初學(xué)佛的人，如何開(kāi)展身口意的善行。

　　身為學(xué)員,請(qǐng)問(wèn)我們會(huì)種下什么因果?應(yīng)云何住?

　　明證法師開(kāi)示: 這個(gè)問(wèn)題不明確,因果和學(xué)員不學(xué)員沒(méi)什么關(guān)系,你要修身口意的善行,就種下善果,如果你造身口意的惡行,就造下惡果,不管你是學(xué)員還是不是學(xué)員,原來(lái)我以為所謂佛學(xué)院,大陸是這樣的,都是出家人在一起學(xué)習(xí),結(jié)果昨天我才知道,是準(zhǔn)備要出家的人在一起學(xué)習(xí),這樣的佛學(xué)院我還沒(méi)見(jiàn)過(guò),大陸沒(méi)見(jiàn)過(guò),我在外國(guó)也沒(méi)見(jiàn)過(guò),臺(tái)灣可能就是這樣的,一部分情況,也不是全部情況,也可以,一樣,因?yàn)闇?zhǔn)備要出家,那來(lái)學(xué)習(xí),學(xué)好了以后再出家也好,那當(dāng)中如果認(rèn)為有困難,中途停止也可以,其實(shí)誰(shuí)也不能把誰(shuí)框在一個(gè)框框里,都是自由的,而且永遠(yuǎn)是自由的,可是,這個(gè)自由和不自由的問(wèn)題,就大值得商確。

　　應(yīng)該住在正法里,住在正法的修行里,這就是一個(gè)框子,把你框到解脫里,不讓你流落到輪回里,那你可能認(rèn)為不自由,因?yàn)槟悴荒茏杂傻剌喕亓?可是你要是自由的輪回呢,你就不在解脫里,是不是,所以,我們應(yīng)該安住在正法上,正法現(xiàn)在并不沒(méi)有失去,雖然現(xiàn)在是末法時(shí)期,但是法還存在,正法一樣是存在的,否則我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛呢,不單靠自己過(guò)去的,善根福德因緣,而且也看你今生如何選擇,如何繼續(xù)修行,路是可以選擇的如果大家能夠選擇到正確的教法,而且能夠如理如法的修行,進(jìn)步實(shí)際上是非�？斓�,快到不可思議的程度,就因?yàn)槲覀兟酚袉?wèn)題,方向有問(wèn)題,方法也有問(wèn)題,次第等等也有問(wèn)題,所以,我們很難證果,如果都正確的話,證最初的果位其實(shí)只需要二、五年,并不像人們想像的那么可怕,聽(tīng)說(shuō)佛陀的時(shí)代一聽(tīng)法,多少人當(dāng)場(chǎng)就證果了,現(xiàn)在也未必不可能,可是你修持得怎么樣,這才是問(wèn)題,因緣到了你修持不夠,當(dāng)然就錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì),那下次又有因緣了,你善根福德都不夠,那又錯(cuò)過(guò)了,是這樣。

　　所以,現(xiàn)在就要好好地學(xué),好好地學(xué)其實(shí)很簡(jiǎn)單,戒定慧三個(gè)方面,戒,我們先從最簡(jiǎn)單的做起,嚴(yán)持五戒不犯,這每個(gè)人,不管出家,在家,都是應(yīng)該的。

　　如果做得和五戒不符合,那么就懺悔,從現(xiàn)在開(kāi)始就嚴(yán)格地懺悔,要在佛像面前發(fā)露懺悔,因?yàn)樯畧F(tuán)還沒(méi)有建立,你們現(xiàn)在還不算僧,那么就建立菩薩教團(tuán),先受菩薩戒,受了菩薩戒以后也有誦戒,羯磨,不斷地懺悔,大約需要三個(gè)月,基本上都懺悔完了基本上想不起來(lái)了,還有什么沒(méi)有懺悔,但是你要有這個(gè)心才可以,沒(méi)有這個(gè)心,有一下沒(méi)一下,那半年未必能懺悔完,有這個(gè)心就可以。

