第二卷 菩薩處胎經

第二卷 菩薩處胎經

三世等品第五

爾時坐中有菩薩名曰喜見。辯才無礙登躡十住。如來所行悉能總持。即從座起偏露右臂右膝著地。叉手合掌前白佛言。善哉世尊。今聞此法至未曾有。過去無數恒沙如來。有入涅槃不入涅槃。若入涅槃欲界眾生云何得度。若如來不入涅槃。彼諸如來住何佛界。佛告喜見菩薩。善哉善哉。乃能于如來前作師子吼。諦聽諦聽善思念之。吾今與汝一一分別說之。喜見對曰。如是世尊。愿樂欲聞。佛言過去恒河沙諸佛世尊。名字假號不可勝記。亦如眾生生生不滅。無邊無際亦無端緒。諸佛要集心如空界。涅槃者即眾生是也。是故如來不入涅槃。何以故。為眾生故。喜見菩薩白佛言。過去多薩阿竭阿羅呵三耶三佛所度眾生。有滅度無滅度耶。佛告喜見菩薩。云何喜見。汝從無數阿僧祇劫。承事諸佛禮事供養(yǎng)香花幡蓋。頗見如來取般涅槃不。對曰。不也。云何喜見。我號釋迦文多薩阿竭阿羅呵三耶三佛陀。今處母胎為涅槃為非涅槃。對曰。不也世尊。云何喜見。菩薩眾生受別當成無上正真道。是真實道非真實道。對曰。是道非真實道若真實道。何以故。有佛有說法見化眾生。以是故。是道非真實道。緣緣眾生是道緣緣盡眾生是真實道。過去緣緣盡眾生。于現在非真實道。現在緣緣盡眾生。于過去非真實道。過去現在緣緣盡眾生。于未來非真實道。未來緣緣盡眾生。于過去現在非真實道。何以故。是道非真實道。過去緣緣盡眾生。現在緣緣盡眾生。未來緣緣盡眾生。是真實道。菩薩摩訶薩知而見之不處不入。何以故。猶如九行不盡。所謂九行者。上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。上上緣盡。上中緣不盡。非真實道。上中緣盡。上下緣不盡。非真實道。上下緣盡。中上緣不盡。非真實道。中上緣盡。中中緣不盡。非真實道。中中緣盡。中下緣不盡。非真實道。中下緣盡。下上緣不盡。非真實道。下上緣盡。下中緣不盡。非真實道。下中緣盡。下下緣不盡。非真實道。下下緣盡。是真實道。菩薩摩訶薩于真實性。不取不舍。不住不不住。過去當來現在等。道等涅槃等。一等無有二法。性等自然相等。眾生等垢等五陰等。緣等癡行等。道行清凈不一不二。欲行緣盡。非色行緣盡。色行緣盡。非無色行緣盡。無色行緣盡。色行緣盡。欲界行緣盡。是謂菩薩等非一非二。爾時佛告喜見菩薩曰。汝欲知過去諸佛滅不滅剎土不耶。爾時世尊即以神力入無畏空界三昧。使一切眾盡見釋迦文身。寂然無言身相具足。菩薩當知我過去身。其數不可稱不可量。即以神足入濕生界眾相具足。與無數阿僧祇為濕識眾生說法。令彼濕識隨意所愿各得解脫。復以神足入化生眾生現身色相。與無央數阿僧祇眾生說法。令彼化識隨意所愿各得解脫。爾時世尊即以神足入卵識眾生現身色相。與無央數阿僧祇眾生說法。令彼眾生隨意所愿各得解脫。爾時世尊復以神足現當來世界。人四生中現身色相。與無央數阿僧祇眾生說法。令彼四生眾生隨意所愿各得解脫。如我今日在母胎中。與諸十方神通菩薩。說不退轉難有之法。亦以神通入天四生。入地獄四生餓鬼四生畜生四生。于四生中胎化二生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲�；�生胎生是利根人。濕生卵生是鈍根人。爾時世尊復以神足現寂寞世界。使彼大眾皆悉知見。亦無言教苦集滅道之名。何以故。彼土眾生皆是胎化利根人。佛復以神足現下方照光世界視彼眾生稟受讀誦。經歷劫數乃成道果。知此眾生濕生卵生是鈍根人。佛復以神足現不死剎土。使彼大眾知彼眾生不聞死名。知此眾生大慈誓愿利根中勝根。佛復以神足現中夭剎土。使彼大眾皆悉知見。見彼眾生有中夭者。由彼眾生自造苦本。本壽極長今壽轉短。彼世界王名曰除憂。剝死人皮以用作鼓。百歲一打使彼眾生皆知死名。壽命轉減至于百歲時有出者。吾今舍壽八十有四。出五濁世胎生化生是我利根分。汝等當知。命不久存非佛神力所能留住。此身如泡勢不久立。是身如霧常亂人想。是身如夢增益嗔恚。是身如幻誑惑世人。是身如響求對無形。是身如影眼見不獲。如是我身于此滅盡更不復生。何者不生。不于此閻浮提生。復于十方三十二垓佛剎。遍滿彼剎施行佛事。此非過去者。以是之故。緣緣盡緣緣不盡。無有涅槃者。

