依根了別諸境若與正受智慧相應(yīng)即是現(xiàn)量如實(shí)知故仁王觀空品云觀色識(shí)受想行得戒忍知見忍定忍慧忍解脫忍即斯義也(然即轉(zhuǎn)下三立所由二先正釋即智論及仁王意仁王下引證如次配之居然可了然新經(jīng)即菩薩行品經(jīng)云復(fù)次道種性菩薩修十回向起十忍心謂觀五蘊(yùn)色受想行識(shí)得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見忍觀三界因果得空忍無相忍無愿忍觀二諦假實(shí)諸法無常得無常忍觀一切法空得無生忍今即前五文是舊經(jīng)故次與此不同)知見與慧此二何別佛地論第四總有三說略舉其一謂無漏凈戒名為戒蘊(yùn)無漏定慧名定慧蘊(yùn)無學(xué)勝解名解脫蘊(yùn)無學(xué)正見名解脫知見蘊(yùn)前三是因后二是果(知見與慧下第四釋妨難即相濫難也佛地三說者今即第一釋二云一切皆是無礙緣解脫慧名解脫知見緣解脫慧者緣滅諦智也緣余慧者緣余三諦等智三云一切通學(xué)無學(xué)學(xué)位分得無學(xué)圓滿諸佛菩薩皆有五故)此五別說四法為性謂定慧勝解及無表色(此五別說下五出體以解脫知見及慧約所照異故同是慧慧即與想相應(yīng)解脫知見耶與識(shí)相應(yīng)慧耳)然此五分法身不覆勝義不為相遷不墮虛偽故名出世雜集云謂能對(duì)治三界無顛倒無戲論無分別故是出世間義(然此下六會(huì)釋總名出世所以引雜集證即上第一論也)問無取五蘊(yùn)即有為無漏何以言不為相遷答約教異故前是權(quán)小所明若實(shí)教定說非為無為同真性故但似蘊(yùn)相現(xiàn)立以蘊(yùn)名故涅盤純陀云善覆如來有為之相應(yīng)言如來同于無為況一一融攝若如是知名為多聞(問無取下七會(huì)通權(quán)實(shí)然雜集第三亦云無取五蘊(yùn)當(dāng)言有為當(dāng)言無為答彼不應(yīng)言有為無為何以故諸業(yè)煩惱無故不應(yīng)言有為隨欲現(xiàn)前故不應(yīng)言無為所以者何無取諸蘊(yùn)隨所樂欲而現(xiàn)其前無為不爾以常住故釋曰此乃假說雙非以約體用互奪亦不敢定言無為也又言無取五蘊(yùn)則顯凡夫是有取五蘊(yùn)雜集云取蘊(yùn)者與取合故取者蘊(yùn)中諸煩惱也純陀故實(shí)已見玄談)。

　　何等為有為法所謂欲界色界無色界眾生界。

　　第四有為者瑜伽一百云有生滅系屬因緣是名有為智謂云有所得故是名有為二論心境為異今略舉四事三界即所依處眾生即能依之者(瑜伽屬因緣者正理論第一云有為者眾緣聚集共所生故未來未起何為有為是彼類故亦名有為如所燒薪于未燒位是彼類故亦名為薪或據(jù)曾當(dāng)立名無失如琴瑟等名為有聲亦如乳房蓮華池等諸未生法不越彼類故名有為其有生滅此語猶略雜集論云若法有生滅住異可名有為一切法皆有為唯除法界法法處一分為舍執(zhí)著無常我故釋曰此中論答三問一答云何為有為二一切法下答幾是有為三為舍下答為何義故觀有為今略舉四事者理實(shí)智論大品等廣有多法大品云何等有為法若法生住滅（此釋有為義）欲界色界無色界五蘊(yùn)乃至意識(shí)因緣所生受四念處乃至十八不共法為一切智是有為法智論釋云有為法略說三相一所謂生住滅二三界系義三四念處乃至十八不共法雖有無為法以有作故是有為法無為相是無為法釋曰今以十八不共等屬有記法故但略出其四眾生則攝蘊(yùn)處界也)然所依處隨心成異故論云欲所屬界名欲界等(故論云者即俱舍第八等字等余二界應(yīng)云色所屬界名為色界無色所屬界名為無色界略其所屬二字但名欲界等如言胡麻飲及金剛環(huán)飲之與環(huán)俱是總名胡麻金剛并為別稱以別依總名胡麻飲及金剛環(huán)具足應(yīng)言胡麻所屬飲等略去所屬但云金剛環(huán)等界者總名欲等別稱略去中言云欲界等論云此中欲言為說何法答略說假食淫所引貪注云淫貪名貪食貪名欲然語猶隱本業(yè)上卷云佛子見著二業(yè)迷法界中一切欲心故欲所起報(bào)分為欲界報(bào)佛子見著二業(yè)迷法界中一切色心故色心所起報(bào)分為色界報(bào)佛子見著二業(yè)迷法界中一切定心故定心所起報(bào)分為無色界報(bào)是故于一法界中有三界果報(bào)若更令易見欲界有男女形淫欲受身故色界無男女形唯有色故無色界謂無色故前本業(yè)言見著者彼經(jīng)說有七見六著經(jīng)云佛子無明者名不了一切法迷法界而起三界業(yè)果是故我言從無明藏起十三煩惱所謂邪見我見常見斷見戒見盜見疑見七見見一切處求故說見復(fù)起六著心貪愛瞋癡欲慢于法界中一切時(shí)起一切煩惱以十三為本無明與十三為本是以就法界中別為三界即云見著二業(yè)等如前所引)。

　　何等為無為法所謂虛空涅盤數(shù)緣滅非數(shù)緣滅緣起法性住。

　　第五無為為者作也即前生滅今虛空等寂寞沖虛湛然常住無彼造作故名無為瑜伽云無生滅不系屬因緣是名無為智論云無所得故名為無為凈名云不墮數(shù)故然諸論總名大旨無別(瑜伽下引證如次二論對(duì)前二義雜集云無生住滅故名無為不墮數(shù)故即凈名阿難章云佛身無為不墮諸數(shù)數(shù)即有為余義但翻上有為故?結(jié)云諸論總名大旨無別)然其名數(shù)開合不同小乘多說三種即此中初及三四諸大乘中掌珍說四謂加真如法相論中或說有六復(fù)加不動(dòng)及想受滅謂于擇滅中滅惑障故名為擇滅滅定障故復(fù)加后二或開為八于真如中開出三性謂善法真如等漸欲展此真如遍諸法故(然其下二開合中小乘多說三種者即俱舍等論云無漏謂道諦及三種無為謂虛空二滅而言多者分別論有四一虛空二非擇滅三想受滅四真如大眾部說九無為謂三及四空緣起支性圣道支性化地部亦九三外加不動(dòng)三性道支緣起諸大乘者于小乘三上加真如故或說有六唯識(shí)論等廣如下說或開為八者雜集第二云無為法有八種謂善法真如不善法真如無記法真如虛空擇滅非擇滅不動(dòng)及想受滅如是建立八無為中當(dāng)知所依有差別故分析真如假立三種不由自性善法真如者謂無我性空性無相實(shí)際勝義法界何故真如說名無我由彼自性無變性故謂一切時(shí)無我實(shí)性無改轉(zhuǎn)故說無變異當(dāng)知此則是無我性離二我故何故復(fù)說此名空性一切雜染所不行故所以者何由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂有時(shí)說染但是客塵諸相寂靜故名無相無倒所緣故名實(shí)際實(shí)者謂無顛倒此處究竟故名為際最勝圣智所行處故說名勝義一切三乘妙法所依故名法界如善真如不善無記當(dāng)知亦爾余如彼論言漸欲下?出論意)此經(jīng)說六于擇滅中開出涅盤二道別故復(fù)加緣起顯無一事不即真故略無二定未究竟故(此經(jīng)說六下第三釋文于中二先總明有無)言虛空者離諸障礙無物所顯故(言虛空下二別釋多用唯識(shí)有六無為即為六假初虛空釋語全是百法?意即唯識(shí)依性假施設(shè)有義彼論先釋法性云謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等是法真理故名法性離諸障礙故名虛空釋曰彼論明法性空但言離諸障礙百法兼取外空云無物所顯故俱舍云此中空無礙)。