　　另外,要念佛,念佛是修定的相當(dāng)好的方法,因?yàn)槿魏螘r(shí)候都可以念,那意謂著任何時(shí)候都可以修定,就把心定在一句佛號(hào)上,由于有了定,所以往昔所造諸惡業(yè),雖然不知道,今生所造諸惡業(yè)卻一定能夠想起來(lái),通過(guò)修定念心所的功能就開(kāi)始增長(zhǎng),就能想起來(lái),否則你做的錯(cuò)事,你可能想都想不起來(lái)了,而念佛功夫的最低標(biāo)準(zhǔn),是未到初禪地定,簡(jiǎn)稱(chēng)未到定,也叫未至定,因?yàn)樗那懊鏇](méi)有禪定,所以,它比較特殊,而后面的二禪,三禪,乃至于到非想非非想定,都有一個(gè)加行,叫近行定,只有初禪之前叫未至定,當(dāng)然,如果,把欲界定也算在里邊的話,欲界定按理說(shuō)不應(yīng)該算禪定,因?yàn)樗鼪](méi)有進(jìn)入禪,但是也可以叫定,那么未到地定就在,欲界定和初禪定之間,這是初禪的基礎(chǔ),要沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ),休想入初禪,那是不可能的。

　　所以,一定要先建立這樣的功夫,那我們把這個(gè)功夫叫做功夫成片,意思就是說(shuō),比如說(shuō)持名念佛,就像心里有一架念佛機(jī),它一直在播放,什么時(shí)候聽(tīng),這個(gè)佛號(hào)都在,好比說(shuō)墻上有一個(gè)掛鐘,這個(gè)掛鐘滴答,滴答響,我們平時(shí)不注意,當(dāng)我們聽(tīng)的時(shí)候,這個(gè)鐘始終在響,念佛也是這樣,心里有一架念佛機(jī),始終在響,不管我們注意還是不注意,其實(shí)祂一直在念,那就叫功夫成片,乃至你生氣的時(shí)候,煩惱的時(shí)候,有病的時(shí)候,疼痛的時(shí)候,它都不會(huì)停,因?yàn)橐呀?jīng)自動(dòng)化了,這種自動(dòng)化就叫功夫成片,需要多長(zhǎng)時(shí)間呢,如果確實(shí)很下功夫,只需要半年,而且是最多的半年,因?yàn)槲覀兪菍?zhuān)門(mén)住在寺院里修行的,如果在家又要工作,上班,生活,那么就需要一年,這是一般的情況。

　　慧的方面呢,就是要有正知下的薰習(xí),我們學(xué)的經(jīng)典,都是正知正見(jiàn),除非那個(gè)經(jīng)是偽經(jīng),一般我們常學(xué)的經(jīng)典,都不是偽經(jīng),因?yàn)槎际墙?jīng)過(guò)古代大德揀選的,都沒(méi)有問(wèn)題,要接受正知正見(jiàn)的薰習(xí),要多多地誦經(jīng),誦完經(jīng)以后思惟其義,然后再加上大家探討,老師講解,這里邊有一個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn),正知見(jiàn)的最低標(biāo)準(zhǔn),就是無(wú)我,千萬(wàn)記住,要把這一條弄清楚,其實(shí)也不是那么特別容易,因?yàn)闀?huì)有很多,雜在一起的觀點(diǎn)輸送給你,那你從當(dāng)中揀出來(lái)純粹正確的觀點(diǎn),也不太容易,就是因?yàn)橹車(chē)娜酥v很多是摻雜在一起的,有正確的,有錯(cuò)誤的,如果講的人都是純正的,當(dāng)然你就沒(méi)有問(wèn)題,正知見(jiàn)你很快就會(huì)建起來(lái),如果錯(cuò)誤的夾在正確的當(dāng)中,所以,就很麻煩。因此要以經(jīng)為主,這樣就容易揀別,你就知道哪些是正確的,哪些是錯(cuò)誤的,因?yàn)槲覀円婪ú灰廊?這樣就可以避免開(kāi)有些人,灌輸?shù)囊恍╁e(cuò)誤的東西,在這個(gè)部分又有一個(gè)核心,核心就是不要把第六意識(shí),在禪定當(dāng)中的某種一念不生的狀態(tài),當(dāng)做第八識(shí),如如不動(dòng)能夠隨緣的本心,這是核心,如果能掌握住這個(gè)核心就好辦,這個(gè)如果以后我們有機(jī)會(huì),再比較仔細(xì)地說(shuō)。

　　摘自明證法師《佛學(xué)問(wèn)答2》

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