爾時彌勒菩薩摩訶薩即從坐起整衣服偏露右臂。右膝著地前白佛言。甚奇世尊。世界若干眾生不同。善惡行報各各別異。如來說法空無寂寞。不可思議入何三昧。威神惑動如是難測。有識眾生咸可易化。山河石壁生樹草木。皆變人形。為有識眾生無識眾生。佛告彌勒。汝昔與我共越山海。見一惡獸應食十住菩薩肉耶。彌勒白佛言。不也。何以故。正使三千大千剎土滿中惡獸。欲食菩薩肉者。是事不然。吾昔勸汝誰能先進。汝及文殊皆言不能當。吾爾時即以神力。以甘露味示彼饑獸。執(zhí)意堅固得成無上正真等正覺。汝說權退在后。悉是有識教化。非無識教化。佛告彌勒。汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫。去此西北六十二恒河沙剎。佛名平等。其剎名無形。如今現在說法。無有辟支佛聲聞乘。無有日月時節(jié)劫數多少。彼佛教化盡一佛界�，F界眾生盡得成佛。更不移處他佛世界。云何彌勒。當名彼佛為過去未來現在耶。彌勒白佛言亦過去現在未來。何以故。皆從諸剎往至彼土。諸緣盡眾生盡。得度脫故現有現在。佛告彌勒。汝今現在耶。對曰。不也世尊。名雖現在行不現在。前行過去后行未至。識念思惟三事成就。是故無現在。佛即問彌勒。心有所念幾念幾想幾識耶。彌勒言。拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。識念極微細不可執(zhí)持。佛之威神入彼微識皆令得度。此識教化非無識也。復次微識極微細過于微塵。此微塵識不可睹見。如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑。此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故。眾生無邊。邊亦無邊。如來亦無邊。道亦無邊。一切言有。有亦無有。無界無處無住。亦無教授化眾生者。此名逆順三昧。不住不不住一相無相。不著不縛亦無真際。修治道場凈佛境界。權變無數非下劣所及。爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑。即現身色柔軟色。無厭足色。內外清凈無瑕穢色。吾從無數阿僧祇劫修眼清凈。內外無閡今獲色身。身亦無身色亦無色。知身空色空。身色俱空。知身色俱空者。此空空空。知無身空無色空。知無身無色俱空。知無身無色俱空者。此空空空。知過去身空。知過去色空。知過去身色俱空。知過去身色俱空者。此空空空。知未來身空。知未來色空。知未來身色俱空。知未來身色俱空者。此空空空。知現在身空。知現在色空。知現在身色俱空。知現在身色俱空者。此空空空。知過去無身空。知過去無色空。知過去無身無色俱空。知過去無身無色俱空者。此空空空。知未來無身空。知未來無色空。知未來無身無色俱空。知未來無身無色俱空者。此空空空。知現在無身空。知現在無色空。知現在無身無色俱空。知現在無身無色俱空者。此空空空。知欲界身空。知欲界色空。知欲界身色俱空。知欲界身色俱空者。此空空空。知色界身空。知色界色空。知色界身色俱空。知色界身色俱空者。此空空空。知無色界身空。知無色界色空。知無色界身色俱空。知無色界身色俱空者。此空空空。知欲界無身空。知欲界無色空。知欲界無身無色俱空。知欲界無身無色俱空者。此空空空。知色界無身空。知色界無色空。知色界無身無色俱空。知色界無身無色俱空者。此空空空。知無色界無身空。知無色界無色空。知無色界無身無色俱空。知無色界無身無色俱空者。