　　二涅盤者古有二釋一云性寂滅故此即性凈涅盤涅盤三十四亦同此說此與擇滅顯未顯殊一云即性凈之果此即解脫道后擇滅乃在無間道中然大乘非擇滅既約性凈又下說法性則后解為正(二涅盤者涅盤即同擇滅先明性凈乃傍出異義耳涅盤三十四者此即刊定記釋謂同此經(jīng)所說虛空及涅盤也故涅盤經(jīng)釋緣生四句中云有非緣生非十二因緣者謂虛空涅盤是也此則同性凈義二后義為正云性凈之果即圓凈涅盤應(yīng)有問言若是果者何殊擇滅由因果殊故分二道所以第一總明中以此義為正云于擇滅中開出涅盤二道別故然其大乘下斷上二義則后解為正者若唯識(shí)解非擇滅云不由擇力本性清凈故)三數(shù)緣滅者數(shù)謂慧數(shù)由慧為緣揀擇諸惑能顯滅理故唐三藏譯為擇滅謂擇力所得滅名為擇滅然此滅言有其二義一理性寂滅此從所顯得名二因滅惑顯名理為滅則從能顯得名(三數(shù)緣滅下故唐三藏出其異名擇力所得者是俱舍論釋故彼喻云如牛所駕車名曰牛車略去中言故作是說但云擇滅唯識(shí)釋云由揀擇力滅諸雜染究竟證會(huì)故名擇滅然此滅言下別釋滅字此二義稱滅若兼能滅之智智亦稱滅)四非數(shù)緣滅者非由慧數(shù)滅惑所得但以性凈及于緣缺之所顯故(四非數(shù)緣滅者故唯識(shí)云不由擇力本性清凈及緣闕所顯名非擇滅釋曰論存二義初義異小故上?文取為楷定言緣闕者俱舍論云畢竟礙當(dāng)生別得非擇滅下釋中云言當(dāng)生者當(dāng)來生法緣會(huì)則生緣闕不生于不生時(shí)得非擇滅此非擇滅礙當(dāng)生法令永不起名畢竟礙言別得者謂非擇滅有實(shí)體性緣闕位中起別得故非擇滅得不因擇滅但由緣闕名非擇滅論指事明云如眼與意專一色時(shí)余色聲香味觸等謝緣彼境界五識(shí)身等住未來世畢竟不生由彼不能緣過去境緣不具故得非擇滅釋曰謂眼緣色時(shí)亦合緣聲等以專注色故耳等不緣聲等同時(shí)聲等剎那已謝故令緣聲等識(shí)更不復(fù)生以前五識(shí)唯緣現(xiàn)量不緣過未而言觸等者等取法中有與能緣同時(shí)為所緣境者如他心智所緣境是也此他心智唯緣現(xiàn)在心王亦合緣心所以專注心王故于心所得非擇滅故)五緣起者有別有通別謂十二因緣故分別論者大眾一說雞胤化地說出世部皆立十二緣起以為無為彼意以其次第作緣恒無雜亂故說為常有佛無佛此法自爾名曰無為故智論三十二云聲聞法中亦說法性實(shí)際故雜阿含中說有一比丘問佛十二因緣為是佛作為是余人作佛告比丘我不作十二因緣亦非余人作有佛無佛諸法如法相法位常有所謂是事有故是事有等涅盤亦說即是無為遠(yuǎn)公云就人論法三世流轉(zhuǎn)是其有為廢人談法法相常定故曰無為望今經(jīng)意緣起無性故曰無為大品云菩薩觀十二因緣如虛空不可盡涅盤云十二因緣即是佛性雖舉十二因緣即已攝陰界諸法(智度下引大乘論證成上義此中論文先有問云聲聞法中何不說法性實(shí)際而摩訶衍中處處說耶答聲聞法中亦說下與?同玄中已引涅盤亦說下三引大乘經(jīng)立無為義先引涅盤即北經(jīng)迦葉菩薩品第三十四經(jīng)而為品初南經(jīng)三十一北經(jīng)半卷向后列二十一諍論此即第六經(jīng)云或說十二因緣是有為法或有說言十二因緣是無為法至第三十五方釋經(jīng)中具云善男子我經(jīng)中說云何名為十二因緣從無明生行從行生識(shí)從識(shí)生名色從名色生六入從六入生觸從觸生受從受生愛從愛生取從取生有從有生生從生有老死憂悲苦惱善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說十二因緣定是有為我又一時(shí)告喻比丘作如是言十二因緣有佛無佛性相常住善男子有十二因緣不從緣生有從緣生非十二因緣有從緣生亦十二因緣有非緣生非十二因緣有十二因緣非緣生者未來世十一支也有從緣生非十二因緣謂阿羅漢所有五陰有從緣生亦十二緣者謂凡夫人所有五陰有非緣生非十二因緣者謂虛空涅盤善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說十二因緣定是無為釋曰若經(jīng)中言為與無為俱不解意若遠(yuǎn)公釋各有所以然有二意今?是第一意第二意云直就因緣事中現(xiàn)在之者名曰有為在未來者未現(xiàn)起用名曰無為釋曰后釋順經(jīng)后四句意前釋順經(jīng)初意及智論等意望今經(jīng)下?第四出今意次言大品云下引他經(jīng)證成上正義此即中論青目所引釋初因緣不生之義涅盤又云者復(fù)引涅盤重成上義即北經(jīng)三十二師子吼品經(jīng)云善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取于識(shí)也亦得名為無明緣行行緣識(shí)有佛無佛法界常住若言佛性住眾生中者善男子常法無住若有住處即是無常善男子十二因緣無定住處若有住處十二因緣不得名常如來法身亦無住處法界法入法陰虛空悉無住處佛性亦爾都無住處次下又云佛性者名十二因緣何以故以因緣故如來常住一切眾生定有如是十二因緣是故說言一切眾生悉有佛性十二因緣即是佛性佛性即是如來釋曰此上經(jīng)意正取十二因緣之性以為佛性故是無為文中雖舉下第二通釋難云若緣起無性即無為者諸蘊(yùn)界等豈有性耶故為此通則意無不該是故上引涅盤云法界法入法陰虛空即說三科皆無住處同佛性也)六法性住者即真如也謂非妄倒故名真如又真實(shí)如常揀妄揀事于一切位恒如其性而云住者離遷變故與法為性是隨緣義復(fù)云住者是不變義即妄即真事皆如矣若準(zhǔn)智論法性法住各是一義(云云)即為七法(法性住者即真如也顯此法性即唯識(shí)等真如異名耳謂非妄下別釋其名初釋真如自有二義初合釋唯揀于妄二離釋即唯識(shí)云真謂真實(shí)顯非虛妄如謂如常表無變易是故?云揀妄揀事二釋法性名唯識(shí)偈云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性是也次釋住字亦有二義一連上釋之則三字一名謂上之一釋順法相宗加此住字順法性宗法性謂隨緣住字為不變以隨緣不失自性故二義既具即妄即真故是法性宗義若準(zhǔn)智論下別釋取上法字及下住字自為一義成七無為則法字兩用)然小乘說三虛空則就外空復(fù)計(jì)三皆實(shí)有若大乘說非唯數(shù)增義亦有異唯識(shí)論中二義建立一唯心變故二依法性假施設(shè)有謂此諸義但一真如隨義假設(shè)一無相義二所證義三惑盡義四性凈義五隨緣義六隨緣即不變義(然小乘下對(duì)揀權(quán)實(shí)初舉小乘若大乘下舉大斥小非唯數(shù)增已如前說義亦有異次下正明小乘之義略如上說廣如唯識(shí)廣引廣破唯識(shí)論下正辨大乘無為之相即第二論論中先破諸小乘宗等計(jì)于無為為實(shí)有竟顯正義云然契經(jīng)說有虛空等諸無為法略有二種一依識(shí)變假施說有謂曾聞?wù)f虛空等名隨分別有虛空等相數(shù)習(xí)力故心等生時(shí)似虛空等無為相現(xiàn)此所現(xiàn)相前后相似無有變易假說為常釋曰此空無為而無本質(zhì)唯心所變猶如極微假而無體于佛等處聞其名故而心變之次論復(fù)云二依法性假施設(shè)有謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等是法真理故名法性離諸障礙故名虛空由揀擇力滅諸雜染究竟證會(huì)故名擇滅不由擇力本性清凈或闕緣所顯故名非擇滅苦樂受滅故名不動(dòng)想受不行名想受滅釋曰?取論意以釋經(jīng)文但順經(jīng)有不順論有上釋非擇有其二義依此論文)此中法性即是真如然法性真如亦假施設(shè)遮撥為無故說為有遮執(zhí)為有故說為空勿謂虛幻故說為實(shí)理非妄倒故名真如為法之性名為法性非離色心別有實(shí)體今多聞之人不唯知名而已應(yīng)如是知(五出體性即彼論示無為體論云此五皆依真如假立真如亦假施設(shè)下至故名真如皆是論文為法之性故名法性是?義加亦即前文唯識(shí)論意非離色心別有實(shí)體者取論意結(jié)具足論云不同余宗離色心等有實(shí)常法名曰真如故諸無為非定實(shí)有釋曰言真如亦是假者不得體故遮空見者說如違有遮小乘中化地部等執(zhí)定實(shí)有故說為空非言無為體即空也勿謂虛幻者虛揀遍計(jì)幻揀依他即顯真如是圓成實(shí)以無虛妄顛倒法故名真如也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十一之二

