修行能把過去的不善業(yè)消除嗎？

　　法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學(xué)員學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《佛陀的沉默響應(yīng)》，并就學(xué)員們在學(xué)習(xí)討論中提出的問題作了智慧的開示。

　　學(xué)員說：這篇文章中說“一切生起與存在都是有因緣條件的”，我想知道這種因緣條件是不是由不同的業(yè)力所感得的呢？“無明滅盡無余”，是不是有了正知正見，就能通過正確的修行努力，把過去的不善業(yè)一樣樣消除？

　　佛講因果有三大定律：所做不失，未做不得；自作自受；行善得樂，行不善受苦。

　　所做不失，未做不得。我們就要在這里思考了，我們怎么消業(yè)？“所做不失”，我們所做過的事就會形成一種業(yè)，這種業(yè)是不會消失的。“未做不得”，沒有做過的業(yè)，我們想求也得不到，因為沒有因，就沒有果。所以說，沒有做就得不到，做了就不會丟失。

　　既然善的、惡的都不會丟失，那我們?nèi)绾?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔罪業(yè)？懺悔是為了把業(yè)滅掉嗎？如果能把業(yè)滅掉，那跟因果定律就不相符了。

　　佛不回答外道“有我嗎”“無我嗎”的提問，是因為外道執(zhí)著的常見或斷見都非正見。佛陀如果回答“有我”，外道就馬上執(zhí)著“無我”；若佛陀回答“無我”，外道就馬上執(zhí)著“有我”。外道對自己所執(zhí)著的“我”的破滅會產(chǎn)生一種境相，這就落在�；驍嗟男耙�。

　　同樣，我們?nèi)舭褬I(yè)當(dāng)成實有的，認(rèn)為通過種種努力，可以把實有的業(yè)滅掉，這也是斷見。

　　如果把業(yè)當(dāng)成“鏡中花”，我們就好理解了——“鏡中花”無所謂滅和不滅，因緣斷了就不起了。

　　比如說，四果阿羅漢到了無學(xué)位，將見、思二惑和三界八十一品煩惱都滅除了，再不會感得三界之果，不在三界流轉(zhuǎn)生死了。阿羅漢已證入到涅槃寂靜，安住在涅槃的甚深禪悅當(dāng)中，不會再隨業(yè)受生，這叫“無生”。

　　這種無生并不是把所有業(yè)滅掉了。因為阿羅漢知道業(yè)不可得，知道貪愛都是虛妄不實的，他心中不起貪愛，那他過去所作的一切就相當(dāng)于在水泥地上播撒種子——不能開花結(jié)果。

　　我們無論以前造下多少業(yè)，只要將貪愛斷除，就不會在三界潤業(yè)受生，這些業(yè)就如幻如化、不起作用了——業(yè)已滅除了。

　　滅除，并不是說有一個實有的業(yè)讓我們?nèi)�滅掉，而是我們已�?jīng)將貪愛這些煩惱斷除了。煩惱斷除，愛水不滋潤，所有業(yè)種都不起作用。就像水泥地板上的種子，因為沒有土壤，因緣斷了，不長了。

　　在十二因緣中，“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有……”這里的“有”就是業(yè)。無明是惑，有惑有業(yè)必有生，有生必有死。

　　所以，“有緣生，生緣老死憂悲惱苦”。當(dāng)我們將“愛、取”滅掉，“有”就不生了。沒有新的“有”生起來，舊的“有”也不起作用了。

　　但我們的身體還沒壞掉，他還會起作用。就像阿羅漢雖然到了無學(xué)位，但他還剩有五蘊色身，所以他只是進(jìn)入了有余涅槃。當(dāng)他的五蘊色身還在世間，那他過去所造的業(yè)，還是要受的。

　　比如，目犍連尊者被外道打死，這是過去的業(yè)，他的色身是來受過去的業(yè)的。他這個色身還沒壞，業(yè)熟了就必須要受。但未熟的業(yè)就不用受。等他色身壞掉了，就再也不來受生了。不受生，就無所謂感業(yè)。阿羅漢在甚深禪定里，把一切都伏了、滅了，這些業(yè)都不起作用。

　　所以，并不是有一個固定實有的業(yè)被我們消滅掉。我們只是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，把無明轉(zhuǎn)成智慧，那一切生死就解決了。

　　無明滅盡，行就滅了；行滅，識就滅了；識滅，名色就滅了。

　　我們?nèi)胩タ康木瓦@個識，最后那一念心很重要。我們?nèi)绻�還沒有到無學(xué)位，還沒有得根本保障，那么最后的一念心是非常重要的。我們?yōu)槭裁雌匠Ｒ�用功修行？若不用功修行，最后那一刻可能做不了主�。?/p>

　　有時候，最后那一念心是重大業(yè)發(fā)生最主要的作用。比如五逆重罪為什么一定要墮地獄？因為它是重大業(yè)，這種業(yè)到最后那一念心的時候，發(fā)揮極強的作用，一定是牽著這個人往地獄走。

