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禪修前要先做自性懺或?qū)κ讘詥幔?/h1>

　　法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學(xué)員學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《時時刻刻不染著》，并就學(xué)員們在學(xué)習(xí)討論中提出的問題作了智慧的開示。

　　學(xué)員說：我打坐前會想起以前做過的那些不合理的事情，就會很痛苦。我想知道，禪修前是不是要先做自性懺或?qū)κ讘裕?/p>

法量大和尚：禪修前要先做自性懺或?qū)κ讘詥幔? src=懺悔是什么？懺悔就是知道過去之非，從現(xiàn)在起徹底放下，提起正念——業(yè)性本質(zhì)空寂，我們是因執(zhí)著而生憂惱。我們懺悔，就是放下對過去的念想、執(zhí)著，觀業(yè)性本空。

　　我們放生的時候經(jīng)常念誦一首偈：“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”這是真實(shí)的懺悔，是大乘菩薩道的懺悔。

　　一個人不可能沒有犯錯，我們過去無知、沒學(xué)佛法，或者雖然學(xué)了佛法但沒有力量、沒樹立堅定的信念，可能因煩惱妄想，習(xí)氣欲望而造下一些不善業(yè)，使自己產(chǎn)生后悔的事，乃至一些嚴(yán)重的惡業(yè)。

　　如果我們總懊惱曾經(jīng)做過重的惡業(yè)，以為自己無可救藥、沒辦法了，若總落在這種心境，使心沉沒在痛苦中，對現(xiàn)在、未來都沒有大的利益。

　　因?yàn)槲覀兊男谋煌纯喑翛]了，就會像一個人溺水有生命危險，我們的法身慧命建立不起來了。所以，我們不應(yīng)當(dāng)被過去的一切所沉溺，不要沉溺在過去，應(yīng)該觀察：

　　“過去的不善行是因?yàn)槲业幕?mdash;—無明煩惱所引生的，現(xiàn)在我知道無明煩惱的過患，就要從現(xiàn)在提起正念，不要再隨無明煩惱而起惑造業(yè)。從現(xiàn)在起，我要念念培育正念和正知，時刻了知、調(diào)伏我的心念，讓她能夠止一切惡，修一切善，做廣大的利他之行。”如果起這樣的念，就是真懺悔。

　　打坐時，最好的懺悔就是在入坐之前觀察：過去不可得，現(xiàn)在不可得，未來不可得，安般也不可得，我的呼吸也是生滅法，我們只安住在當(dāng)前的正念正知上。

　　但是，我們對太多的生滅法起執(zhí)著了，樣樣都追逐、執(zhí)著，心太散亂了。當(dāng)沒辦法調(diào)伏時，我們的心只執(zhí)著一個——呼吸，讓心調(diào)柔。

　　當(dāng)我們的心有力量了，這個呼吸也要放掉——它不是究竟的。當(dāng)我們的心有力量時，就能觀察到呼吸不可得，諸法實(shí)性不可得，我們才能證入諸法實(shí)性。

　　諸法實(shí)性就是一切緣起相無實(shí)性，她的實(shí)性不可得。當(dāng)我們了知一切緣起相無有實(shí)性的時候，就見到了實(shí)相，就像《心經(jīng)》說的“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。

　　我們離開了一切生滅、垢凈、增減，離開了眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識這十八界，甚至離開四諦三十七道品，我們就知道一切不可得。

　　當(dāng)我們知道一切不可得，才是真得；我們?nèi)粲兴�，則非真得，都是妄想。

　　我們這樣去用功，體驗(yàn)這樣的正念，就安住在自己的安般上。我們就是借這個安般訓(xùn)練自己的心。我們要知道這個安般跟自己的過去、未來一樣，都是念念無住的。

　　我們觀察自己的鼻息，哪里有一個出和入？我們觀察自己的呼吸，真的有呼出和吸入嗎？出和入都是我們錯誤的認(rèn)知，其實(shí)就是我們的心在動。心一動，我們身體的氣機(jī)就動，動了就有呼吸出入。就像個風(fēng)箱，當(dāng)拉風(fēng)箱的時候，有風(fēng)出入，火就猛燒起來。其實(shí)風(fēng)的出入是因?yàn)槔瓌语L(fēng)箱，感覺有風(fēng)來來去去。

　　我們的呼吸就是這樣。風(fēng)性真空，真空風(fēng)性，遍滿法界。整個法界都是這個風(fēng)性，哪里有出有入呢？其實(shí)“出入”是我們的心念在起動，使我們認(rèn)為自己的呼吸有出有入。

　　我們?nèi)裟荏w驗(yàn)到整個大地、整個宇宙都是風(fēng)性——空性，就會明白因?yàn)樽约旱耐膱?zhí)著，才有這種呼吸出入的假象。我們?nèi)裟苤�，就不會被這種假象所惑，但我們的心又借這個假象而安住。若如此，我們的用功可能就更得力。

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