　　音釋

　　環(huán)

　　(胡關(guān)切音還)。

　　雞胤

　　(部名胤羊晉切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十一之三　土二

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　何等為有記法謂四圣諦四沙門果四辯四無所畏四念處四正勤四神足五根五力七覺分八圣道分。

　　第六有記法者有釋云謂能招愛非愛果故名有記此乃通說余處辨記即是善惡今唯舉善應(yīng)云順理善法可記錄故(第六有法中二先釋總名先敘昔即刊定記大品亦云若善法若不善法是名記法如所說相不舍離故此乃通下辨非以下無記既非三性今此有記安得無之后今唯下辨正)。

　　下出所記法體句有十一義攝唯五四圣諦如前本品已辨四沙門果如梵行品四辨如第九地三十七品如第四地(下出所下辨相先指所余如前后釋不欲繁文)四無所畏今當(dāng)略明謂外難無怯故名無畏瑜伽云如來于此謗難都不見有如實(shí)因相由是因緣能自了知坦然無畏無畏為四一一切智無畏二漏盡無畏三者障道四出苦道(四無畏義下唯釋此一言今當(dāng)略明者諸經(jīng)多以五門分別一辨名二出體三行相四次第五諸門今?但有三門略無出體次第即分為三初釋名二辨相三諸門分別初中有二先總名上二句指文都不見有如實(shí)因相者謂其所難皆就跡生疑不知所觀真實(shí)之理故此所難無如實(shí)因若實(shí)有可難則有怯畏所難不實(shí)何所畏耶無畏有四下二釋別名文中但列而不解釋釋名含在下行相中故此略無若具釋者一一切智無畏者瑜伽亦名正等覺無畏謂有正覺覺諸法故名一切智二漏盡者諸煩惱漏種現(xiàn)俱斷故三障道者亦名障法說障礙法染必有障故四出苦道者說出離道諸圣修習(xí)決定出苦故于此四中得無所畏皆依主釋謂一切智之無畏等)此四各有難答初外難云若佛是一切智者有諸比丘從他方來何須問言安樂住不言一切智無所不知今問于他一何相反佛自唱言我是一切智人但為攝受來者隨順世間師弟人事故(此之四假下二辨相初一切智無畏難有二初牒舉所難二有諸比丘下正難于中先出難所因謂諸部律中多有此言時(shí)諸比丘至如來所頭面禮足佛便問言比丘住止安樂不乞求易得不不以飲食為苦耶等今云何故問者即是難也言一切智下結(jié)成難也佛自唱言下答也于中先案定所難明不失一切智義若具皆云我于此難正見無由得安隱住無怖無畏自稱我是大仙尊位但為攝受下出是一切智之所以示現(xiàn)問耳非已不知言攝受者令發(fā)勝心聞佛慰問發(fā)道心故隨順世間師弟人事者此有二意一者成上示現(xiàn)之相二者亦令余人審諦于事佛知尚問況余不知亦為后人作軌則故見來發(fā)心應(yīng)為引攝故云隨順世間)二有難云若佛自言漏永盡者何以愛語羅睺訶罵調(diào)達(dá)佛于此難正見無由安隱無怯自唱德號(hào)我實(shí)漏盡但為隨根而調(diào)伏故(二有難云下第二無畏先難中文但有二先牒舉所難謂經(jīng)中說言我諸漏已盡何以愛下正難難之所因含在其中謂羅睺羅被僧驅(qū)出在于廁上佛語諸比丘言云何野干驅(qū)師子子即愛語羅睺調(diào)達(dá)頻為惡行佛時(shí)罵言癡人或云食唾小兒等耶佛于此難下亦先案定所難不失漏盡之義但為隨根而調(diào)伏故即出愛恚所以謂羅睺譬之慧象隨逐人心軟言即調(diào)調(diào)達(dá)喻之惡馬楚毒方調(diào)非是如來有愛羅睺有恚調(diào)達(dá)漏未盡也)三有難云若佛說欲能障道者何故預(yù)流一來尚有妻子之愛佛于此難心無怯懼謂自唱德號(hào)我說欲能障道但障不還羅漢非初二果(佛于此下答中亦二先案所難不失欲為障道若具亦應(yīng)云我于此難正見無由安隱無怯處大仙位故云自唱德號(hào)我所說下出不障所以若說邪行障諸圣道若說畜妻障離欲道初二果人性戒久成故斷邪行既未離欲不斷妻子斯有何失故諸染法非不障也)。

　　四有難云若佛說諸圣道能盡苦者何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦佛于此難心無怯懼自唱德號(hào)我說圣道實(shí)能盡苦邊際但說未來非現(xiàn)在故(四有難下第四無畏先難亦二先牒所疑謂如說我為弟子說出離道諸圣修習(xí)決定出離決定通達(dá)何故羅漢下正難既瘡潰蛇螫豈非苦耶羅漢豈是無圣道耶豈非相違佛于此難下答亦應(yīng)具云我于此難正見無由安隱無怖處大仙位我說圣道下通前難然有二意一者由于前世故業(yè)感身于此身上得阿羅漢苦依身在故有此苦非得羅漢后有此苦即今?意更有意云無學(xué)實(shí)無苦果為現(xiàn)惡因必有苦報(bào)由此圣者示相受苦起后教故亦由世尊受金槍等示義非實(shí)故?略無)四中初一離所知障次離煩惱障三是出離道障四即出離之道初二自利后二利他所以自嘆此四者初一為菩薩第二為聲聞后二通為智論二十五瑜伽五十對(duì)法十四廣辨其相(四中初一下第三諸門分別即瑜伽論文三初約離障言三是出離障道者欲為道障今出離故四是出離之道者諸出離道能出于苦然其后二并約離煩惱障三是所離之障四是能離之道而三就離因?yàn)殡y四就離果為難亦可后二通約因位初二自利下二利料揀然約答難并是利他如次下明今約前二就佛身難是約自利德嘆后二約化他為難故云利他所以嘆此下三彰嘆所以亦約被根差別則皆是利義菩薩為求種智斷所知故初一為之二乘求??諸漏第二為之欲皆障于三乘三乘皆期出苦故后二并為智論二十五下總示其源然菩薩藏經(jīng)第五般若五十三顯揚(yáng)第四亦廣明之此中即有次第出體言次第者德用自在智最勝故首而明之由具一切智能??諸漏由具智斷說法化生說法之中先說生死因后出生死故而此一門即前二利門中已攝此意若瑜伽對(duì)法出苦為第三障道為第四先果后因亦如苦集又依上次者即倒對(duì)四諦謂一切智約真道為難二約真滅為難三約集因四約苦果未見經(jīng)論義必應(yīng)然若出體者總有五種一克性體即信進(jìn)念定慧為體二引發(fā)體若定若慧三最勝體即正體后得二智四中初一通二智二即正體三四皆后得以是說法心故若約自住四皆正體約能答難此四并以后得為性四相應(yīng)體四蘊(yùn)為性五眷屬體五蘊(yùn)為性亦猶十力道共定共無表戒色助答難故上之四體即瑜伽五十七及雜集說瑜伽云以信進(jìn)念定慧及具知根為性對(duì)法云若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所又云若起作用后得智為性若住自性正體智為體第五亦以義加又無畏若約德初即智德二即斷德三四恩德今就能知并智為體余義可知)。

