北京云居寺舍利的簡介

　　北京云居寺

　　簡介

　　云居寺位于北京西南房山區(qū)境內(nèi)，距市中心70公里。占地面積70000多平方米。由云居寺、石經(jīng)山藏經(jīng)洞、唐遼塔群構(gòu)成我國佛教文化特色一大寶庫。1961年3月4日被國務(wù)院首批公布為全國重點文物保護單位。1992年，作為世界上保存石刻經(jīng)版最多的寺廟入選“北京旅游世界之最”，同年云居寺塔及石經(jīng)列為世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單。1997年以來連續(xù)四年被評為“北京市文明旅游景區(qū)”，同年被命名為“北京市愛國主義教育基地”。1999年榮獲“京郊環(huán)境建設(shè)示范景區(qū)”和“北京花園式單位”榮譽稱號，2001年榮列國家AAAA級旅游景區(qū)，同年通過ISO9001質(zhì)量管理體系和ISO14001環(huán)境管理體系雙認證。2004年11月15日被北京市人民政府批準(zhǔn)為市級風(fēng)景名勝區(qū)。

　　云居寺始建于隋末唐初，經(jīng)過歷代修葺，形成五大院落六進殿宇。兩側(cè)有配殿和帝王行宮、僧房，并有南北兩塔對峙；寺院坐西朝東，環(huán)山面水，形制宏偉，享有“北方巨剎”的盛譽。1942年云居寺被日軍炮火夷為廢墟。1985年成立云居寺修復(fù)綠化委員會，進行了一期修復(fù)工程和周邊綠化。1998年后，進行了石經(jīng)回藏及二期修復(fù)工程。目前，云居寺已恢復(fù)了昔日的莊嚴(yán)。 云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)號稱“三絕”。“石刻佛教大藏經(jīng)”始刻于隋大業(yè)年間（605年），僧人靜琬等為維護正法刻經(jīng)于石�？探�(jīng)事業(yè)歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明、六個朝代，綿延1039年，鐫刻佛經(jīng)1122部、3572卷、14278塊。象這樣大規(guī)模刊刻，歷史這樣長久，確是世界文化史上罕見的壯舉，堪與文明寰宇的萬里長城、京杭大運河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產(chǎn)。被譽為“北京的敦煌”、“世界之最”。“房山石經(jīng)”是一部自隋唐以來綿延千年的佛教經(jīng)典，不僅在佛教研究、政治歷史、社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)等各方面蘊藏著極為豐富的歷史資料。而且在書法藝術(shù)上有著重要的文化價值和藝術(shù)價值。

　　北塔是遼代磚砌舍利塔，又稱“羅漢塔”，始建于遼代天慶年間（1111～1120年），高30多米，塔身集樓閣式、覆缽式和金剛寶座三種形式為一體，造型極為特殊。塔的下部為八角形須彌座，上面建樓閣式磚塔兩層，再上置覆缽和“十三天”塔剎。這種造型的遼塔，十分少見。

　　四座唐塔都有明確的紀(jì)年，塔的平面呈正方形，七層，分單檐和密檐式兩種，而造型大致相同。塔身上雕刻著各種佛像，其中唐開元十五年（727年）所建的石塔，內(nèi)壁雕刻有一個供養(yǎng)人，此人深目高鼻，推斷應(yīng)為外國人形象，這與當(dāng)時唐代與中西亞交流廣泛、大量任用外族為官有直接關(guān)系。雕刻的服飾十分華麗，線條細膩流暢，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。

　　紙經(jīng)現(xiàn)藏22000多卷，為明代刻印本和手抄本，包括明南藏、明北藏和單刻佛經(jīng)等。而其中的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為妙蓮寺比丘祖慧刺破舌尖血寫成，被譽為“舌血真經(jīng)”，尤為珍貴。

　　《龍藏》木經(jīng)始刻于清朝雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），現(xiàn)存77000多塊，內(nèi)容極為豐富，是集佛教傳入中國2000年來譯著之大成�？胺Q我國木板經(jīng)書之最。世界上現(xiàn)存兩部漢文大藏經(jīng)，一部為云居寺現(xiàn)存的《龍藏》，另一部是韓國海印寺的《高麗藏》。

