在首都佛學(xué)會(huì)答問

在首都佛學(xué)會(huì)答問

　　陳秉良問：出生菩提心經(jīng)，何以檢閱藏經(jīng)目錄無有？

　　答：此經(jīng)在藏經(jīng)中列方等部；再者、此經(jīng)譯本原有“佛說”二字，后為印者略去。

　　徐心明問：自他變換發(fā)菩提心，意義云何？

　　答：發(fā)菩提心修法，有二種：一、由己心轉(zhuǎn)移，如目蓮救母之心，先將為己心除去，專心在救母出苦。更進(jìn)一步，普觀一切眾生皆如母處苦中，應(yīng)以救母出苦之心而來廣度一切眾生，遂發(fā)生大悲菩提心了。二、以理觀察自身，從四大、五蘊(yùn)等觀照畢竟無我，唯是他和合、自性空。再進(jìn)一步，觀察一切眾生不知出苦，沒有能力出苦，乃發(fā)以他為自的菩提心，唯以救眾生為事。總之自私自利心是眾生心，利他心即無上菩提心也。

　　熊道瑞問：此經(jīng)謂有三種菩提，然聲聞菩提與辟支菩提似無分別，而經(jīng)上亦未明白指示？

　　答：聲聞與辟支所發(fā)之菩提，均屬自利；不過聲聞系生有佛之世，聞佛音教生菩提心者，而辟支則觀十二因緣，在無佛世亦可發(fā)此心。

　　李子寬問：持怖魔咒，可能持得靈驗(yàn)否？

　　答：凡持密咒，如音韻準(zhǔn)確，自當(dāng)靈驗(yàn)；譯音難讀準(zhǔn)，故以師傅口傳為佳。

　　孔士豪問：童蒙止觀中之六妙門精義何在？

　　答：童蒙止觀與六妙門，根本是兩部書，不過通行本訂在一本書上。童蒙止觀乃智者大師為初入門者所說，故名童蒙，內(nèi)講二十五前方便種種止觀法基礎(chǔ)。而六妙門則是各止觀中六重次第之專門止觀，屬數(shù)息觀。所謂六次第者，即一、數(shù)，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、凈。此六妙門，乃數(shù)息、不凈二甘露法門之一，他若念佛、持咒、誦經(jīng)等等，雖入手不同，然皆可證入三昧。

　　徐心明問：六妙門中有十二種醫(yī)病法門，是否佛說？

　　答：是治禪病的，亦即調(diào)身之法，如去寒去熱等。

　　張蓓蘅問：佛教主張清凈無為，固然甚好，假使世界上的人個(gè)個(gè)去出家修學(xué)清凈無為法，那么世界上又成一種甚么現(xiàn)象呢？

　　答：說佛教主張人人去出家，這是一般人誤解佛教；佛教中本來有四眾弟子，皆可修持佛法。至于清凈無為，恐怕你也是誤解了。要知道我們一個(gè)人其所以在六道中頭出頭沒者，皆由無明起煩惱而感后有，于是由惑造業(yè)，由業(yè)感苦，永無了期。今若能修清凈無為，即證諸法空相，所謂“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。更進(jìn)一步，由大覺悟的菩提心，創(chuàng)造安樂世界。復(fù)次、佛法中講戒殺放生，乃護(hù)眾生心而然。以眾生既隨業(yè)報(bào)而受生，即執(zhí)著此生命；如殺害之，必起反抗，因之互相殘殺，循環(huán)不已。今佛法之提倡戒殺、放生，即息此業(yè)趨向清凈無為之初階。再進(jìn)一步，根本辦法，所謂觀察此世界非天神造、非物質(zhì)造，但由無明起煩惱而有生命，解脫煩惱，自達(dá)清凈莊嚴(yán)法界，并非叫人離此世界別求也。

　　張一鳴問：業(yè)報(bào)有無自性？

　　答：業(yè)報(bào)本如幻如化，如本人執(zhí)著有自性，則起煩惱業(yè)受生死苦；若能觀如空華，則解脫。

　　張又問：無心有沒有煩惱？

　　答：若空觀成就，漸無煩惱。

　　張又問：經(jīng)云：“善能分別無法相，于第一義無不動(dòng)”，試問既了達(dá)真如妙理，于第一義諦亦能不動(dòng)乎？

　　答：一切法皆是因緣和合，如幻如化，無自性故空，即謂真空不空。既明真空，則不起貪、嗔、癡種種煩惱了；一切法皆是真空法性，即雖分別諸法，而于第一義不動(dòng)也。