　　何等為無記法。

　　第七無記中分二先徴名后謂世間下辨相今初無記二義一非善非惡不能招感愛非愛果名為無記可釋余文今此正謂虛妄推度非理問難不可記錄故名無記非對(duì)善惡故俱舍第十九云諸契經(jīng)說十四無記即其義也亦名置記記即答也不應(yīng)答故(第七無記初徴名四一釋總名刊定亦立二義而以前義為正今依諸論以后為正俱舍第十九中第二明無記中自分為二一明無記報(bào)二因便明四記前即對(duì)善惡之無記也廣如彼論第二別明四無記事頌曰應(yīng)一向分別反詰舍置記如死生殊勝我蘊(yùn)一異等釋曰上兩句指事釋之且問記有四一應(yīng)一向記二應(yīng)分別記三應(yīng)反詰記四應(yīng)舍置記（記者答也）如問死者一切有情皆當(dāng)死不應(yīng)一向記一切有情皆定當(dāng)死如問生者一切有情皆當(dāng)生不應(yīng)分別記有煩惱者受生無煩惱者不生如問殊勝應(yīng)反詰記有作是問人為勝劣應(yīng)反詰言為何所方若言方天應(yīng)記人劣若言方下應(yīng)記人勝釋曰下即惡趣論如問我蘊(yùn)一異者應(yīng)舍置記謂若作是問我與五蘊(yùn)為一為異應(yīng)舍置記此不應(yīng)問若有我體可問一異本無我體一異不成如問石女生兒為白為黑應(yīng)舍置記謂石女本無兒何得論其白黑此上依毗婆沙說頌言等者等取發(fā)智本論及契經(jīng)說今當(dāng)敘經(jīng)云云何有問應(yīng)一向記謂諸行皆無常耶此問名應(yīng)一向記云何有問應(yīng)分別記謂若有問諸有故思造作業(yè)已為受何果此問名為應(yīng)分別記造善受人天造惡受惡趣謂若有問士夫報(bào)與我為一為異（此問假我）應(yīng)反詰言汝依何我作如是問答言依粗我（色蘊(yùn)上我）應(yīng)記與報(bào)異（報(bào)色不同故言異也）此問名為應(yīng)反詰記云何有問但應(yīng)舍置答若有問世為常（一問）無常（二問）亦常亦無常（三問）非常非無常（四問）世為有邊（五問）無邊（六問）亦有邊亦無邊（七問）非有邊非無邊（八問）如來滅后為有（九問）非有（十問）亦有亦非有（十一問）非有非非有（十二問）為命者即身（十三問）為命者異身（十四問）此問名為但應(yīng)舍置此十四問皆不可記名十四不可記事以我體既無是故皆應(yīng)舍置答也涅盤三十五亦有四答而一名小異謂從經(jīng)一半向后因迦葉難佛性義有無如來答云善男子如來為眾生故四種答一者定答二分別答三隨問答四者置答如問作惡得何果耶應(yīng)答得苦果是名定答二善男子如來十力四無所畏大悲三念處首楞嚴(yán)等八萬億諸三昧門三十二相八十種好五智印等三萬五千諸三昧門金剛定等四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊如是等法是佛性者如是佛性則有七事一常二我三樂四凈五真六實(shí)七善是名分別答如汝先問斷善根人有佛性者亦有如來佛性亦有后身菩薩佛性是二佛性障未來故得名為無必定得故得名為有是名分別答三經(jīng)云如我所說一切法無常復(fù)有問言如是世尊為何法故說于無常答言為有為法故無我亦爾為何法故說一切燒為煩惱故是名隨問答四經(jīng)云若有說言斷善根人定有佛性定無佛性是名置答下迦葉難云不答名置如來今者何因緣答而名置答佛答云善男子我亦不說置而不答名為置答善男子置答復(fù)二一者遮止二者莫著以是義故得名置答釋曰據(jù)上諸文明是不答以為無記非善惡中之無記也據(jù)十四難正同俱舍準(zhǔn)涅盤意今文正當(dāng)為遮止義兼令莫著)所以不答者何謂此乃無義語也知之不免生死不知不障涅盤前說有記則反于此智論第三云所以不答十四難者此事無實(shí)故諸法有常無此理故言斷亦爾如有人問聲于牛角得幾升乳豈曰問耶復(fù)次世界無窮猶如車輪復(fù)次無利有失墮惡邪中覆于四諦諸法實(shí)相復(fù)次人不能知復(fù)次稱法說故第十七云有一比丘思惟十四難不能解辭佛不為弟子佛言我為老病死人說法濟(jì)度此是斗諍法如中毒箭不應(yīng)推尋楞伽亦云皆是世論非我所說(智論第三下正引論釋先引第三有五復(fù)次多同答十四難兼經(jīng)中諸無記法如第一無實(shí)事故正答十四第二如車輪即答何等為生死最初際第三無利有失兼答世界來去等以從集因生歸寂滅理妄徴來去即覆四諦第四人不能知兼答有幾佛幾眾生以佛智知無??法故第五復(fù)次兼答佛等先后通意可知第十七下二引此文即引昔例今其文稍略具云有一比丘于十四難思惟觀察不能通達(dá)心不能忍持衣缽至佛所白佛言佛能為我解此十四難使我了者當(dāng)作弟子若不能解我當(dāng)更求余道佛言癡人汝共我要誓若答十四難汝作弟子耶比丘言不也佛言汝癡人今何以言若不答我不作弟子我為老病死人說法濟(jì)度此十四難是斗諍法于法無益但是戲論何用問為若為汝答汝心不了至死不解不能得脫生老病死譬如有人身被毒箭親屬呼醫(yī)欲為出箭涂藥便言未可出箭我先當(dāng)知汝姓字親里父母年歲次欲知箭出在何山何木何羽作箭鏃者為是何人是何等鐵復(fù)欲知弓何山木何蟲角復(fù)欲知藥是何處生是何種名如是等事??了知之然后聽汝出箭涂藥佛問比丘此人可得知此眾事然后出箭不比丘言不可得知若待??知此則已死佛言汝亦如是為邪見箭愛毒所涂已入汝心欲?此箭作我弟子為不欲?箭而欲求??世間常無常邊無邊等求之未得即失慧命與畜生同死自投黑暗比丘慚愧深識(shí)佛語即得阿羅漢道復(fù)次菩薩欲作一切智人推求一切法知其實(shí)相十四難中不滯不礙知其是心重病能出能忍是名法忍釋曰即?下文引論廣破及經(jīng)結(jié)多聞之意是也論文引毒箭之喻與涅盤大同前已引竟楞伽亦云下即第三經(jīng)佛令慎勿習(xí)近世間諸論舉昔有婆羅門來問我云瞿曇一切所作耶我答婆羅門言一切所作是初世論彼復(fù)問言一切非所作耶我復(fù)報(bào)言一切非作是第二世論復(fù)問言一切常耶無常耶生耶不生耶我報(bào)言是六世論復(fù)云一耶異耶俱耶不俱耶一切因種種受生現(xiàn)耶我報(bào)言十一世論（廣說云云）我言悉是世論非我所說是汝世論我唯說無始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因不能覺知自心現(xiàn)量而生妄想攀緣外性彼復(fù)問意癡愛業(yè)因故有三有耶為無明因耶我報(bào)言此二者亦是世論彼復(fù)問言一切法皆入自相共相耶我復(fù)報(bào)言此亦世論婆羅門乃至意流妄計(jì)外塵皆是世論又問頗有非世論不耶佛答意云外道中無我論中有非世論汝諸外道不能知以外性不實(shí)妄想虛偽計(jì)著故謂妄想不生覺了有無自心現(xiàn)量妄想不生不受外塵妄想永息是名非世論此是我法非汝有也偈中云乃至心流轉(zhuǎn)是則為世論妄想不轉(zhuǎn)者是人見自心來者謂事生去者事不現(xiàn)明了知去來妄想不復(fù)生解曰前偈無妄見后偈了知妄滅據(jù)今經(jīng)文正明是前文一段所有妄計(jì)其再問癡愛因緣等雖是正義不了自心故為世論故智論云覆諸法實(shí)相亦即涅盤通遣著意)言十四者即此中前四四句其第四四句但合為二謂身與神一身與神異(言十四者下第三示十四相可知若歷五蘊(yùn)三世成六十二見對(duì)前已說)然諸經(jīng)論多說十四難而相或同異不繁會(huì)釋今經(jīng)委論不出我法二執(zhí)(然諸經(jīng)論下第四總會(huì)異說言相或同異者多同少異諸處亦說名十四不可說俱舍十九已如上說正與此同智論十七即釋大品大品二十一佛母品云復(fù)次須菩提佛因般若波羅蜜諸眾生心數(shù)出沒屈伸如實(shí)知世尊云何知之佛言一切眾生心數(shù)出沒屈伸皆依色受想行識(shí)生佛于如是中知眾生心數(shù)出沒屈伸所謂神及世間常是事實(shí)余妄語是見依色神及世間無常等三句準(zhǔn)知及世間有邊是事實(shí)余妄語等四句準(zhǔn)知皆是見依色末云依受想行識(shí)亦如是神即是身是見依色等異身亦然依受想行識(shí)亦然又云死后有如去是事實(shí)為妄語是見依色二死后無如去三死后或有如去或無如去二句同初結(jié)云依受想行識(shí)亦如是釋曰斯即歷蘊(yùn)諸句小異耳涅盤三十九先尼梵志問有我耶無我耶等廣有問難亦是小異之相繁不出之)。

