赈灾救济
在家居士戒律问答

答王達(dá)五問(wèn)(三則)

太虛大師:答王達(dá)五問(wèn)(三則)

答王達(dá)五問(wèn)

  問(wèn)一:因果法則與懺悔,是不是矛盾的?染業(yè)可以懺悔嗎,那就是有因不一定有果;不能懺悔嗎,那懺悔又有何益?

  答一:懺悔有兩面的意義:一面是消滅往昔的舊業(yè),一面是止息以后的新業(yè)。引句成語(yǔ),就是“畢故不造新”。往昔的諸業(yè)大多是可以懺悔的,但業(yè)因甚強(qiáng)而已成熟者,是不可轉(zhuǎn)的定業(yè)。然悔的本身,也是一種因果,新的惡業(yè)不生,新的善業(yè)即生長(zhǎng);而往昔的惡業(yè)也因善業(yè)的生長(zhǎng),由慢慢的減退以至消滅。善猶水也,惡猶火也,以水制火,火焉得不滅?種豆得豆,種瓜得瓜,這是一定的因果法則。但是瓜、豆種下之后,如果又加以催毀,維有播種的因,卻不能生出以后的果。這就是因果法則與懺悔并不矛盾的明證。至已經(jīng)成熟而強(qiáng)有力的業(yè)何以不能懺悔的道理,就是緩不濟(jì)急;這與弦上之箭一經(jīng)射出無(wú)法收回是一樣的。以上是說(shuō)的事懺悔,除此還有一種理懺悔,六祖謂“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”?可為理懺的說(shuō)明。惟本來(lái)無(wú)一物是空寂而清凈的諸法實(shí)相,非登地菩薩不能體證,在初學(xué)尚未證得的凡夫,只可把住念頭時(shí)時(shí)覺(jué)照。禪宗用功大抵如是,理懺即使未能實(shí)證,也可以使定業(yè)重報(bào)輕受。

  問(wèn)二:小乘發(fā)心但求自了,也能果證羅漢解脫生死,那學(xué)佛何必以大乘是尚?再反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō),大乘利人即是自他俱利,而其證果還可超出羅漢以上,但求自了的小乘人,又何必不發(fā)大乘心?

  答:小乘羅漢還有法執(zhí)所知障,他的解脫只解脫了三界六道的分段生死,沒(méi)有解脫菩薩的變易生死,不能稱為究竟,所以學(xué)佛的人都應(yīng)該發(fā)大乘菩薩心,修大乘菩薩行。但求自了是不合算的,所以本唯大乘�?墒�、這是大乘菩薩的看法,在小乘人因?yàn)?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器的關(guān)系,他是不能覺(jué)得的。佛應(yīng)小乘人的根機(jī),使先得自了,所以便又有了小乘。

  問(wèn)三:凈土仗他力可以帶業(yè)往生,不再退轉(zhuǎn),皆習(xí)凈土者所常道;不知凈土所謂一心不亂,何嘗不仗自力?業(yè)未滅盡,又何能往生就不退轉(zhuǎn)?往生既不退轉(zhuǎn),是學(xué)佛了生死之目的已達(dá),那么見(jiàn)佛聞法還求甚么?

  答:第三問(wèn)題,凈土的確不能離自力,因?yàn)楸仨氉孕牧私?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門(mén),深信切愿,又加以若多若少持念佛名,習(xí)行眾善的心力,才能與阿彌陀佛的本愿力感應(yīng),才能臨命終時(shí)仗佛力接引帶業(yè)往生。佛說(shuō)十方虛空有無(wú)量世界,凈穢不一,所以西方凈土也的確是有的,并非誑說(shuō)。往生以后,但受諸樂(lè)無(wú)有眾苦,相處的伴侶又都是不退轉(zhuǎn)的菩薩,更加見(jiàn)佛聞法,那有新染能生?那有舊染不滅?怎么會(huì)退轉(zhuǎn)呢?所謂仗他力,明白的說(shuō),未往生以前及正當(dāng)往生時(shí),要仗自力感他力,往生以后依仗他力增自力。不退轉(zhuǎn)的意思,是說(shuō)帶去的業(yè)在佛土凈緣增上力中,定可以消滅至盡,故可不退。見(jiàn)佛聞法,正是增上凈緣,怎么能說(shuō)往生以后再無(wú)聞法的必要?(王達(dá)五記)(見(jiàn)�?呔砭牌冢�

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