成剛法師答：佛教講的無(wú)我，是什么意思？

　　成剛法師答:佛教講的無(wú)我,是什么意思?

　　問:佛教講的無(wú)我,是什么意思?

　　師父:無(wú)我,佛在小乘藏教里說三十七道品,其中有四個(gè)道品,就是四念處,(四念處之一)就是觀法無(wú)我。法,就是世間的一切事物,包括抽象的心念和具體的事物。一切事物當(dāng)中都無(wú)我,一切法無(wú)我,讓我們正念觀察,桌子這一法沒有我,碗這一法沒有我,表這一法也沒有我,從根本上來(lái)說,沒有我。那么身心這一法也沒有我。因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生在迷,于本來(lái)無(wú)我的一切法中妄計(jì)為我,就是妄想計(jì)度,認(rèn)為有我,所以舉體都是生死。因?yàn)槲彝�立�?有我了,就得有為我服務(wù)的這一切,就是我所。我建立了,就得建立我所,這一切都是我所有,都是虛妄建立。

　　佛說一切法無(wú)我。譬如說我們的身心,眾生都約這個(gè)虛妄的身心計(jì)我,說這個(gè)身心就是我,我就是這個(gè)身心;說這個(gè)身心就是我之所在,我之全體。其實(shí)這個(gè)身心也沒有我可得,都是眾生的妄計(jì)。

　　我們先說我們的色身六根吧:眼、耳、鼻、舌、身、意,這叫六根,這六根就是色身,色身就是六根,六根是色身的別相,色身是六根的總相。我們從頭頂?shù)侥_底就是色身,它是六根的總相,眼、耳、鼻、舌、身、意,是色身的別相。我們?nèi)说恼龍?bào)身心是精神和物質(zhì)的結(jié)合。精神就指有情眾生都含有靈知之性,就指我們心妄心說的,我們善性的發(fā)心、惡性的發(fā)心和不善不惡性的發(fā)心,心有這三種形式,屬于精神;物質(zhì)就是地、水、火、風(fēng)四大,所以是精神和物質(zhì)的結(jié)合。那么這二者是個(gè)什么關(guān)系呢?就是身心不二。心以四大而住,四大為這個(gè)心所執(zhí)持,互相的關(guān)系就這樣。比如說色身六根得到神識(shí)執(zhí)持,就是得到這個(gè)心的執(zhí)持,所以色身六根有增上作用:眼能觀色,耳能聽聲,鼻能嗅香,舌能嘗味,身能觸,意識(shí)能分別。如果我們的神識(shí)若離開這個(gè)色身了,那么色身六根就像一灘泥似地倒下去了,眼也不能看了,耳也不能聽了,鼻也不能聞了,舌也不能嘗了,身也不能觸了,意識(shí)也不能分別了,就成為純物質(zhì)的了。

　　那么,我們這個(gè)色身,先講這個(gè)四大:地、水、火、風(fēng),是以這四種物質(zhì)組成的,地以堅(jiān)為性;風(fēng)以動(dòng)為性;火以暖為性;水以濕為性。四大各有它的體性。

　　地以堅(jiān)為性,我們這個(gè)色身從頭頂?shù)侥_骨,筋骨皮肉,屬于地,它以堅(jiān)硬為性,因?yàn)橛械卮筮@種物質(zhì)在我們的色身之內(nèi),我們才能夠行、住、坐、臥,這個(gè)色身才能夠挺立。如果沒有地大,這個(gè)色身就會(huì)堆下來(lái),就像一灘泥似的,就不稱其為色身了。這是地大。

　　火以暖為性,如果色身沒有火,心、肝、脾、肺、腎五臟功能就不能進(jìn)行,血液就會(huì)冰冷,凝固成塊,就不能夠周運(yùn),吃進(jìn)的食物也不能消化吸收,不能維持生命,所以必須得有火大。

　　水以濕為性,光有地,地就是土,如果沒有水和它相和合,那么它就散了,就起不到地的作用,所以必須有水。水以濕為性,有水滋潤(rùn)這個(gè)色身,血液、關(guān)節(jié)、脈胳,要不這個(gè)色身就枯干了。 風(fēng)以動(dòng)為性,這個(gè)色身有風(fēng),就是我們這口氣,從頭頂?shù)侥_底,五臟、關(guān)節(jié)、脈胳都充滿風(fēng),所以我們才能夠運(yùn)轉(zhuǎn),施為運(yùn)動(dòng)。如果關(guān)節(jié)里沒有風(fēng),手就不能伸,不能屈,走路、工作都不能進(jìn)行了。就是我說的這個(gè)話,也得有內(nèi)風(fēng)鼓舌,才能發(fā)出聲音,如果沒有氣,聲音也出不來(lái)了,這是風(fēng)的作用。