　　謂世間有邊世間無邊世間亦有邊亦無邊世別非有邊非無邊世間有常世間無常世間亦有常亦無常世間非有常非無常如來滅后有如來滅后無如來滅后亦有亦無如來滅后非有非無我及眾生有我及眾生無我及眾生亦有亦無我及眾生非有非無。

　　文分五段第一有四四句就我明無記第二過去下就三世橫論凡圣數(shù)之多少三何等下約凡圣豎論初后四世間從何下徴三世間所從五何者下約生死際畔以辨無記(文分五段下第二辨相便有釋文就常等破皆中論意)今初句雖十六其過不出斷常二見言世間者準(zhǔn)大品中通三世間謂眾生世間五蘊(yùn)世間及器世間今此文意正顯眾生世間兼明五蘊(yùn)世間以眾生是總主假者外道計(jì)以為我故有邊等諸見初有邊四句約未來世常等四句約過去世如來有無依涅盤起故中論邪見品云我于過去世為有為是無世間常等見皆依過去世我于未來世為作為無作有邊等諸見皆依未來世涅盤品云如來滅后有無等依涅盤起我及眾生有無四句約現(xiàn)在說(今初假中句雖十六下釋此第一就我明無記先辨見所依后正釋文今初有三一明不離斷常言世間下二明世間同異明見依我起準(zhǔn)大品者即上二十一經(jīng)而三世間是智論釋論云世間有種等余如?辨初有邊四句下三釋此我不同不出三世涅盤為起見處就引中論邪見品云我于過去世等者偈首之我即今世我意問今世之我于過去世為先已有為先未有若先已有即是計(jì)常若先是無今此雖起即是無常三則雙立四則雙非邊等諸義次下當(dāng)釋中論涅盤品偈云滅后有無等無邊等常等諸見依涅盤未來過去世釋曰此即總示所依依前別配可知)既知起見之本次隨文別釋即為四段第一四句言有邊者即斷見外道計(jì)我于后世更不復(fù)作則與此身俱盡無邊者謂我于后世更有所作三俱句者身盡故有邊我不異故無邊四俱非句者亦以我存身盡見上有過故立此句謂身盡故非無邊我存故非有邊既皆邪見故不答之若欲破者初之二句墮無后世過謂有邊則與陰同盡無邊則是今身故皆無后世無后世者修道苦行為何益耶第三句亦有邊無邊者若身盡我存身我為一為異一則不應(yīng)有盡不盡異則離蘊(yùn)何相知有我耶若謂舍人生天人分猶在天分更增則半天半人故皆不可第四句非有邊未免于無非無邊未免于有云何于此強(qiáng)分別耶(第一四句者然論先明常等后說邊等廣破常等例破邊等今順經(jīng)次先明邊等文中有三初辨四句之相即前偈中我于未來世為作為無作初以無作為有邊而是斷見外道亦先偈首之我是今世我四句之相?文自明既皆邪見下二明無記義即出不答所以也若欲破者初之二句皆墮無后世過者合破二句論云若世間有邊云何有后世若世間無邊云何有后世釋曰有邊則后無續(xù)故無后世無邊則是今身故無后世有邊則斷無邊則常無后世者下出無后世過亦即斷常過也論又云五陰常相續(xù)猶如燈火焰以是故世間不應(yīng)邊無邊前出過破定有定無故墮斷常今立理破如焰從緣不可為無無定實(shí)故不可為有故離二邊又前破人我此破法我今經(jīng)正破人我故不引破法又論反破云若先五蘊(yùn)壞不因是五陰更生后五陰世間則有邊若先陰不壞亦不因是陰而生后五陰世間則無邊釋曰此亦正破五陰世間五陰和合為眾生世間既破五陰即破眾生眾生即假我故上云外道依之計(jì)我今破五陰亦已破我又上二偈亦別破二句亦兼明第三俱句第三句等者然論廣破常等后例破邊等故論云我于未來世為作為不作如是之見者皆同過去世然破邊等無有身一異破身一異破即是前破常等今依論例破故取前勢若論破第三句云若世半有邊世間半無邊是則亦有邊亦無邊不然彼受五陰者云何一分破一分而不破是事則不然受亦復(fù)如是云何一分破一分而不破釋曰前偈破眾生即是遣我后偈破受陰即是破法然俱是相違破無有一法亦常無常故此相難見故?取前破常等例前破常偈云若謂我即是而身有異相當(dāng)知離于身何處別有我離身無有我是事為已成若謂身即我若都無有我但身不為我身相生滅故釋曰此則破常等以一異門今將例破邊等四句也若謂舍人生天下遮救即論正破邊等之意然偈云若天即是人則墮于常邊天則為無生常法不生故若天異人者是即為無常若天異人者是則無相續(xù)釋曰前偈破常即破無邊后偈破斷即破有邊次偈云若半天半人則墮于二邊常及于無常是事則不然今?即影公取偈之意舍人生天人分猶在天分更增等上即縱立則半天下正破結(jié)言略明故皆不然不然之由即如偈文亦常無常二相相違猶如水火義無并立第四句下論但躡前破云若有邊無邊是二亦應(yīng)成釋曰此即縱破亦相待破有第三句可待對(duì)此有第四非有邊無邊句以有無相待故今無第三之源何有第四之末?中即出過破非有遮有故未免于無非無遮無安得離有故還成亦有亦無無第四俱非之義以皆執(zhí)取非中道故云何于此下結(jié)斥邪見)二常等四句約過去者過去世我即是今我名之為常若常即有大過破壞因果涅盤等故若謂我今始生名為無常若爾我是作法亦墮無因無因則亦無涅盤等第三見上二過便謂我常身無常離身何處有我又成上二過第四謂我不異故非無常身有異故非常破同第三句又中論云一切法空故何有邊無邊及常等見余義廣如彼論(二常等四句者上破邊等先出四句后方別破今則常句便立便破初常句中先立然前問偈云我于過去世為有為是無即問今之現(xiàn)我過去先已有耶今初句云有故過去世我即是今我也論初常句云過去世有我是事不可得過去世中我不作今世我若言常者即有大過等者出過破也即彼長行云先世中我不作今我有常過故若常則有無量過何以故如人修福因緣故作天然后作人若先世我即是今我者天即是人以雖業(yè)因緣故作旃陀羅后作婆羅門若先世我即是今我旃陀羅即是婆羅門等若謂我今下即第二句亦先立后若爾下破有二種破先因緣破緣作是無常法立我常故二墮無因故故論云過去我不作是事則不然過去世中我異今亦不然若謂有異者離彼應(yīng)有今我住過去世而今我自生如是則斷滅失于業(yè)果報(bào)彼作而此受有如是等過先無而今有此中亦有過我則是作法亦為是無因釋曰此中初二句牒計(jì)總非次二句標(biāo)有異過次二偈二世相對(duì)以辨異過末后一偈獨(dú)就未來以彰其過上二句標(biāo)下二句顯第三句由今始有故成作法即墮無常次句指同前非云亦是也前失業(yè)果即是無因今我自生豈非無因第三見上下謂見前二過便即雙立從離身下破即前所引偈中即離門文成上二過者亦常同初句亦無常同第二故第四句但翻用前句而立破則還第三論偈但云如過去世中有我無我見若共若不共是事皆不然又中論云下即品末之偈總結(jié)上過示以性空末后又偈云瞿曇大圣主憐愍眾生故悉斷一切見我今稽首禮即總結(jié)一品也)三如來滅后四句釋有二義一明如來者非是佛也如即相似來謂從前際來謂一有執(zhí)云如從前世來生此間去向后世亦復(fù)如是故云如來滅后有謂如前來時(shí)有故此由計(jì)我異陰故二云如從前世來此間死后斷滅故云如來滅后無謂不如來時(shí)去故此計(jì)陰我一故三由計(jì)我有粗細(xì)故謂粗我與身俱盡故云不如去細(xì)我異陰不同滅故亦如來時(shí)而去故云如來滅后亦有亦無四云我如虛空體無來去故晉經(jīng)云如來滅后如去不如去等此則通望三世以辨若依中論附涅盤起四句如來即佛也順此經(jīng)文亦是外道自立己師而為如來有謂如來滅后定有不變或謂入無余依同于太虛或謂法有應(yīng)無或謂約應(yīng)非有約法非無以其四句皆成戲論不見如來寂滅相故亦為邪見此則權(quán)小之徒未能免也瑜伽八十七云依二道理如實(shí)隨觀俱不可記如來滅后若有若無所以者何且依勝義彼不可得況其滅后或有或無若依世俗為于諸行假立如來為于涅盤若于諸行如來滅后無有一行流轉(zhuǎn)可得爾時(shí)何處假立如來既無如來何有無等若于涅盤涅盤唯是無行所顯絕諸戲論自內(nèi)所證絕戲論故施設(shè)為有不應(yīng)道理亦復(fù)不應(yīng)施設(shè)非有勿當(dāng)損毀施設(shè)妙有寂靜涅盤又此涅盤極難知故最微細(xì)故說名甚深種種非一諸行煩惱斷所顯故說名廣大現(xiàn)量比量及正教量所不量故說名無量(三如來滅后下前明見所依從其后義云依涅盤起而其前義通依三世我陰而起順于晉經(jīng)若依中論下第二意于中二先定見所依及如來不同以外道自謂勒沙婆等是世尊是如來故故百論中序德相形言優(yōu)樓佉等亦是世尊故有謂如來滅后者別示四句先示可知以其四句下明破無記之意上依中論涅盤品偈云如來滅度后不言有與無亦不言有無非有及非無涅盤與世間無有少分別世間與涅盤亦無少分別涅盤之實(shí)際及與世間際如是二際者無毫厘差別釋曰初之一偈依二諦說后之二偈唯依第一義與瑜伽同瑜伽八十七下證成上義則顯中論初偈俱通二諦約世諦中唯釋二句等字等于三四約涅盤中但釋初二句又此涅盤下三義通顯離四句絕百非中論末后偈云一切法皆空何有邊無邊亦邊亦無邊非邊非無邊何者為一異何有常無常亦常亦無常非常非無常諸法不可得滅一切戲論無人亦無我佛亦無所說釋曰此偈可結(jié)無記一段以文相續(xù)故此引耳)四我及眾生有無等四句此并雙立眾生即是五蘊(yùn)非約總主有即定有定有著常無即定無定無著斷三遠(yuǎn)上二過雙立有無即墮相違四避此相違立俱非句又成戲論然此四句亦有單計(jì)我有所無所有我無亦不離初之一句又合上成第三互奪成第四亦不出初之二句(四我及眾生等者雙立我法眾生即蘊(yùn)蘊(yùn)即法故故?直就緣生法理以辨有無然此四句大品智論俱舍等于此但立二句大品等云身與神一及異成二句俱舍即命與身即及離成二句初句云俱有者謂有執(zhí)云但有身處則有神我有神我處其必有身身之與神不相離故釋曰此即身神一句故智論云神即是身者有人言身即是神何以故分析此身求神不可得故受之粗妙皆是身故故言身即是神身異神異者有人言神微細(xì)五情所不得亦非凡夫人所見攝心清凈得禪定人乃能得見是故言身異神異復(fù)次若身即神身滅神亦滅是邪見身異神異身滅神常是邊見釋曰論文但釋二句今經(jīng)中初句是論初釋身神一句第二句是論復(fù)次身即是神身滅神滅是邪見第二句正是身神異句雖粗妙之異身在俱有身無俱無為俱句也第四即復(fù)是身神一句以身隨神體皆妙故俱離有無然此四句者此對(duì)前經(jīng)中二雙立故亦是智論約邊見意其我有所無正同智論身滅神常二所有我無者身粗可見我無相故言亦不離初之二句者我有所有合是初句我無所無合為第二又合上為第三者初句我亦有第二句我亦無初句所亦無第二句所亦有故合為第三第四既合一處故互相奪如我有合我無則我非有所有合所無則所非有等遮無即為第一俱有句遮有即為第二俱無句故云亦不出初之二句間如初我及眾生有即是邪見以計(jì)我故次句云我及眾生無則是二空有何過耶故?中云定無著斷以執(zhí)定故非緣生無亦應(yīng)破云約計(jì)實(shí)我此我非有隨世假我此我非無故說俱無亦非當(dāng)理)。