此空空空。知緣緣身空。知緣緣色空。知緣緣身色俱空。知緣緣身色俱空者。此空空空。知緣緣無身空。知緣緣無色空。知緣緣無身無色俱空。知緣緣無身無色俱空者。此空空空。知胎生身空。知胎生色空。知胎生身色俱空。知胎生身色俱空者。此空空空。知胎生無身空。知胎生無色空。知胎生無身無色俱空。知胎生無身無色俱空者。此空空空。知化生身空。知化生色空。知化生身色俱空。知化生身色俱空者。此空空空。知化生無身空。知化生無色空。知化生無身無色俱空。知化生無身無色俱空者。此空空空。知濕生身空。知濕生色空。知濕生身色俱空。知濕生身色俱空者。此空空空。知濕生無身空。知濕生無色空。知濕生無身無色俱空。知濕生無身無色俱空者。此空空空。知卵生身空。知卵生色空。知卵生身色俱空。知卵生身色俱空者。此空空空。知卵生無身空。知卵生無色空。知卵生無身無色俱空。知卵生無身無色俱空者。此空空空。知未至禪身空。知未至禪色空。知未至禪身色俱空。知未至禪身色俱空者。此空空空。知未至禪無身空。知未至禪無色空。知未至禪無身無色俱空。知未至禪無身無色俱空者。此空空空。知初禪身空。知初禪色空。知初禪身色俱空。知初禪身色俱空者。此空空空。知初禪無身空。知初禪無色空。知初禪無身無色俱空。知初禪無身無色俱空者。此空空空。知中間禪身空。知中間禪色空。知中間禪身色俱空。知中間禪身色俱空者。此空空空。知中間禪無身空。知中間禪無色空。知中間禪無身無色俱空。知中間禪無身無色俱空者。此空空空。知二禪身空。知二禪色空。知二禪身色俱空。知二禪身色俱空者。此空空空。知二禪無身空。知二禪無色空。知二禪無身無色俱空。知二禪無身無色俱空者。此空空空。知三禪身空。知三禪色空。知三禪身色俱空。知三禪身色俱空者。此空空空。知三禪無身空。知三禪無色空。知三禪無身無色俱空。知三禪無身無色俱空者。此空空空。知四禪身空。知四禪色空。知四禪身色俱空。知四禪身色俱空者。此空空空。知四禪無身空。知四禪無色空。知四禪無身無色俱空。知四禪無身無色俱空者。此空空空。知空處身空。知空處色空。知空處身色俱空。知空處身色俱空者。此空空空。知空處無身空。知空處無色空。知空處無身無色俱空。知空處無身無色俱空者。此空空空。知識處身空。知識處色空。知識處身色俱空。知識處身色俱空者。此空空空。知識處無身空。知識處無色空。知識處無身無色俱空。知識處無身無色俱空者。此空空空。知不用處身空。知不用處色空。知不用處身色俱空。知不用處身色俱空者。此空空空。知不用處無身空。知不用處無色空。知不用處無身無色俱空。知不用處無身無色俱空者。此空空空。知非想非不想處身空。知非想非不想處色空。知非想非不想處身色俱空。知非想非不想處身色俱空者。此空空空。知非想非不想處無身空。知非想非不想處無色空。知非想非不想處無身無色俱空。知非想非不想處無身無色俱空者。此空空空。佛告彌勒。今當與汝說生義根義。諦聽諦聽善思念之。云何生義。生者七九是也。根者連著義也。如來無所著。已知未知無知。已知根者。過去當來現在。未知根者。結使障礙。無知根者。如來至真等正覺。過去當來現在諸佛。成就此根分別諸根。無根亦不無根。無說無義。分別字義空無所有。是根義也。從初發(fā)意乃至坐樹王下。轉無上法輪集諸法門。行無行法門。思議法門。總持根法門。虛空法藏法門。此是諸佛要集三昧。彌勒當知。汝復受記五十六億七千萬歲。于此樹王下成無上等正覺。我以右脅生。汝彌勒從頂生。如我壽百歲。彌勒壽八萬四千歲。我國土土。汝國土金。我國土苦。汝國土樂。爾時世尊即說頌曰。

