如果一心念佛而不去深入佛理悟明大事因緣,怎么對(duì)待外界環(huán)境?

成剛法師答:如果說(shuō)就一心念佛而不去深入佛理悟明大事因緣,怎么可以對(duì)待外界環(huán)境呢?

問(wèn):如果說(shuō)就一心念佛而不去深入佛理悟明大事因緣,怎么可以對(duì)待外界環(huán)境呢?

師父:你提的這個(gè)很好。就是說(shuō)因?yàn)榉鹫f(shuō)的三藏十二部教典,都是覺(jué)悟和凈化人心的,佛說(shuō)的法都是世間的這一切事情,就是能夠使我們正確地認(rèn)識(shí)宇宙人生的一切事物,所以祖師說(shuō):"深入經(jīng)藏智慧如海"。佛在四弘愿里說(shuō)"法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)"。我們要深入大乘經(jīng)典,通達(dá)實(shí)相,悟明一心。如果我們不能深入經(jīng)藏智慧如海,我們就不能正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙人生,我們想一心念佛,但是對(duì)于世間、出世間這一切事物,還有放不下之處,哪一種事物放不下,哪一種事物就成為我們念佛的障礙。所以我們念佛的同時(shí)也要深入經(jīng)藏,智慧如海,這樣我們心里才能夠"無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。"那么像晉朝的慧遠(yuǎn)大師是我們凈土宗的祖師,還有唐朝的善導(dǎo)大師,宋朝的永明大師,還有明朝的蓮池大師,還有近代的印光大師,都是我們凈土宗的祖師,這些諸大祖師都是通宗通教的,通達(dá)佛說(shuō)的三藏十二部教典的祖師,最后皈心凈土。因?yàn)槟芡ㄟ_(dá)佛的三藏十二部教典,所以能夠真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙人生,對(duì)于世間、出世間的一切事物,沒(méi)有放不下之處,所以能夠通通放下,最后能夠提起阿彌陀佛這一念,而終得成就,成為凈土中的祖師,成就凈土法門(mén),生到極樂(lè)世界。

但是,我們有些佛門(mén)弟子,對(duì)于宇宙人生還沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí),雖然想念佛,障礙重重,為什么?就是因?yàn)槲覀儗?duì)于世間的一切事物還有放不下之處,所以成為我們念佛的種種障礙,這樣的話我們就得深入經(jīng)藏智慧如海,我們一切都通達(dá)明了了,再一心念佛,一門(mén)深入,這樣容易得成就。

"明心見(jiàn)性",就是識(shí)自本心,見(jiàn)自本性。本心就是我們的本覺(jué)妙心。本性也是我們的本覺(jué)佛性,本覺(jué)妙心也就是我們的本覺(jué)佛性,本覺(jué)佛性也就是本覺(jué)妙心。心就是性,性也就是心,就是我們的本來(lái)心。一切眾生皆有佛性,就指我們的本覺(jué)佛性說(shuō)的。這個(gè)本覺(jué)佛性就是法界眾生抽象的最高的精神世界,就是佛的境界。佛是由心作得,由本覺(jué)佛性作得,所以要識(shí)自本心,見(jiàn)自本性。我們的本來(lái)心就是我們的本來(lái)佛。沒(méi)有生也沒(méi)有滅,不像我們現(xiàn)在用的這個(gè)生滅妄識(shí)。譬如說(shuō),大家眼睛看見(jiàn)這個(gè)桌子了,眼根對(duì)色塵,隨即產(chǎn)生一念心,說(shuō)這個(gè)桌子好、壞,好的貪著想取得,壞的嗔恨想拒絕,這就是生死,就是思惑。這一念心就是生滅性的,就是生死的妄本。這一念心歇下來(lái)了,我們的本覺(jué)佛性、本來(lái)佛就會(huì)全體顯現(xiàn),具足如來(lái)的智慧德相,光明、妙用和神通。這就叫識(shí)自本心,見(jiàn)自本性。

我們的本來(lái)心、本來(lái)佛是個(gè)什么道理呢?因?yàn)樗�是抽象的最高的精神世�?它不是具體的事物,所以它沒(méi)有形象,沒(méi)有相貌,沒(méi)有顏色,看不見(jiàn)、摸不著,所以我們的本覺(jué)佛性就是我們的本來(lái)佛。我們要想悟明、證得,就不能向外攀緣,貪著世間和出世間的一切事物,建立種種生死妄想,這樣反而會(huì)使本來(lái)佛失掉。我們的本來(lái)佛起念即失,就被遮蓋了,被糾纏了。妄心徹底歇滅,狂心頓歇,歇即菩提。妄心徹底歇滅,我們本覺(jué)佛性的全體大用才會(huì)顯現(xiàn)。

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