　　過去有幾如來般涅盤幾聲聞辟支佛般涅盤未來有幾如來幾聲聞辟支佛幾眾生現(xiàn)在有幾佛住幾聲聞辟支佛住幾眾生住。

　　第二門明三乘凡圣數(shù)之多少者以橫無邊故不可記也。

　　何等如來最先出何等聲聞辟支佛最先出何等眾生最先出何等如來最后出何等聲聞辟支佛最后出何等眾生最后出何法最在初何法最在后。

　　第三門豎無際故不可記也有人答問云有初佛言自然悟引獺祭天亦為應(yīng)機(jī)寧加置記若有初佛如來應(yīng)知?jiǎng)t可說名言何法者染凈等一切法也(第三門豎明中言有人答問者即水南善知識(shí)答燕國公張說問云法在前佛在前答云法在前諸佛所師所謂法故便被難云若爾最初成佛前無佛說何由悟法答云自然而悟如月令中獺乃祭天豈有人教燕公大伏亦為應(yīng)機(jī)者嘆其善對(duì)寧加置記者為順經(jīng)文從若有初佛下出不及置記所以既有初佛悉數(shù)難窮如來具足一切種智直舉初佛則可示矣故雖善對(duì)未息難源言何法者染凈一切法者即如真妄前后之難也初會(huì)略明初地當(dāng)廣)。

　　世間從何處來去至何所有幾世界成有幾世界壞世界從何處來去至何所。

　　第四門徴世間所從有六句初二句問眾生及蘊(yùn)世間次四句約器世間以外道計(jì)眾生有最初生故或謂從冥諦中來還至[宴-女+六]故或謂世界皆微塵成謂至妙之色常恒不變聚則為身器散則成微塵故此皆邪見之源故不應(yīng)答(第四門徴世間所從中其諸邪見初卷已廣)有情世間不言成壞者瑜伽云有情望器有五不同一謂器界生死共因所生有情生死但由不共故是因不同二器有除斷有情流轉(zhuǎn)不斷故是時(shí)不同三謂三災(zāi)壞不壞故名法不同四器界因無永斷有情不爾名斷不同五器則斷而復(fù)續(xù)有情斷已無續(xù)名續(xù)不同以斯義故略無成壞也(器界生死共因者出現(xiàn)品說三謂三災(zāi)但壞器界不壞有情先令有情生上界竟方壞器界故四器界因無永斷者如染剎之因已亡不復(fù)更修染因招染剎也有情染因雖滅陰識(shí)不滅五器界斷而復(fù)續(xù)者約招成壞之剎壞后更成有情若舍異生之性終不更為凡夫矣然此與四似當(dāng)相違而四則器界約因斷果不生有情因斷果不失五器界約果斷果更續(xù)有情約妄因已斷妄果不續(xù))。

　　何者為生死最初際何者為生死最后際。

　　第五約生死初后際唯有二句問初際無始圣教所明生死有終豈非正理答略有三義一約一人則可云終通望一切則無終極二以彼定執(zhí)長邪見故亦不應(yīng)答謂若許有終必有始故常法無始亦無終故三約法性皆不可說故中論云大圣之所說本際不可得生死無有始亦復(fù)無有終若無有始終中當(dāng)云何有是故于此中先后共亦無既言本際不可得亦不應(yīng)定謂無始無終況有始終之見耶又有偈云真法及說者聽者難得故是故則生死非有邊無邊(謂若許有終必有始故亦如初地中論云大圣之所說等即本際品偈此中初偈引教立理顯無始終次二句仍上遣中以無始終可待對(duì)故后兩句遣其先后略有三義謂應(yīng)有問言生死二法為先生后死為先死后生為生死一時(shí)一時(shí)名共今且總非下有偈出非所以云若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是則為無因不生有老死釋曰前偈破先生后死生必因死今先有生則不因老死而有故云不老死有生則亦今生無有老死先獨(dú)生故后偈破先死后生生是死因今死在前則為無因矣次破一時(shí)偈云生及于老死不得一時(shí)共生時(shí)即有死是二俱無因釋曰以生不因死死不因生故后結(jié)法空云若使初后共是皆不然者何故而戲論謂有生老死既言本際下?釋論正為證有始終之邪見故又有偈云此即邪見品破有邊等偈后前已引竟)上諸邪見多是外道亦參小乘菩薩善知?jiǎng)t問答無滯便舉破者令自他造中故也(上諸邪見下總結(jié)上意言菩薩善知問答者具四種答一正是置答二如說生死無有始終是一向答三如云眾生器界五種不同是分別答四若有問云世尊約何法說我何法說眾生應(yīng)答言約假名說我約因緣說眾生是名隨問答若通前七以辨多聞問答居然可知余可思準(zhǔn))。