　　那么地、水、火、風(fēng)這四種物質(zhì)和合,就成為我們現(xiàn)在這個(gè)色身,是屬于物質(zhì)方面。這個(gè)色身是純物質(zhì)的地、水、火、風(fēng),誰(shuí)來(lái)執(zhí)持它呢?就是由神識(shí)來(lái)執(zhí)持它,就是身隨念輪,我讓它說話,那么心讓口說話,隨善的因緣就說種種善話;隨惡的因緣就說種種惡話,隨不善不惡因緣說種種不善不惡話。我讓它手舉起來(lái),它就舉起來(lái);讓它放下,它就放下。所以色身的一切行為造作,都隨著心念轉(zhuǎn),這就叫身隨念輪。心是主宰,這就是四大色身和心的關(guān)系,妄身和妄心的關(guān)系。

　　你比如說,這個(gè)風(fēng)大,世間不叫風(fēng),佛教上叫風(fēng),管色身的這種物質(zhì)叫風(fēng)。攬外四大為內(nèi)四大,這個(gè)風(fēng)與外四大的風(fēng)無(wú)二無(wú)別。世間不叫風(fēng),叫氣,說"三寸氣在千般用,一旦無(wú)常萬(wàn)事休",說有這口氣能見聞?dòng)X知,能施為運(yùn)動(dòng),應(yīng)用無(wú)窮,能上天,能入海;如果這口氣斷了,就像一灘泥倒下了,什么也不能做了。這是世間的話。我們佛法不叫氣,叫風(fēng),這個(gè)風(fēng)是構(gòu)成我們色身四種物質(zhì)中的一種。風(fēng)以動(dòng)為性,從頭頂?shù)侥_底,整個(gè)心、肝、脾、肺、腎這五臟,整個(gè)筋骨、脈絡(luò)、血液里面都充滿風(fēng)。比如說我跟大家說話,大家的耳根所以能夠聽到我的聲音,就是因?yàn)槲矣袃?nèi)風(fēng)鼓舌,才能發(fā)出聲音,如果沒有內(nèi)風(fēng)的作用,那么我的聲音發(fā)不出來(lái),大家就不能聽我說什么話,分別我話的意義。另外,關(guān)節(jié)所以能夠動(dòng)作,就是因?yàn)殛P(guān)節(jié)都有風(fēng),風(fēng)以動(dòng)為性,所以讓它伸它就伸,讓它屈它就屈,讓它放下它就放下,這都是風(fēng)的作用。我所以能轉(zhuǎn)身,能夠行住坐臥,見聞?dòng)X知,施為運(yùn)動(dòng),應(yīng)用無(wú)窮,都是風(fēng)的作用。沒有風(fēng),連身都不能掉轉(zhuǎn)。所以臨命終時(shí),風(fēng)刀割解,這個(gè)關(guān)節(jié)里有風(fēng),臨命終時(shí)最苦了,像刀割關(guān)節(jié)一樣,把關(guān)節(jié)鼓破了,風(fēng)才能出去。所以風(fēng)以動(dòng)為性,是組成我們這個(gè)色身的一種物質(zhì),四大之一。那么臨命終時(shí),說這個(gè)人死了,這個(gè)人沒氣了,整個(gè)從頭頂?shù)侥_底,五臟、脈絡(luò)、筋骨,風(fēng)都擴(kuò)散出去了。擴(kuò)散出去以后一種物質(zhì)散失了,我們這減少了,沒了,外面的風(fēng)增加了,就是由內(nèi)四大返回外四大。佛在經(jīng)里說,風(fēng)是命根,風(fēng)若散失了,沒氣了,人的這一期生命結(jié)束了,人就像一灘泥倒下去了,什么都不能做了,成為純物。這就是風(fēng)的作用。 另外,色身有火,一般都是37℃,這個(gè)火跟爐中的火無(wú)二無(wú)別了,以暖為性。如果色身達(dá)不到37℃,沒有暖性,那么心、肝、脾、肺、腎的功能活動(dòng)都不能進(jìn)行。沒有風(fēng)五臟活動(dòng)都不能進(jìn)行,血液不能循環(huán),因?yàn)轱L(fēng)以動(dòng)為性,能發(fā)動(dòng)五臟進(jìn)行功能活動(dòng),血液進(jìn)行循環(huán),維持生命。同樣火也起這個(gè)作用,如果我們的色身冰冷了,血液凝固不能循環(huán)了,心、肝、脾、肺、腎沒有溫度了,那么它就不能進(jìn)行功能活動(dòng)了。就像石油似的,你把它熱化了以后,有了溫度了,它才能通過管道流向遠(yuǎn)方。要不然血液凝固不能循環(huán)了,冰冷了,人就不能維持生命了。我們吃進(jìn)的食物也不能消化吸收了。所以得有火。