　　石經(jīng)山海拔450公尺，山腰有9個藏經(jīng)洞，其中雷音洞為開放式，洞內(nèi)寬廣如殿，四壁鑲嵌經(jīng)板大都是靜琬早期所刻。洞中有四根石柱，石柱上雕佛像1056尊，故稱千佛柱，九洞共藏經(jīng)4196塊。石經(jīng)山現(xiàn)存唐塔兩座，還有石鑿古井、隋唐碑刻等大批歷史遺存。為了便于游客上山觀光攬勝，云居寺于1999年10月24日開通了全長830米的石經(jīng)山索道，在乘坐途中可一覽云居寺全貌及石經(jīng)山四周優(yōu)美的自然風(fēng)光。

　　云居寺不僅藏有佛教三絕與千年古塔，而且珍藏著令世人矚目的佛祖舍利。舍利(佛教名詞)意為尸體或身骨。相傳釋迦牟尼遺體火化后結(jié)成的珠狀物。1981年11月27日在雷音洞發(fā)掘赤色肉舍利兩顆，這是世界上唯一珍藏在洞窟內(nèi)而不是供奉在塔內(nèi)的舍利，與中國北京八大處的佛牙、陜西西安法門寺的佛指，并稱為“海內(nèi)三寶”。為千年古剎增添一份祥光瑞氣。 解放后，黨和政府對云居寺給予高度重視。50年代末，利用三年時間對石經(jīng)進行發(fā)掘整理，并組織專家對房山石經(jīng)進行研究。出版了《房山石經(jīng)影印本》和《房山石經(jīng)題紀(jì)匯編》等一批研究著作。1974年房山區(qū)政府建立云居寺文管所，1988年擴編成云居寺文物管理處，為全民所有制事業(yè)單位。主抓云居寺文物保護、研究和利用工作。1987年10月，云居寺作為社會歷史類專題遺址博物館對國內(nèi)外游人開放。1995年12月正式注冊登記為云居寺石經(jīng)陳列館。

　　現(xiàn)在的云居寺已經(jīng)成為國內(nèi)外著名的佛教寺院，著名的宗教活動場所，享有“北方巨剎”的盛譽。云居寺特有的幽靜地理環(huán)境，奇特迷人的秀麗風(fēng)光，蘊涵著濃郁的佛教文化特色，是藏經(jīng)納寶之地、祈福迎祥之所。

　　歷史沿革

　　云居寺始建于隋大業(yè)年間(公元605—618年)，至遼圣宗時期(公元983—1011年) 形成五大院落、六進殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略軍轟炸毀環(huán)。

　　寺的南北有兩座遼塔對峙，南塔又稱藏經(jīng)塔，地下有藏經(jīng)穴，塔已無存。北塔原名舍利塔，又叫羅漢塔，高三十米。下部為樓閣式，中間空，有磴道可登；上部是覆缽形，有相輪、寶頂。這種建筑形式在中國現(xiàn)存古塔中極具特色。

　　塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，為唐景云二年(公元711年)至開元十五年(公元727年)間所建。五塔形成一個整體，為中國金剛寶座塔(五塔)的早期實例。寺內(nèi) 及周圍山上還有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十余座，其中以石刻大藏經(jīng)創(chuàng)始人靜琬的墓塔——琬公塔和為紀(jì)念唐代金仙公主捐助刻經(jīng)事業(yè)而建的金仙公主塔最為著名。

　　云居寺雖然被炮火所毀，但聞名于世的石刻大藏經(jīng)埋藏地下，保存完好。

　　云居寺石經(jīng)始刻于隋大業(yè)年間。當(dāng)時高僧靜琬繼承其師北齊南岳慧思遺愿，在石經(jīng)山刻石造經(jīng)。唐貞觀十三年(公元639年)靜琬逝后其弟子玄導(dǎo)、儀么、慧暹、玄法又相繼主持刻經(jīng)事業(yè)，歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明諸朝，延續(xù)千載，至明末。經(jīng)版藏于石經(jīng)山九個山洞中，其中藏經(jīng)最早也最重要的是第五洞穴，稱雷音洞。