　　是名無記法。

　　菩薩摩訶薩作如是念一切眾生于生死中無有多聞不能了知此一切法我當(dāng)發(fā)意持多聞藏證阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生說真實(shí)法是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。

　　第二菩薩下顯多聞之意謂悲物無聞長淪生死故誓持聞藏自證利他。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十一之三

　　音釋

　　軟

　　(而[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切與軟同)。

　　潰

　　(胡對(duì)切傍決曰潰)。

　　螫

　　(施只切蟲行毒也)。

　　槍

　　(千羊切與槍同)。

　　??

　　(居候切取牛乳也)。

　　詰

　　(契吉切問也)。

　　鏃

　　(作木切矢鏑也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十一之四　土三

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子何等為菩薩摩訶薩施藏。

　　第六施藏文三同前。

　　此菩薩行十種施所謂分減施竭盡施內(nèi)施外施內(nèi)外施一切施過去施未來施現(xiàn)在施究竟施。

　　釋相中二第一標(biāo)列十章。

　　佛子云何為菩薩分減施。

　　第二佛子下依章牒釋釋中十段一一各三謂標(biāo)釋結(jié)然此十施前六事舍謂身命財(cái)次三心舍謂不取著后一俱舍名為究竟。

　　此菩薩稟性仁慈好行惠施若得羙味不專自受要與眾生然后方食凡所受物悉亦如是若自食時(shí)作是念言我身中有八萬戶蟲依于我住我身充樂彼亦充樂我身饑苦彼亦饑苦我今受此所有飲食愿令眾生普得充飽為施彼故而自食之不貪其味復(fù)作是念我于長夜愛著其身欲令充飽而受飲食今以此食惠施眾生愿我于身永斷貪著是名分減施。

　　第一分減施釋中三初明分減之相二若自食下明施善巧外無施境而不舍施心三復(fù)作下對(duì)治施障。

　　云何為菩薩竭盡施。

　　第二竭盡施者不顧活命傾竭所有也然施心須成施行須量若彼為成大利則身命無吝若彼但為貪求無猒或惡心欲行大害應(yīng)以方便勿成人惡如月光王施頭與怨奪萬姓之安施二人之死怨王喜死乞者恨死雖有賢行未全可準(zhǔn)今言竭盡者以彰菩薩施心已成有應(yīng)施境終無吝也內(nèi)施內(nèi)外準(zhǔn)此可知若不爾者菩薩能雨七珍充足一切何不施耶亦見眾生所不宜故(如月光王等者即賢愚經(jīng)第五卷說月光王施頭二十八經(jīng)中因說如來受波旬請(qǐng)卻后三月當(dāng)般涅盤舍利弗聞便白世尊不忍見佛涅盤當(dāng)先涅盤佛便許之涅盤訖佛告阿難舍利弗非但今日不忍見我涅盤先取滅度昔亦如是阿難請(qǐng)說其事佛便廣引經(jīng)文浩博今略意引佛告阿難過去久遠(yuǎn)無量無數(shù)不可思議阿僧祗劫此閻浮提有一國王名旃陀婆羅脾（晉言月光）統(tǒng)閻浮提八萬四千國第一夫人名須摩檀（晉言華施）一萬大臣其第一者名摩訶旃陀（晉言大月）有五百太子大者曰尸羅跋陀（晉言戒賢）王所住城名跋陀耆婆（晉言賢壽）廣說莊嚴(yán)王思善因廣行大施告令國內(nèi)悉令大舍時(shí)邊遠(yuǎn)有一小國王名曰毗摩思那心生嫉妒廣詔外人乞取王頭無肯從者后復(fù)廣詔云得月光王頭分國半治以女妻之有婆羅門名勞度叉應(yīng)詔乞頭月光王國先有變怪大月大臣復(fù)得惡夢(mèng)城神遮之不令得入時(shí)首陀天托夢(mèng)令知月光睡覺詔令見已大月大臣思以五百七寶贖頭換之不得心裂七分死于王前王許卻后七日遍告國內(nèi)國內(nèi)皆至擗地請(qǐng)留王不受之言我計(jì)死所經(jīng)地獄一日之中舍身無數(shù)竟無所益今日施頭持是功德誓求佛道當(dāng)度汝等言訖入園以發(fā)系樹樹神以手搏婆羅門王語樹神我此樹下已舍九百九十九頭今當(dāng)滿千汝莫遮我無上大道樹神依之婆羅門斬下王頭地六震動(dòng)施頭之聲聲遍天下時(shí)毗摩羨王聞此語已喜踴驚愕心擗裂死時(shí)婆羅門嫌頭腥臭擲地腳踏人又呵之回來在道無施給者饑餓委悴聞毗摩羨王已復(fù)命終懊惱憤憤心裂七分吐血而死王及婆羅門墮阿鼻地獄其余人民感激死者皆得生天月光王者我身是也毗摩羨王波旬是也勞度叉者調(diào)達(dá)是也其樹神者目連是也大月大臣者舍利弗是釋曰此即世尊本行故云賢行此明世尊無不能舍則合施心須成恐無巧慧不善籌量故云未全可準(zhǔn)奪萬姓之安施二人之死向引已具若不爾下成上須量之義菩薩能施而不施者明是不宜即善量也)。

　　佛子此菩薩得種種上味飲食香華衣服資生之具若自以受用則安樂延年若輟己施人則窮苦天命時(shí)或有人來作是言汝今所有悉當(dāng)與我菩薩自念我無始已來以饑餓故喪身無數(shù)未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利今我亦當(dāng)同于往昔而舍其命是故應(yīng)為饒益眾生隨其所有一切皆舍乃至盡命亦無所吝是名竭盡施。

　　二釋相中三初明難施之物二或時(shí)下乞境現(xiàn)前三菩薩自念下正修施行下之四施皆有此三。

　　云何為菩薩內(nèi)施。

　　第三內(nèi)施謂內(nèi)身也。

　　佛子此菩薩年方少盛端正美好香華衣服以嚴(yán)其身始受灌頂轉(zhuǎn)輪王位七寶具足王四天下時(shí)或有人來白王言大王當(dāng)知我今衰老身嬰重疾煢獨(dú)羸頓死將不久若得王身手足血肉頭目骨髓我之身命必冀存活唯愿大王莫更籌量有所顧惜但見慈念以施于我爾時(shí)菩薩作是念言今我此身后必當(dāng)死無一利益宜時(shí)疾舍以濟(jì)眾生念已施之心無所悔是名內(nèi)施。

　　煢者單也玉篇云無兄曰煢無子曰獨(dú)頓者損也冀者望也三是名下結(jié)名。

　　云何為菩薩外施佛子此菩薩年盛色美眾相具足名華上服而以嚴(yán)身始受灌頂轉(zhuǎn)輪王位七寶具足王四天下時(shí)或有人來白王言我今貧窶眾苦逼迫惟愿仁慈特垂矜念舍此王位以贍于我我當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)受王福樂爾時(shí)菩薩作是念言一切榮盛必當(dāng)衰歇于衰歇時(shí)不能復(fù)更饒益眾生我今宜應(yīng)隨彼所求充滿其意作是念已即便施之而無所悔是名外施。

　　第四外施即王位也窶者無財(cái)備禮也。

　　云何為菩薩內(nèi)外施佛子此菩薩如上所說處輪王位七寶具足王四天下時(shí)或有人而來白言此轉(zhuǎn)輪位王處已久我未曾得唯愿大王舍之與我并及王身為我臣仆爾時(shí)菩薩作是念言我身財(cái)寶及以王位悉是無常敗壞之法我今盛壯富有天下乞者現(xiàn)前當(dāng)以不堅(jiān)而求堅(jiān)法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心無所悔是名內(nèi)外施。