　　但如果他知道自己造了重大業(yè)，發(fā)起勇猛精進(jìn)的懺悔、修行之心，不畏懼生死，不貪戀世間一切六塵境界，只是一心一意修圣道，遵循道德，誠心懺悔，累積善法。這種善法功德的力量很強大，成為強而有力的慣性。雖然臨命終時他的重大業(yè)會拖著他到地獄。但是因為他現(xiàn)生修行的力量極為強大，他一生到地獄，善的力量馬上就把這個惡的生命擦掉了——善的力量把不善法阻斷了，使他在地獄里一生就死了。

　　這個人肯定要生在地獄的，但是一生馬上就死。就像有些人來到人間，一出胎就死了，或者入胎沒多久就死在胎里了，他根本就沒有生出來。入胎就等于來人間了，也等于死在人道，但他還沒有在人間受什么苦。

　　在地獄也這樣，若他的善業(yè)很強，他過去曾造過的五逆重罪雖然拖著他往地獄生，但在地獄一生，就被他的善業(yè)阻斷，馬上就死了，轉(zhuǎn)生到天上。佛經(jīng)里面就有這個故事。

　　我們要好好修行，就是要學(xué)習(xí)這種強而有力的善法或好慣性，就是對善的習(xí)慣性。對善法的習(xí)慣性非常重要。

　　如果我們平常修行沒有力量，看到人家修、我也修，心里沒有強而有力的認(rèn)知和意志力，只是被動地受別人影響，這就不是很有力量。

　　如果我們從內(nèi)心好樂修行，對生死、對三惡道產(chǎn)生極強烈的畏懼感，對無常產(chǎn)生極強的覺察力，心里生起強有力的修行意志，依著這種堅強的意志，隨分盡力地修行，日復(fù)一日、年復(fù)一年，堅持不斷地培育我們的意志力，使之越來越堅強。

　　到老時，我們的身體雖然會逐漸衰退，心卻會越來越有力量。因為意志力越來越強，到老的時候，我們的心還能保持很清明、好樂善法，能有效地控制自己的情緒和欲望，不使六根接觸六塵時產(chǎn)生貪愛。這時我們的心就有力量了，臨命終時，我們可能會隨著這些善業(yè)投生到善道。

　　如果我們發(fā)菩提心——祈求生生世世生菩薩之家，生生世世不忘菩提心，生生世世得遇善知識、親近善友，生生世世能聞佛法、能修行。當(dāng)我們的愿力很強時，這種愿力會帶著我們往生善道，往生菩薩之家，那我們生生世世都可以修行。這就是把不善緣轉(zhuǎn)為善緣。

　　并不是要把業(yè)滅掉。業(yè)是虛幻不實的，猶如鏡中影像，本來就不生不滅。如果業(yè)是真實的，我們是滅不了的。我們不能把真實的東西滅掉，如果能把真實的東西滅掉，這個世界就顛倒了。

　　知道業(yè)是虛幻不實的，所以我們只要一轉(zhuǎn)過來，它就不起作用了。

　　比如，如果黑暗是真實的，燈光就不能滅黑暗。黑暗，是因為光明被遮住了。我們將光明被擋住的這種現(xiàn)狀叫作黑暗，光明被擋住只是一種假象。如果我們懂得“黑暗”就是一個名字而已，沒有真實的體性，那我們就開悟了；如果我們覺得黑暗是真實的，那我們就還在迷當(dāng)中。

　　比如，地球的西半球是白天，東半球就是黑夜。當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)擋住太陽了，我們就說“太陽落山了”；晚上將燈關(guān)了，阻斷了光明，就黑暗了。但光明是無所不在的，當(dāng)光明暫時被阻斷，就黑暗了。

　　我們每個人都是自性光明，因為無明將光明擋住了，就是一念不覺將光明、將我們自性本具的覺悟之光擋住了。自性之光被擋住，我們就有“我”的認(rèn)識，有我所認(rèn)知的境，這些執(zhí)著就出來了，就是“行”。所以“無明緣行”。

　　無明就是一念不覺。一念不覺將我們自性的本覺擋住。本覺被擋住，就跟不覺融為一體，變成一個怪異的生命流轉(zhuǎn)。這個錯誤的生命流轉(zhuǎn)，就是覺和不覺融為一體。因為一念不覺，將覺擋住了，通過這個就變成“行”，有了“行”就有“識”。

　　“識”就是無明跟明的混合體。比如，有個人的手在擺動，我們好像看到，其實我們看到的都是假象�？吹降暮孟袷敲�，但我們把看到的假象執(zhí)成是真實的，就是不明。所以說，無明跟明是隨時、同時存在的。

　　我們還沒有見無明，就要依佛所說，從貪愛下手，將六根收攝。我們?nèi)裟軘嘭潗�，無明也就斷了。緣起就像一個輪子，我們?nèi)绻�拿掉了其中一環(huán)，輪子就不能轉(zhuǎn)動。我們就要把十二緣起里的“無明”這一環(huán)斷掉。

　　我們學(xué)習(xí)佛法，一定不要把佛法當(dāng)成實有的，不能把智慧當(dāng)成實有，也不能把無名當(dāng)成實有，不能把善惡當(dāng)成實有的，也不能把惡當(dāng)成實有。所以佛教告訴我們要離兩邊，行于中道。

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