　　琬最初所刻的一百四十六塊石經(jīng)鑲嵌于洞內(nèi)四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，稱千佛柱。由于山洞藏經(jīng)貯滿，遼金時代續(xù)刻的經(jīng)版就沒再運上山，而藏于云居寺南塔下地穴中。

　　佛教經(jīng)籍薈萃之地

　　云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)號稱“三絕”。“石刻佛教大藏經(jīng)”始刻于隋大業(yè)年間（605年），僧人靜琬等為維護正法刻經(jīng)于石�？探�(jīng)事業(yè)歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明、六個朝代，綿延1039年，鐫刻佛經(jīng)1122部、3572卷、14278塊。象這樣大規(guī)模刊刻，歷史這樣長久，確是世界文化史上罕見的壯舉，堪與文明寰宇的萬里長城、京杭大運河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產(chǎn)。被譽為“北京的敦煌”、“世界之最”。“房山石經(jīng)”是一部自隋唐以來綿延千年的佛教經(jīng)典，不僅在佛教研究、政治歷史、社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)等各方面蘊藏著極為豐富的歷史資料。而且在書法藝術(shù)上有著重要的文化價值和藝術(shù)價值。

　　北塔是遼代磚砌舍利塔，又稱“羅漢塔”，始建于遼代天慶年間（1111～1120年），高30多米，塔身集樓閣式、覆缽式和金剛寶座三種形式為一體，造型極為特殊。塔的下部為八角形須彌座，上面建樓閣式磚塔兩層，再上置覆缽和“十三天”塔剎。這種造型的遼塔，十分少見。

　　四座唐塔都有明確的紀(jì)年，塔的平面呈正方形，七層，分單檐和密檐式兩種，而造型大致相同。塔身上雕刻著各種佛像，其中唐開元十五年（727年）所建的石塔，內(nèi)壁雕刻有一個供養(yǎng)人，此人深目高鼻，推斷應(yīng)為外國人形象，這與當(dāng)時唐代與中西亞交流廣泛、大量任用外族為官有直接關(guān)系。雕刻的服飾十分華麗，線條細膩流暢，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。

　　紙經(jīng)現(xiàn)藏22000多卷，為明代刻印本和手抄本，包括明南藏、明北藏和單刻佛經(jīng)等。而其中的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為妙蓮寺比丘祖慧刺破舌尖血寫成，被譽為“舌血真經(jīng)”，尤為珍貴。

　　《龍藏》木經(jīng)始刻于清朝雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），現(xiàn)存77000多塊，內(nèi)容極為豐富，是集佛教傳入中國2000年來譯著之大成�？胺Q我國木板經(jīng)書之最。世界上現(xiàn)存兩部漢文大藏經(jīng)，一部為云居寺現(xiàn)存的《龍藏》，另一部是韓國海印寺的《高麗藏》。

　　石經(jīng)山海拔450公尺，山腰有9個藏經(jīng)洞，其中雷音洞為開放式， 洞內(nèi)寬廣如殿，四壁鑲嵌經(jīng)板大都是靜琬早期所刻。洞中有四根石柱，石柱上雕佛像1056尊，故稱千佛柱，九洞共藏經(jīng)4196塊。石經(jīng)山現(xiàn)存唐塔兩座，還有石鑿古井、隋唐碑刻等大批歷史遺存。為了便于游客上山觀光攬勝，云居寺于1999年10月24日開通了全長830米的石經(jīng)山索道，在乘坐途中可一覽云居寺全貌及石經(jīng)山四周優(yōu)美的自然風(fēng)光。

　　黨和政府對云居寺給予高度重視

　　解放后，黨和政府對云居寺給予高度 重視。50年代末，利用三年時間對石經(jīng)進行發(fā)掘整理，并組織專家對房山石經(jīng)進行研究。出版了《房山石經(jīng)影印本》和《房山石經(jīng)題紀(jì)匯編》等一批研究著作。1974年房山區(qū)政府建立云居寺文管所，1988年擴編成云居寺文物管理處，為全民所有制事業(yè)單位。主抓云居寺文物保護、研究和利用工作。1987年10月，云居寺作為社會歷史類專題遺址博物館對國內(nèi)外游人開放。1995年12月正式注冊登記為云居寺石經(jīng)陳列館。