　　可是我們臨命終時(shí),不但風(fēng)沒了,這口氣沒了,這個(gè)人的身體也冰涼了,這就是我們的火擴(kuò)散出去了。這兩種物質(zhì)散失了吧。這時(shí)候,我們的血液水份一埋到地里,就分解了,滲到地里,流到江河湖泊里去了。沒有血液水份不行的,色身就會(huì)枯干,像枯木一樣,那能生活嗎?這是三種物質(zhì),另外,身體筋骨和頭發(fā)埋的時(shí)間長(zhǎng)了,就變成有機(jī)肥料了,一揀那骨頭,時(shí)間長(zhǎng)了,幾十年,一拿就碎了,時(shí)間長(zhǎng)了和土一樣。

　　所以我們這個(gè)色身分解以后,水歸水,火歸火,風(fēng)歸風(fēng),地歸地。所以佛說:四大非我,了不可得。身中四大各有其名,皆無(wú)我者,我既皆無(wú),其如幻耳。所以佛說:色身無(wú)我,我無(wú)色身。那么哪個(gè)風(fēng)是我生生世世那個(gè)色身的風(fēng)呢?哪個(gè)水是我生生世世那個(gè)色身的水呢?了不可得,虛妄不實(shí)。就色身這一法,沒有我,我也沒有色身。如果色身是我的話,就應(yīng)該有一個(gè)常恒不變的實(shí)體,應(yīng)該永遠(yuǎn)存在,真實(shí)是我,可是這個(gè)色身是無(wú)常的,剎那地在變化,在散失,壞爛。所以說,地以堅(jiān)為性,水以濕為性,火以暖為性,風(fēng)以動(dòng)為性,這四種物質(zhì)體性不一樣,如果說地大是我,那么水大又是誰(shuí)呢?如果說水大是我,那么火大又是誰(shuí)呢?如果說地、水、火、風(fēng)四大都是我,應(yīng)該有四個(gè)我,但是地、水、火、風(fēng)體性不一樣,所以也不成立。所以佛說色身無(wú)我,我無(wú)色身。 ?

　　那么這個(gè)心呢?心也是無(wú)常的,心無(wú)我,我無(wú)心。所說這個(gè)心,眼睛看見桌子了,隨即產(chǎn)生這一念心,說這是桌子,如果說這一念心是我,(應(yīng)該)有一個(gè)常恒不變的實(shí)體,我永遠(yuǎn)是這一念心,可是現(xiàn)在這一念心沒了,我現(xiàn)在又是跟大家講話的心,那講話的心和這是桌子的心,體性不一樣。一會(huì)兒講完話,我又去走路,又是走路的心,體性不一樣。如果說桌子這一念心是我,那講話的一念心又是誰(shuí)呢?如果說走路、講話、桌子這一念心都是我,就得有三個(gè)我,但是體性不一樣,也不成立。所以心無(wú)我,我無(wú)心;身無(wú)我,我無(wú)身,身心這一法尚且無(wú)我,我尚且不有,那么身心之外這一切又依誰(shuí)而得建立呢?所以都是虛妄不實(shí)。眾生都是妄想執(zhí)著這個(gè)身心,都約身心計(jì)我,說最親近,最了解,最摯愛的,因?yàn)橛辛诉@個(gè)我了嘛,所以一切都得為我服務(wù),一切應(yīng)當(dāng)歸我所有,所以互相之間引起心上的紛爭(zhēng)、斗亂、危害,甚至互相殺伐,造成天災(zāi)人禍,導(dǎo)致無(wú)邊的生死。我們了達(dá)身心無(wú)我了,那么身心之外的一切更是虛妄不實(shí),了不可得,所以我們就會(huì)于一切法得解脫。