如來十力尊虛空無邊際

忍慧福業(yè)力誓愿力最勝

汝生快樂國不如我界苦

汝說法甚易我說法甚難

初說九十六二說九十四

三說九十二我初說十二

二說二十四三說三十六

汝所三說人是吾先所化

汝父梵摩凈將八萬四千

非我先所化是汝所開度

九十六億人受我五戒者

九十四億人受持三歸者

九十二億人一稱南無佛

初說千比丘二十四億天

三三十六億所度諸眾生

汝樂我勤苦汝怠我清進

當佛說此偈時�？嘈斜娚�七十二億。即于座上不動。得不起法忍。

想無想品第六

爾時世尊告彌勒菩薩。今此座中無有異類。純一生補處。今當說識想受。無識無想無受。是時菩薩云何說識想受。于是菩薩分別說識想受。識非想非受。受非識非想。想非受非識。想非過去非未來非現在。受非過去非未來非現在。識非過去非未來非現在。非識非過去非未來非現在。非想非過去非未來非現在。非受非過去非未來非現在。云何識非過去未來現在。于是菩薩入無閡定。化受識眾生。從有住地至無住地。此識非過去非未來非現在。復次菩薩摩訶薩�；�想眾生。從住地至無住地。菩薩化受眾生。從住地至無住地。爾時尊者大迦葉即從坐起偏露右臂。右膝著地前白佛言。世尊。意心識受想。有何差別。佛告迦葉。知身即知差別。為眾生故。從足至頭支節(jié)各各別名。如樹喻經說。根皮莖節(jié)枝葉故名為樹。心意識受想亦復如是。大迦葉白佛言。想是外法受是內法。云何為一。佛告大迦葉。想從外來從內出也。迦葉白佛言。想從外來。何以故知。若外無形。內想何由得生。若外物不害。內何由知痛。佛告迦葉。此事不然。何以故。此識非外非內非兩中間。識住處非識住處。外想外受。即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深。內外中間法。乃能解了識所住處。此是眾生此非眾生。乃至有無法非此非彼。便入無礙獨步三昧。迦葉白佛言。今聞說法增益狐疑。何以故。如佛所說。想亦是受。受亦是想。識法分別識亦是想。亦是受想。想自空受。受自空識。識自空想。空非識空。識空非受空。受空非想空。如樹喻者是事不然。佛告迦葉。我當與汝說喻。智者以喻得解。往昔有王。王名特異。王有四子。一名喜悅。二名長壽。三名百歲。四名無畏。彼長壽子。不滿月數即便命終。喜悅子者。身生瘡痍見者惡賤。父母厭患常無歡心。百歲子者。不滿百日復取命終。無畏子者。唇騫鼻嵃反齒橫牙。人見恐畏。此亦如是想受識。無若干差別。佛告迦葉。吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧。專行十善以法治化。無有煩惱察眾生意行。知彼眾生所念不同。即遣侍臣案行國界。諸有盲人盡仰來集宮庭。臣受王教。即出巡行國界。得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前。一一令諸盲人自在捉象。是時盲人�；蜃较蟊�。或捉象耳。或捉象頭。或捉象腳�；蜃较蟾��；蜃较笪病Ｍ鯁栔T盲人曰。象何所像類。盲人答白。捉鼻者言如角。捉頭者言如甕。捉耳者言如簸箕。捉腹者言如簞捉腳者言如柱。捉尾者言如橛。時傍觀有目之士。笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說。各言已是而共諍競。此眾生類亦復如是。識想受法各各不同。佛告迦葉。猶如有人設百味食。粳米豆麥大小麻子。當其所得得粳米者。不知有余豆麥之屬。迦葉此亦如是。識想受法各各不同。觀諸法性無異無別。爾時世尊即與迦葉。而說頌曰。

見額知有頭視煙知有火

睹云知有雨觀行知體性

空 雨 無 兩足 水影不可捉

言議盡法師結使盡涅槃

想盡在無想受滅亦無受

識滅無有識梵行無上道

吾從無數劫常為識所惑

今世及后世不遇安樂處

我今現在胎分別諸法相

不見想受名況當有識法

爾時世尊說此偈時。五百比丘得不起法忍。有千眾生心樂空行。于無余涅槃界心得自在。

住不住品第七

爾時座中有菩薩名曰無住法行。即從坐起偏露右臂。右膝著地叉手前白佛言。善哉善哉。此諸大會快得善利。得聞如來無量法義。昔所誓愿今乃得聞。即于佛前以偈嘆曰。

虛空無邊界演出無量義

有無不生滅惔怕無受想

過去諸佛等修施戒忍辱

入定心不亂慧光照世間

其德不可量非有亦非無

音響極清妙無等無儔匹

一音報萬億由是得成佛

法鼓聲遠聞聲聲各各別

猶如轉輪王念則雨七寶

佛聲極遠振雨七覺意寶

修治佛道場莊嚴道樹果

不住不不住慈悲護眾生

心念身相具不辭劫數難

十方諸如來發(fā)印開法藏

我等今得聞得住無為岸

善哉如來力曠大無崖底

解縛不處有真際實相法

欲界煩惱世教化諸愚癡

佛秘深藏義布現示眾生

疆界無邊際皆得無上道

爾時無住菩薩說此偈贊佛已。前白佛言。過去當來現在五陰清凈。不住不不住。乃至三十七品梵行不住不不住前后中間境界究竟凈不凈空。不住不不住。我不造非不造。非梵行非不梵行。唯愿世尊說住不住。佛告無住菩薩曰。色相不住不不住。受相不住不不住。想相不住不不住。行相不住不不住。識相不住不不住。內法清凈不住不不住。外法清凈不住不不住。內外法清凈不住不不住。從初發(fā)意乃至道場。斷除諸想凈一切智。不住不不住。除眾生垢清凈不住不不住。莊嚴佛土清凈不住不不住。入金剛三昧堅固其志。清凈不住不不住。碎身舍利清凈不住不不住。游戲百千三昧。清凈不住不不住。不在凡夫地不入賢圣空清凈不住不不住。不自稱已我成道果。清凈不住不不住。三十二大人之相。放大光明遠照十方無量世界。一切眾生尋光來至。得聞如來深奧之法。隨彼所念上中下語。悉令充足分別諸法。住亦不住。不住亦不住。色受想行識。十二因緣。四無閡慧�？諢o想愿。四禪四無量慧。清凈不住不不住。以神足力入于五道。清凈不住不不住。入解脫門戒身定身慧身解脫身解脫知見身。清凈不住不不住。佛告迦葉。今當說八清凈甘露法味池。何等為八。如我今日坐自在講堂。東視清凈浴池周匝欄楯七寶所成。當于爾時亦不與眾生說苦集滅道。飲此池水皆成道果。是謂菩薩神力所作。在南西北方亦復如是。我本成佛四方以右不從四維成佛。四維成佛者。示現成佛不實。何以故。從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八。一為喜味。二為盡味。三為定味。四為到味。五為靜味。六為相味。七為不動味。八為不究竟味。是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者。不入地獄餓鬼畜生。成無上道。從初發(fā)心乃至道樹。洗除心垢永盡無余。何者七覺意池八解脫水。初心解脫未至中間已至。已至中間住二地。爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味。此味非味。此道非道。耳不別聲。鼻不別香。舌不別味。一一分別無所有。諸法聾故。是為菩薩摩訶薩凈修清凈行。