　　第五內(nèi)外施者王位為外兼身作役為內(nèi)也。

　　云何為菩薩一切施佛子此菩薩亦如上說處輪王位七寶具足王四天下時(shí)有無量貧窮之人來詣其前而作是言大王名稱周聞十方我等欽風(fēng)故來至此吾曹今者各有所求愿普垂慈令得滿足時(shí)諸貧人從彼大王或乞國土或乞妻子或乞手足血肉心肺頭目髓腦菩薩是時(shí)心作是念一切恩愛會(huì)當(dāng)別離而于眾生無所饒益我今為欲永舍貪愛以此一切必離散物滿眾生愿作是念已悉皆施與心無悔恨亦不于眾生而生厭賤是名一切施。

　　第六一切施者凡所有物也此與竭盡及內(nèi)外施異者竭盡揀異分減但約資生內(nèi)外合前二門空言作役王位今云一切通前諸門又是事舍之終故總該[(冰-水+〡)*ㄆ]舉難攝易略列數(shù)條廣則無邊如第六回向所辨。

　　云何為菩薩過去施此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德聞已不著了達(dá)非有不起分別不貪不味亦不求取無所依??見法如夢(mèng)無有堅(jiān)固于諸善根不起有想亦無所??但為教化取著眾生成熟佛法而為演說又復(fù)觀察過去諸法十方推求都不可得作是念已于過去法畢竟皆舍是名過去施。

　　第七過去施者然三世之施通相皆明不著別則過去不生追戀未來預(yù)止貪求現(xiàn)在心無染著今過去釋中分二先明于佛法無著后又復(fù)下于一切法無著前中初二句總明次不起分別下別顯先顯不著之相不分別者稱法性故次不貪染不愛味亦不方便求取以為己德亦不依此而起修行次見法下廣上了達(dá)釋不著所由次但為下釋疑疑云既俱無著云何而說釋云為化眾生令無著故二于一切法無著者以般若智求不可得觸目現(xiàn)境尚了性空過往法中寧當(dāng)計(jì)有。

　　云何為菩薩未來施此菩薩聞未來諸佛之所修行了達(dá)非有不取于相不別樂往生諸佛國土不味不著亦不生厭不以善根回向于彼亦不于彼而退善根常勤修行未曾廢舍但欲因彼境界攝取眾生為說真實(shí)令成熟佛法然此法者非有處所非無處所非內(nèi)非外非近非遠(yuǎn)復(fù)作是念若法非有不可不舍是名未來施。

　　第八未來施釋中分二先正顯后釋疑前中不著修行之因不愿凈土之果不味其好不猒其事不回向者釋上不味不自安處求勝樂故不退已下釋上不猒修彼行故(不自安處求勝樂者初??心住已會(huì)此文)二但欲下釋疑疑云既于凈不味修行何為釋有二意一者約悲但為攝物故二然此下約智智了非有故生即非生故不著不礙事故非生之生故修行非有處所者與理??故非無處所者事像形故非內(nèi)者相分境故非外者心所凈故非近者十萬等殊故非遠(yuǎn)者我凈土不毀故此約凈國以說若通論未來法者可以意知復(fù)作已下更約性空結(jié)成舍義又目擊尚舍況于未形(非有處所者與理冥故者即明凈土四句之義謂有質(zhì)不成無質(zhì)不成等如世界成就品十萬等殊者十萬即阿彌陀經(jīng)從此西方十萬佛土有世界名曰極樂故等者等于余土遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)若約通論未來法可以意知者未來未至故非有處所緣會(huì)當(dāng)成圣智所知故非無處所未來故非內(nèi)由心故非外未至何有遠(yuǎn)近)。

　　云何為菩薩現(xiàn)在施此菩薩聞四天王眾天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天梵身天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天凈天少凈天無量凈天遍凈天廣天少廣天無量廣天廣果天無煩天無熱天善見天善現(xiàn)天色究竟天乃至聞聲聞緣覺具足功德。

　　第九現(xiàn)在施釋中有三初明所舍之境二聞已下正明舍心三為令下釋通外難今初先列諸天后列二乘功德上二世中舉佛菩薩今舉諸天二乘者文影略耳天中初六欲界已如初會(huì)梵天已下明色界天然色界攝天多少諸說小異俱舍正理皆說十七故頌云三靜慮各三第四靜慮八長行之中建立十六以梵王梵輔同一天故瑜伽云處有十八謂色究竟外說大自在不言無想意在廣果中[(冰-水+〡)*ㄆ]今此即文而數(shù)有二十二然四禪初一皆是總標(biāo)則初靜慮四二三各三第四有八還成十八正理初說有三今加梵身晉經(jīng)梵眾名梵眷屬若然身亦眾義則梵身是外所領(lǐng)之眾梵眾則為內(nèi)眷屬眾梵輔即大梵前行列侍御大梵即彼天王獲中間定初生后歿威德等勝故名為大。

　　次光天下即二禪三天一自地天內(nèi)光明最少故二光明轉(zhuǎn)勝量難測故三光音者口出凈光故次凈天下即三禪三天意地受樂總名為凈一于自地中此凈最劣故名少凈二凈增難量故三此凈周普故次廣天下明四禪八天初三是凡離八災(zāi)患皆稱福廣于自地中此福猶劣故名少廣二福難量故三異生果中此最勝故(異生果中此最勝故者上五圣居故)無煩已上名五凈居謂離欲諸圣以圣道水濯煩惱垢故名為凈凈身所止故名凈居或此天中無異生雜純圣所止故名凈居一無煩者煩謂繁雜或謂繁廣無繁雜中此最初故繁廣天中此最劣故此依正理若順今經(jīng)皆作此煩則無廣義也二無熱者已善伏除雜修靜慮上中品障意樂調(diào)柔離熱惱故或熱者熾盛為義謂上品修靜慮及果此猶未證故三善現(xiàn)者已得上品雜修靜慮果德易彰故名善現(xiàn)(已得上品雜修靜慮者謂漏與無漏間雜而修故名雜修俱舍賢圣品論云前說上流雜修靜慮為因能生色究竟天先應(yīng)雜修何等靜慮（問一）由何等位知雜修成（問二）復(fù)有何緣雜修靜慮（問三）偈云先雜修第四（答第一問）成由一念雜（答第二問）為受生現(xiàn)樂及遮煩惱過（答第三問）釋曰初句明夫欲雜修必先修第四靜慮由第四靜慮最堪能故二答成位謂阿羅漢或是不還成由一念雜者謂彼必先入第四靜慮多念無漏相續(xù)現(xiàn)前從此引生多念有漏后復(fù)多念無漏現(xiàn)前如是旋環(huán)后后漸減乃至最后二念無漏次引二念有漏現(xiàn)前無間復(fù)生二念無漏名雜修定加行成滿次復(fù)唯有一念無漏次復(fù)引起一念有漏無間復(fù)生一念無漏中間有漏前后無漏以相間雜故名雜修此一念雜名根本成修第四已乘此勢力亦能雜修下三靜慮三答何緣云雜修靜慮總有三緣一為受生生凈居天故二為現(xiàn)樂受現(xiàn)法樂故三為遮煩惱過若不還修由前三緣若羅漢修除受生一從此第六明凈居處何唯有五論頌云由雜修有五生有五凈居釋曰由雜修第四有五品故一下品有三心初起無漏次起有漏復(fù)起無漏二是中品亦同上修三心并前成六三是上品四上勝品五上極品亦皆同初各起三心三五便成一十五心如次五品感五凈居應(yīng)知此中無漏勢力熏修有漏感五凈居非無漏感今善現(xiàn)天是第四品第五善見是極上品故障至微)四善見者雜修定障余品至微見極清徹故名善見經(jīng)本先見后現(xiàn)或恐誤也五色究竟者更無有處于有色中能過于此故或此已到眾苦所依身最后邊故。

　　言乃至二乘功德者中間越于四空等故。

　　聞已其心不迷不沒不聚不散但觀諸行如夢(mèng)不實(shí)無有貪著。

　　二正明舍心中聞上世出世境已不迷為實(shí)不沉沒于貪不聚集其善因不散動(dòng)以分別但觀下釋其所以可知。

　　為令眾生舍離惡趣心無分別修菩薩道成就佛法而為開演是名現(xiàn)在施。

　　三釋難者疑云既言不聚善因何以說五乘因果釋云拯三涂之劇苦示人天以蘇息止劣見之妄情說二乘以引攝為物然耳非自不舍也。