　　觀法無(wú)我,一切法無(wú)我,身心也是法,也是一種事物,桌子也是法,不但身心沒有我,桌子這一法也沒有我。說身心是我,桌子是我所有,都是眾生的妄想計(jì)度。在我們不生不滅的本覺佛性上,既沒有這個(gè)妄心、妄身,也沒有這虛妄不實(shí)的桌子。我們的本覺佛性,因?yàn)榉鹗窃?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提樹下悟明證得本覺佛性而究竟成佛的,所以稱為菩提道。我們的本覺佛性離一切相,既沒有煩惱相,也沒有菩提相。所以佛是對(duì)煩惱說菩提,方便接引,煩惱菩提由心想生,我們不攀緣煩惱,煩惱也不可得;不攀緣菩提,菩提也不可得。所以妄心若歇,無(wú)法可空,唯是一心。煩惱即菩提,煩惱菩提本平等,不可得,唯是一心。所以煩惱體性是空寂的,菩提體性也是空寂的,都是假名。我們但不妄想執(zhí)著煩惱,也不妄想執(zhí)著菩提,那么妄心歇處即菩提,就是本來(lái)心。我們妄想執(zhí)著煩惱,去斷煩惱,這本身又是煩惱;妄想執(zhí)著菩提,生了種種妄心,這也是煩惱;我們但不妄想執(zhí)著,煩惱即菩提,煩惱菩提本平等,不可得,唯是一心。就是發(fā)明一心的意思。

　　一切法無(wú)我,身心這一法尚且沒有我,身心之外那更是夢(mèng)幻泡影;身心尚且不成立,那么身心之外這一切更是無(wú)所依據(jù)。人們都是在妄想執(zhí)著這個(gè)身心,認(rèn)為這個(gè)身心是我,我之所在,我之全體,所以對(duì)它種種憎愛取舍,妄想執(zhí)著這個(gè)身心,對(duì)它有所住著,生了很多妄心;紛繁之事擾亂心神,不得安寧,煩惱。從根本上來(lái)說,身心也無(wú)我,無(wú)我我所,眾生于無(wú)我的一切法中妄計(jì)為我。妄想計(jì)度,就是攀緣、妄想、執(zhí)著,本來(lái)沒有我,妄想地認(rèn)為就是我,是這么來(lái)的。如果身心真的有我的話,它應(yīng)有一個(gè)常恒不變的實(shí)體,我應(yīng)該永遠(yuǎn)存在,這個(gè)身心不會(huì)失掉。這個(gè)心是無(wú)常的,一會(huì)兒吃飯的心,一會(huì)兒走路的心,一會(huì)兒又是寫字的心,無(wú)常。所以佛說觀身不凈,觀身是苦,它是苦的體、罪惡的體、生死的體。所以人們都是妄想執(zhí)著性。

　　現(xiàn)在我們學(xué)佛法,就是利用他幫助我們行道,對(duì)它不要強(qiáng)行主宰,也不種種滋養(yǎng)它,也不種種損壞它,隨其自然,這樣我們就于身心得解脫。從根本上來(lái)說,身心本來(lái)無(wú)我。無(wú)論我們?cè)鯓油�想�?zhí)著它,為它巧施設(shè)計(jì),使手段,甚至斗亂危害,但是也沒有一物可得,只能在這一法上建立罪業(yè),將來(lái)循業(yè)受報(bào)。萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。身心也得留在世間,由內(nèi)四大返回到外四大。攬外四大而成為內(nèi)四大。我們的色身現(xiàn)在就當(dāng)體即空,不是死了以后才空。人死了以后,水歸水,火歸火,風(fēng)歸風(fēng),地歸地。那么我那個(gè)體上哪去得呀?不可得。不是說死了以后才空不可得,就是現(xiàn)在、目前,當(dāng)體即空,無(wú)我無(wú)所。解脫就是當(dāng)體,不是死了以后。當(dāng)體我們認(rèn)識(shí)以后就不妄想執(zhí)著它,我們就能在這一法上脫罪出苦。

　　咱們想到哪兒說到哪,因?yàn)樵蹅兌际腔ハ嗌塘?互相學(xué)習(xí),有什么不解之處,都可以隨便提問。

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