八種身品第八

佛告諸來會菩薩摩訶薩。學無學及四部眾。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切眾生所可供養(yǎng)�；蛴斜娚�。見地。薄地。凈地。如來地。辟支佛地。不退轉地。道場地。說法地。由此八地成無上等正覺。云何見地。菩薩發(fā)意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩。從初發(fā)意乃至坐道樹。自伏其心欲降伏諸魔。即于坐上入三昧定。其三昧者。去嫉妒三昧。心勝三昧。秘藏三昧。除癡三昧。威神伏三昧。如諸佛世尊無言教三昧。示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者。非自己力所能來至。皆是如來威神之所感致。所以者何。欲現世法為劣第一義勝。何以故。如弊魔波旬起怒害心聲響震地。佛以忍三昧不動不搖。使無央數弊魔眾等。顛倒墮地。猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是。若魔來者不能動我一毛。爾時世尊即以威神入三昧定。感動一佛境界滿中弊魔。令此諸魔惡聲流布。拘曇沙門。執(zhí)心懦弱無丈夫意。在此大畏之處欲求佛道。佛告大眾。弊魔波旬是我所作。彼魔心者。為是惡心為是善心。爾時有天子名曰拘毗。白佛言。佛降伏魔。非是魔力是佛神力。何以故。彼眾生類不解俗法及以道法。以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者。心不愿樂如千眼比。數千萬眾心立不退轉地。

復次菩薩摩訶薩。從忉利天生十方剎。不因濕生卵生化生胎生。教化眾生。此菩薩等成就無記根。所化眾生亦成無記根。何者是。阿閦佛境界是�；蛴衅兴_摩訶薩。從忍世界生北方光影佛土。成就有記無記根。教化眾生皆成就有記無記根。欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩。從初發(fā)意乃至成佛。執(zhí)心一向無若干想無嗔無怒。愿樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者。四部眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他。有懈慢界。國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床。舉目東視寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前后發(fā)意眾生。欲生阿彌陀佛國者。皆染著懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾。時有一人能生阿彌陀佛國。何以故。皆由懈慢執(zhí)心不牢固。斯等眾生自不殺生。亦教他不殺。有此福報生無量壽國�；蛴衅兴_摩訶薩。具足六度施戒忍精進禪定解脫智慧。生南方踴躍佛剎。去此閻浮提一億佛國。彼眾生等無有癡愛淫欲之想。何以故。皆從欲界斷三十六種淫欲行滅。種性成就所行清凈。如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。云何十三。晝夜三時不失時節(jié)。經行坐禪�；蛟跇湎�。或在冢間�；蛟诳盏亍；蛟趲r石無人之處。或依泉源。或時一食�；虿挥檬�。法服齊整不失威儀。或時說法或不說法。周旋經行知足知滿。所可說法。少欲真道多欲非道。息心定意解空無想不愿之法。是謂踴躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學。無有羅漢辟支佛乘。相好具足稱譽正法。解空無我。爾時世尊即說頌曰。