　　珍藏著令世人矚目的佛祖舍利

　　云居寺不僅藏有佛教三絕與千年古塔，而且珍藏著令世人矚目的佛祖舍利。舍利(佛教名詞)意為尸體或身骨。相傳釋迦牟尼遺體火化后結(jié)成的珠狀物。1981年11月27日在雷音洞發(fā)掘赤色肉舍利兩顆，這是世界上唯一珍藏在洞窟內(nèi)而不是供奉在塔內(nèi)的舍利，與中國北京八大處的佛牙、陜西西安法門寺的佛指，并稱為“海內(nèi)三寶”。為千年古剎增添一份祥光瑞氣。

　　福建省連江縣東岱云居寺

　　云居寺，位于福建省連江縣東岱鎮(zhèn)山堂村云居山之巔，又名上庵寺，云居山位于閩江與鰲江之間，距縣城七點五公里。唐代即建寺于此，宋元屢修，清康熙年間（一六六二年至一七二二年）重建，到民國年間，年久失修，損壞嚴(yán)重，部分倒塌。民國六年（一九一七年）圓慶上人和明性法師駐錫于此，著手修繕?biāo)掠�，開荒種地，初創(chuàng)業(yè)基。 一九八一年年明性法師圓寂后，由理通法師繼任住持，擴建大雄寶殿，修七星井和生活用房。一九八八年理通法師圓寂后，由比丘尼理順法師任住持，理實法師任監(jiān)院，一九九三年年開始對總體布局進行全面調(diào)整，將原有殿宇全部拆除，重新設(shè)計仿古結(jié)構(gòu)，屋頂有琉璃瓦面，殿內(nèi)一九八九年重塑的釋迦牟尼第三尊佛像，高三．四米，肩寬一．二米，全面用金粉裝飾，鮮艶奪目。塔井浮雕九龍八鳳心，工藝精巧。大雄寶殿廊前換上九根浮雕青石龍柱，殿堂高度從原來八．三米加高為十三．八米，深度增加四．三米。建筑面積六百八十平方米。大雄寶殿前方留有一塊五百七十五平方米方形廣場，內(nèi)建七星井和千佛塔。廣場前面是天王殿，建筑面積一百三十五平方米，殿前為月丬池。在大雄寶殿和廣場兩旁建有齊堂、祖師殿、伽藍殿、西歸堂及生活用房等建筑面積一千五百六十二平方米。大雄寶殿后座為法堂、藏經(jīng)樓、僧房等，建筑面積四百四十一平方米，殿宇圍墻長三百米，高二．八米。近數(shù)年來的修繕總計耗資五百多萬元，全部都是信徒捐獻，其中胡雪金家族一百六十多萬元，鄭玉英家族五十多萬元�，F(xiàn)擁有殿堂五座，大小廳室五十六間，總建筑面積兩千八百一十八平方米。 云居山是連江縣內(nèi)四大名山之一，青山堆翠，碧岫繞云，兀巒幽谷，奇巖怪石，松樹蕭森，綠茵馥郁，正如云居寺前崖刻有所言「天上云居，人間仙境」。西北向有仙人跡，傳說仙人曾到云居山，巖壁尚留一尺多長的腳印。北面有金貓戲鼠、尼姑洗臉、和尚貌臺諸勝。云居寺左邊有大字「彤云碧�！沟目淌�。附近有流米巖。寺側(cè)有一小岡，首尾昂起，形好馬鞍，叫馬鞍山。每屆秋日，游者多宿云居寺，以待翌晨登普光塔以觀日出。普光塔又稱云居塔，在云居山頂，游人在此極目東海，氣象萬千。海筏法師有聯(lián)云：「海自混茫能蓄日，山無古今獨居云」，生動概括了「云居觀日」的獨特景色�！冈凭佑^日」是鰲江十二景之首。塔旁有一巨石，呈半笏狀，底部附著貝殼，上刻「海上飛來」四字，稱飛來石，對考察云居山地形變化具有重要意義。滿山怪石，知名者還有「美女梳妝」、「蓮花臺」、「杜鵑巖」等諸勝。 云居寺雖處群山峻嶺之中，現(xiàn)有一條石面公路接通連曉公路而進入一○四國道，交通十分方便。 寺址：福建省連江縣東岱鎮(zhèn)山堂村云居山