　　謝連貴問：庵摩那識是否是真性，種子斷否？

　　答：庵摩那識即清凈心，自與真性相應(yīng)，而一切清凈功德種子仍是不滅的。此識譯義即無垢識。

　　趙乙林問：參禪容易入魔，可有預(yù)防之法否？

　　答：如照二十五種前方便，預(yù)備完成，自無入魔之慮矣。（隆信記）（見�？�二十七卷十二期）

　　杜名廉問一：何謂無緣慈？

　　答一：慈分三種：一、生緣慈，緣眾生令脫苦而得樂。二、法緣慈，菩薩已見眾生性空，緣于蘊(yùn)等諸法，憫眾生苦，使斷無明煩惱之慈悲也。三、無緣慈，大菩薩與佛證眾生及諸法皆空，心無本緣，自然起平等慈悲心，隨眾生類拔苦與樂，故云無緣慈也。總言之，前二尚有情執(zhí)：第一是待“眾生”為對象而起慈；第二待諸法為對象而起慈；此無緣慈乃不待對象而行慈也。

　　問二：出生菩提心經(jīng)說咒破魔的魔何指？

　　答二：魔有四種：一、煩惱魔，能壞一切功德，造諸惡業(yè)，淪于生死，應(yīng)以智慧破之。二、業(yè)魔，能縛眾生受種種苦，以懺悔減輕及修對治功德消除之。三、死魔，斷眾生命根，前二魔降伏后此自消除。四、天魔，阻眾生發(fā)出世心，尤阻發(fā)大菩提心，作一切功德事業(yè)，諸佛及大菩薩說咒破之。故說咒破魔，乃破天魔及魔眾也。

　　問三：僧肇論云：“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流”，何解？

　　答三：大風(fēng)吹壞須彌山，可謂天翻地覆之大動(dòng)，然動(dòng)系和續(xù)假相，能見剎那滅真相則即動(dòng)而不動(dòng)，故云常靜。下句例此。

　　問四：煩惱即菩提何解？

　　答四：煩惱與菩提本是相反的兩回事，如未斷煩惱時(shí)即無菩提可言，已得菩提時(shí)則無煩惱，勢不兩立，如明與暗。二者皆是因緣生法，空無自性，空性無二故相即。又當(dāng)煩惱生時(shí)，由觀照其空而覺悟，即是菩提。如濕柴本非是火，因火力強(qiáng)盛，旋亦為生火燃料矣。

　　徐心明問：當(dāng)吾父母有病，即想祈禱佛菩薩加被早愈，每每果愈，真是菩薩感應(yīng)，抑自已心理作用耶？

　　答：當(dāng)誠切祈禱默佑時(shí)，自得佛菩薩以無緣慈力而來感應(yīng)之，乃一方自心祈求力，一方佛菩薩感應(yīng)力。如明月照百川，潭水清靜即現(xiàn)明月，渾濁則不見，汝當(dāng)急切祈佑時(shí)，心必?zé)o他雜念，以懇誠故，為佛菩薩感應(yīng)亦無疑也。

　　蔣金章問一：初入信仰佛教階段，宜先看何種經(jīng)藉，按步研究？

　　答一：可先訂購太虛叢書預(yù)約看之，此書乃按步驟而編制，由淺入深，自得佳境。

　　問二：佛學(xué)大小乘何別？

　　答二：小乘在智境上，即是證得生空而未證法空；在范圍只求自了，不為法界眾生同得離苦，乃由一己修戒定慧達(dá)解脫生死之涅槃。大乘菩薩深達(dá)法空，普為法界眾生，發(fā)四宏誓愿，轉(zhuǎn)無量眾生世界成清凈佛剎。

　　問三：佛法傳入中國歷史近二千年，而佛教整個(gè)精神與意義，何仍未發(fā)揚(yáng)？

　　答三：佛法衰敗原因，固非一端，然以歷史言，佛教于隋、唐時(shí)發(fā)揚(yáng)最盛，經(jīng)唐武宗摧殘后，直至宋初雖復(fù)興已陷偏枯；而至清季更衰頹之極，故至今佛教不昌，幸今社會(huì)開放，研究佛學(xué)之知識份子日漸增多，今后佛法可期昌盛也。（隆信記）（見覺群二十二期）

　　王佑人問：孟子云不動(dòng)心，與佛學(xué)而不動(dòng)心同否？

　　答：孟子所謂不動(dòng)心，乃約修養(yǎng)工夫而言，不動(dòng)指富貴不能淫等等；而佛學(xué)所謂動(dòng)即不動(dòng)，系指法性而言，世間物事雖是紛動(dòng)，只是假相有動(dòng)，而實(shí)際未嘗動(dòng)也。（隆信記）（見覺群二十二期）