一切行已滅識為是外法

生者都歸盡涅槃最為樂

歸命踴躍佛法王最第一

坐閻浮樹下最初破欲網

說法度人民供養(yǎng)諸福田

樹下坐思惟梵王來勸請

愿尊從禪覺愍念愚惑人

時大梵天王手執(zhí)琉璃琴

嘆說佛功德柔軟和雅音

于億百千劫時有發(fā)道心

道心菩薩本億劫時乃有

愿速從禪起轉無上法輪

如優(yōu)曇缽花時時乃一有

佛出照世間除諸塵勞冥

踴躍佛世界聞戒施清凈

不似能忍土剛強難可化

思惟禪定道滅身不受證

三轉五礙法十二牽連縛

道業(yè)三十二十六慈哀心

古昔無量劫誓愿金剛志

演放大光明遍照諸佛剎

爾時佛說偈已。告諸會者。東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土。國名果熟。佛名花英如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法。上語亦善中語亦善下語亦善。義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生化生濕生卵生。從蓮花生。慈悲喜舍。百七難有神足定意。皆共修習三昧王三昧。所有三昧者。首楞嚴三昧。覺道三昧。威儀禁戒三昧。除眾生苦本三昧。自照光明三昧。覺味眾生三昧。如此等百七三昧。內觀身外觀身。內外觀身。內法外法內外法。內定外定內外定。思惟分別觀了無形無想無念。菩薩摩訶薩入解脫門。觀一切法空寂無形。爾時世尊。即說偈曰。

虛空無邊際音響說妙法

果熟剎土人花英最勝尊

不由四胞胎自然蓮花生

無我無彼想壽命不可量

國土七寶成亦如閻浮提

轉輪七寶王象馬玉女寶

典藏四種兵摩尼金輪寶

所至無掛礙彼界摩尼寶

普照一佛剎彼無日月照

星宿及火光分別四妙諦

無常苦空道令彼眾生類

無生斷滅想

爾時佛說偈已。告諸會者。西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎國。名寶琉璃佛。名慧成就如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法。初語善。中語善。竟語善。彼土眾生受性柔軟。觀道無常去離三患。無淫怒癡。無三惡道地獄餓鬼畜生。爾時世尊。與諸大眾。而說偈曰。

諸入煩惱道及與四顛倒

一切永除盡如空無形像

壽命無央數無有中夭者

行四無畏法成果不動搖

其生彼土者行慈三昧報

如我釋迦文勇猛超劫數

國財妻子施去想無所戀

汝等諸佛子發(fā)愿得生彼

亦無聲聞法因緣各佛道

于此百千劫勤苦修道德

于此十六分未能獲其一

法性觀諸法通達慧無礙

盡滅吾我心即住無生地

彼土諸眾生建志堅固法

破有不住有補處之所學

汝等諸佛子曉了無所行

舍禪入初禪始知眾生苦

中間九無礙禪相不可量

眾生心清凈各各念不同

已離五道淵佛日照三界

善哉獲大利感動諸天宮

童真一切智開化而無倦

眾生得慈心戀慕無上道

從無央數劫舍身復受身

輪轉生死中于縛得離縛

四諦栴檀香木榓細搗香

三昧智慧力破壞魔兵眾

過去一念結以何三昧斷

未來二念結何定何道除

現在三念結除盡要有本

過去一念結九萬億塵垢

以空清凈定得至空無岸

未來無九結定意無想念

寂然至佛道永處無所住

現在三九結愿法無掛閡

蠲除心意識漸住至無礙

佛說此偈已。告諸大眾。西南方去此能忍世界三十二恒河沙。 剎 名無想。佛名一住如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法。初善中善竟善義味深邃。分別五陰色受想行識六情六塵。修無常想系意在前。初法思惟壞破身惑。此身非有四蛇為家。此身如毒壞人禪道。是身如烏心無滿足。是身如龍樂住深淵。佛道無為清凈無瑕。如水蓮花塵垢不染。日照天地蔽翳螢火。眾山岳峙須彌為上。眾星微光明月為最。如來出世法燈第一。爾時世尊。而說偈言。

斷垢滅除想縛著心得離

意念寂然定凈行得具足

一意一念中斷滅結使跡

除去永劫苦令盡無復生

空寂無上道如有如不有

彼我及諸識如夢影幻想

菩薩積苦行劫數難可量

欲說盡根本非一非二形

若有智慧人口演無量義

一義有億句句句各各異

虛空可填滿其義不可盡

吾昔從本來行六度無極

布施除貪想禪定亦如是

劫燒心不動不到余佛剎

神力之所感住劫而教化

爾時世尊說此偈已。即以定意自莊嚴身。告眾會者。東南方去此能忍世界三十三恒河沙。其剎名琉璃。佛名信解如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法。初善中善竟善。分別四道吉祥之行。七生更三不復往來。即于現法般涅槃。斷苦集滅取道成證。時有天子名曰眼凈。在彼眾中心懷狐疑。今我寧可問如來義。及我同類悉得開悟。爾時天子即從坐起。長跪叉手前白佛言。唯愿世尊。與我等說平等大乘淫怒癡業(yè)。何等過去未來現在癡冥眾生。入解脫門。佛告眼凈菩薩曰。善哉善哉。乃為一切開示眼目。汝今諦聽諦聽善思念之。吾當與汝一一分別。云何眼是色耶。答曰非也。又問非色耶。對曰非也。又問是色非色耶。對曰色無住處也。佛告眼凈菩薩。如卿所說。是色非色色非色。無住處者。云何立字名曰色。眼凈菩薩白佛言。色性久敗�，F滅不住過去不現。此世后世永盡無余。故曰無余涅槃。佛告眼凈。此識從本已來為從何生。今日四眾滅三世垢去至何處。眼凈白佛言。本從空來今還于空。佛言。前空后空復有何異也。對曰無也。當知諸法實相。前不可窮后不可盡。佛告眼凈菩薩。吾從無數阿僧祇劫積行福業(yè)。普念一切沉溺眾生。悲念哀苦欲令度脫。所以者何。吾今處胎所欲滅者。都已滅盡。果愿成報今日已獲。彼土眾生。不以成佛不成佛以此為累。所以者何。彼土眾生建意勇猛。不處有胎不處無胎不處化生。功德成就非覺非不覺。何者是覺。云何非覺。一切眾生愚癡者。我悉覺之是覺。一切學人斷結使者。是非覺。爾時世尊。即說偈言。