　　西安云居寺

　　云居寺原名安慶寺。因該寺上空常見祥云環(huán)繞久聚不散如菩薩顯圣，故改稱云居寺。

　　西五臺，原名安慶寺。位於西安市玉祥門蓮湖路西段南側(cè)，東鄰灑金橋，西靠明代城墻，東西長約一華里。此地原為長安城內(nèi)太極官，城南墻舊基。

　　歷史沿革

　　相傳唐太宗李世民之母篤信佛教，每年數(shù)次前往終南山南五臺朝山拜佛，旅途十分勞素，世民為母盡孝，便仿照南五臺在宮城廣運門以西，太極宮城南墻上沿起伏地勢，筑建了五座佛殿，供其母瞻仰朝拜。因共有五個高臺，又與終南山南五臺遙相呼應(yīng)，故稱西五臺。又因該寺上空常見祥云環(huán)繞久聚不散，如菩薩顯圣，欲又稱云居寺。

　　據(jù)《西安府志》記載“其臺基於唐，創(chuàng)於宋，屢葺於明。”現(xiàn)殘存的西五臺殿宇系采用宋代“硬山式”建筑形式建造。由於年代久遠，戰(zhàn)火頻繁，屢毀屢建，究系何代建造，眾說不一。

　　建筑風(fēng)格獨特

　　西五臺的建筑風(fēng)格與一般佛寺有所不同，它坐西向東，由山門拾級而上，一臺高于一臺。第一臺名為降龍觀音殿，臺前建有韋馱殿。第二臺稱五大菩薩殿。第三臺為地藏菩薩殿。第四臺為彌勒殿，殿前有老母殿。第五臺為十二臂觀音殿。另外有大雄寶殿、觀音大士殿、臥佛殿三殿分別插建于二、三、五高臺之前，系明代燕王朱棣所建。臥佛殿內(nèi)臥佛塑像及侍立兩假的十大羅漢塑像，神態(tài)各異栩栩如生，堪稱明代塑像珍品，據(jù)《關(guān)中圖志》記載“由三天門拾級而上，層臺紺閣，環(huán)列左右，最高處為大士殿，登殿四望，可收一郡之勝。”各臺兩側(cè)均有寮房，歷來為尼僧居住。昔日的西五臺是開期放戒的道場，其規(guī)模之大由此可見。 第一臺與第四臺毀於民國戰(zhàn)事時期，其余各臺尚且完整。所余三臺分別稱為前臺、中臺、后臺，三臺均尼僧主持。1920年能修比丘尼仰慕長安為唐代佛教勝地，由廣東省移居此地。西五臺每年農(nóng)歷六月十五日至六月十九日舉行法會，會期善男信女前來朝拜許愿，求神禮佛者無數(shù)。

　　文革對它的影響

　　文革前，前臺尚有五大菩薩殿像，大雄寶殿三間，內(nèi)塑像釋迦牟尼佛一尊及文殊、普賢二菩薩各一尊。靈應(yīng)臺，臺上有觀音殿一間，內(nèi)塑觀音像一尊。臺下背后有韋馱像一尊，臺前有觀音殿一間。內(nèi)塑觀音像一尊。后臺菩薩殿五間，供大悲觀音菩薩像三尊。大殿三間，塑地藏王像、臥佛像及十大弟子像，外有彌勒殿三間。以上三臺文革間均受到不同程度的破壞。文革中寺內(nèi)被工廠占用，寺內(nèi)尼僧住地多被居民占住或插建，加之年久失修，整個寺院已破舊不堪，急待重修。