覺佛出世間遠放大光明

苦集滅結使獨立無敢近

正使地振動三界猶若塵

執(zhí)心入定意眾相各不異

如來至真念除想不入定

還入眾生中因造更造緣

精進勇慧智化導愚癡人

導引眾生類可度不度者

全身舍利品第九

爾時世尊告諸來會者。念我古昔所行功德。舍身受身非一非二。今當為汝說一形法。云何名一形法。此大地種。厚八十四萬億里。乃有利風。厚八十四萬億里。風下有水。厚八十四萬億里。水下有火。厚八十四萬億里。火下有沙。厚八十四萬億里。沙下有金鋼剎。厚八十四萬億里。諸佛全身舍利。盡在彼金鋼剎中。金剛剎復厚八十四萬億里。下有諸佛碎身舍利。盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音( 丹本香 )佛名不住如來十號具足。今現在說法。初善中善竟善。凈修梵行國土成就彼佛舍利極小微細。能現佛身弟子眷屬周旋授化。如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我。我此眾生不見彼。破有至無永寂寞性住無疑處。是謂一舍利之所感也。佛復告諸來會者。碎身舍利下。厚八十四萬億里。國土名清凈。佛名遍光十號具足。彼佛今現在說法。初中竟善凈修梵行。彼佛光明色色各異。一一光明皆成就佛。一一諸佛盡說六度無極。何謂六度。布施持戒忍辱精進禪定智慧。善權方便降伏心識。不生愚癡無淫無欲。曉了觀法如月除云。復自觀身彼我無異。心得空定皆悉成就。端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎。八十四萬億里。有土名曰施無盡藏。佛 號觀 ( 丹鄉(xiāng)勸 )助如來十號具足。今現在說法初中竟善。常修梵行所施惠物。有人執(zhí)持便得道果。是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界。厚八十四萬億里。佛名善見十號具足。今現在說法。彼土眾生。盡同一姓一字無若干名。聞法則解不重思惟。彼土乃有全身舍利。過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利。我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住。周旋往來恒河沙剎土。光相具足隨眾生化無懈怠者。三十一億結使斷滅。妄想纏連二萬二千。十八持勝不共之法。示現教化受無畏證。爾時世尊。即說偈言。

吾從無數劫往來生死道

舍身復受身不離胞胎生

計我所經歷記一不說余

純作白狗形積骨億須彌

以針刺地種無不值我體

何況余色狗其數不可量

吾故攝其心不令道放逸

如人立須彌執(zhí)不死藥執(zhí)

下人以瓶承注藥不遺落

中間諸艱難隨嵐風所吹

凡夫身如塵唯除入住人

此二持瓶人何者為最妙

下人執(zhí)心正恒恐東西波

受藥不失義故名神足道

上有大慈心一說不尋究

意識各各異成道亦如是

我此苦忍界成佛由下人

積行阿僧祇乃能成佛道

從剎至一剎如是數千億

如針投于海舒手便得之

無慧抒水求積劫不能得

世間愚惑人不別善惡行

須彌四寶山謂為灰堆聚

金翅飛鳥王謂呼蚊蚋是

夏熱牛跡蟲不睹海廣大

日光實野馬愚者謂火焰

彼法非我造愚惑行自成

出入識無間煉精道術成

爾時世尊即說咒曰。

伊禰魔禰茶譬茶離譬淳同翅離翅。

爾時毗沙門大天王。即從坐起頭面禮佛足。我當擁護行法善人善男子善女人。擁護其身三光三影何等為三光三影。如我今日領羅剎眾。身影。身身影。影影。何等為身影。何等為身身影。何等為影影。爾時世尊。即以偈說曰。

身為四大聚地水火風成

來往周旋處住亦不見住

身及身身者周生年蛻身

影影三句義如佛留神光

白氎裹魔只香去處故香

諸佛此要法清凈無瑕穢

身身影教化度不得度脫

或見身相法入定身身念

影影無狐疑悉成無上道

爾時提頭賴吒。欲得擁護諸法師。即說咒曰。

伊醯魔醯閻浮閻嵐浮突突勒翅。

我當擁護法師。億千百萬由旬內。令無嬈亂者。毗樓勒叉天王。即從坐起前白佛言。我亦擁護真實法師。即說咒曰。

伽梨伽羅梨尼稚究槃稚。

令億百萬由旬內無有觸嬈者。毗樓搏叉天王。即從坐起頭面禮足前白佛言。世尊。我當擁護真實法師。即說咒曰。

舍彌舍彌缽婆大磨樓醯。

令百億由旬內無有觸嬈者。爾時世尊。即說偈曰。

花香色極妙感動諸佛國

佛從無想念成佛一向道

忍力無疆界破有無二乘

全身舍利相及與微細塵

拯濟恒沙等不墮三惡趣

佛出勤苦劫覆護行大慈

眾生無邊際令成無上道

爾時座中三十二億眾生。即發(fā)無上平等道意。

常無常品第十

爾時座中有菩薩。名曰觀見無常。即從坐起偏露右臂右膝著地。叉手合掌前白佛言。善哉善哉。世尊。快說斯義。諸佛正法不可思議。非羅漢辟支佛所能及。本無真性不可窮盡。如來降形出一入一變化無方。或碎身舍利�；蛉�身舍利。或隱沒不現�；蛄鞑际篱g�；颥F一佛境界�；颥F若干諸佛境界。神足變化道力自在。甚奇甚特如虛空界。常亦無常。無常亦無常。住亦無住。無住亦無住。變易非一。愿從如來聞說常無常義。如我今日在于九地。為是常耶。為是無常耶。爾時世尊。告常無常菩薩曰。我今問汝。汝當以真性報我。云何族姓子。色為常耶。對曰非也。世尊。色無常耶。對曰非也。色常無常耶。對曰非也。色非常非無常耶。對曰非也。云何族姓子。色有余耶。對曰非也。色無余耶。對曰非也。色有余無余耶。對曰非也。 色非有余非無余耶。對曰非也 。佛告族姓子。受想行識常耶。對曰非也。受想行識無常耶。對曰非也。受想行識常無常耶。對曰非也。受想行識非常非無常耶。對曰非也。受想行識有余耶。對曰非也。受想行識無余耶。對曰非也。受想行識有余無余耶對曰非也。受想行識非有余非無余耶。對曰非也。佛問常無常菩薩曰。涅槃凈耶。對曰非也。涅槃不凈耶。對曰非也。涅槃凈不凈耶。對曰非也。佛告常無常菩薩曰。涅槃實性正何所立。對曰立無所立。又問。非有眾生非無眾生耶。對曰非也。緣未斷從五聚性。乃至三十七品。空無想無愿。緣未斷無離無不離。無生無不生。故曰立無所立。何以故。性自然空。此空彼空內空外空涅槃空。如來出現于五濁世。不見有生滅著斷。不見有定有亂。不見持戒犯戒。不見有忍有嗔。不見精進懈怠。不見有煩惱定意。不見有愚癡智慧。不見有意識思想。不見是道是俗波羅蜜。不見佛土清凈。不見凈修道場。不見有斷垢眾生。是謂菩薩立無所立。爾時世尊。即說偈曰。

梵行心清凈破壞魔境界

忍力無上道寂定不思議

吾從無數劫常處立無立

一向入空慧眾想莊嚴身

當來族姓子及諸現在者

悉當立無立解常無常性

塵垢諸障礙壞我善業(yè)行

蠲除塵垢盡如金無瑕穢

慧為世間將示道開無目

乃令愚惑人深解真如法

無為因緣道開進六神通

無盡大法藏給施下劣人

貪愛三解脫三世無所著

現在一切法垢盡入佛定

如來大慧光斷除狐疑法

癡相澄然凈解空無常道

一切計常人貪著在生死

不離有為法煩惱所系著

六度三慧法珍寶及妻子

割愛無所惜出家道得成

人有善惡念初中下品等

輪轉五道中生滅無真性

苦本無央數生生不休息

法鼓振大千動彼魔境界

汝等群生類依憑六神通

心念身則隨所至無掛礙

歲月修行道晝夜不失時

積德如須彌成就佛果證

生滅如幻化亦如鏡影像

受入三十六入定乃成道

如來真實法無染無所著

行慈起七度眾寶自瓔珞

三十二億結縛著難可解

要以智慧劍割除無所有

復以八解脫甘露法味漿

令彼渴愛者充滿無思想

昔我未行禪恒處愚癡聚

連著四顛倒求解難可獲

游四無礙禪自在無怯弱

定意心堅固盡生受不受

爾時世尊說此偈已。八十四億眾生。發(fā)無上正真道意。立信行不復退轉。