　　建筑風(fēng)格獨特

　　西五臺的建筑風(fēng)格與一般佛寺有所不同，它坐西向東，由山門拾級而上，一臺高于一臺。第一臺名為降龍觀音殿，臺前建有韋馱殿。第二臺稱五大菩薩殿。第三臺為地藏菩薩殿。第四臺為彌勒殿，殿前有老母殿。第五臺為十二臂觀音殿。另外有大雄寶殿、觀音大士殿、臥佛殿三殿分別插建于二、三、五高臺之前，系明代燕王朱棣所建。臥佛殿內(nèi)臥佛塑像及侍立兩假的十大羅漢塑像，神態(tài)各異栩栩如生，堪稱明代塑像珍品，據(jù)《關(guān)中圖志》記載“由三天門拾級而上，層臺紺閣，環(huán)列左右，最高處為大士殿，登殿四望，可收一郡之勝。”各臺兩側(cè)均有寮房，歷來為尼僧居住。昔日的西五臺是開期放戒的道場，其規(guī)模之大由此可見。 第一臺與第四臺毀於民國戰(zhàn)事時期，其余各臺尚且完整。所余三臺分別稱為前臺、中臺、后臺，三臺均尼僧主持。1920年能修比丘尼仰慕長安為唐代佛教勝地，由廣東省移居此地。西五臺每年農(nóng)歷六月十五日至六月十九日舉行法會，會期善男信女前來朝拜許愿，求神禮佛者無數(shù)。

　　文革對它的影響

　　文革前，前臺尚有五大菩薩殿像，大雄寶殿三間，內(nèi)塑像釋迦牟尼佛一尊及文殊、普賢二菩薩各一尊。靈應(yīng)臺，臺上有觀音殿一間，內(nèi)塑觀音像一尊。臺下背后有韋馱像一尊，臺前有觀音殿一間。內(nèi)塑觀音像一尊。后臺菩薩殿五間，供大悲觀音菩薩像三尊。大殿三間，塑地藏王像、臥佛像及十大弟子像，外有彌勒殿三間。以上三臺文革間均受到不同程度的破壞。文革中寺內(nèi)被工廠占用，寺內(nèi)尼僧住地多被居民占住或插建，加之年久失修，整個寺院已破舊不堪，急待重修。

　　宗教政策得到全面貫徹落實

　　十一屆三中全會以后，黨的宗教政策得到全面貫徹落實，在省，市人民政府和宗教主管部門的關(guān)懷下，西五臺重新恢復(fù)開放為宗教活動場所，并被政府確定為西安市一級重點文物保護單位，廣大信教群眾又能自由地從事正常的宗教活動，特別是近年來，在省佛協(xié)的積極支持下，由佛學(xué)院畢業(yè)不久即擔(dān)任西五臺前臺住持的吉祥法師，立志重現(xiàn)昔日皇家寺院之輝惺，討劃分期實施恢復(fù)重建五臺原貌，以實現(xiàn)廣大佛教徒的夙愿。她克服種種困難積極帶領(lǐng)廣大僧尼和信眾落實教產(chǎn)，護持道場，制定規(guī)劃，多方籌集資金，做了許多準(zhǔn)備工作，大大加快了西五臺的恢復(fù)重建工程。

　　西五臺修復(fù)開放

　　西五臺的修復(fù)開放既是落實黨的宗教政策的體現(xiàn)，又是十方善信的迫切愿望，然而，要全面整修，所需經(jīng)費較多，還有賴于國內(nèi)外各大寺院高僧大德們及四眾弟子的大力支持，同發(fā)慈悲，隨緣捐助。 在國內(nèi)外廣大佛教徒和居士大德們的支持幫助下，一定能夠使西五臺早日恢復(fù)昔日盛況，成為全國最大的比丘尼道場之一。 據(jù)《西安府志》記載“其臺基於唐，創(chuàng)於宋，屢葺於明。”現(xiàn)殘存的西五臺殿宇系采用宋代“硬山式”建筑形式建造。由於年代久遠，戰(zhàn)火頻繁，屢毀屢建，究系何代建造，眾說不一。

　　李世民的故事

　　相傳唐太宗李世民之母篤信佛教，每年數(shù)次前往終南山南五臺朝山拜佛，旅途十分勞頓。李世民為母盡孝，便仿照南五臺在長安城的宮城南墻附近建筑了五座佛殿，供其母瞻仰朝拜。因五座佛殿坐落在五個高臺之上，又與終南山南五臺遙相呼應(yīng)，俗稱西五臺。云居寺歷來為尼僧道場。據(jù)《西安府志》記載“其臺基于唐，創(chuàng)于宋，屢葺于明。”現(xiàn)殘存的云居寺殿宇保持著宋代“硬山式”建筑形式，尤其是臥佛殿內(nèi)臥佛塑像堪稱明代塑像珍品。