什么叫邪?什么叫發(fā)邪心?

大安法師:什么叫邪?什么叫發(fā)邪心?

什么叫邪?什么叫發(fā)邪心?

  我們來(lái)看第一種,什么叫邪?發(fā)邪心,立邪愿的相狀:“世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù)。或求利養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂(lè),或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心,名之為邪。”這是第一種。我們讀這些文句,都要把它作為一面鏡子,來(lái)照照自己,我們自己的發(fā)心在這八種里面對(duì)號(hào)入座,屬于哪一類?那么這第一種是邪心邪愿的相狀。世間有一類修行人,他也知道修行很可貴,也想走修行的道路,所以他也發(fā)心修行。但是他發(fā)心修行,一向以來(lái)的修行是什么?不了解佛法的真理。

  佛法的修行就是修心,要究明自心,我們自心真如自性,具足一切功德。一切圣賢的學(xué)問(wèn)都是在自心上,在銷歸自性上下功夫。儒家的學(xué)說(shuō)如孔子也說(shuō):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”古代的學(xué)人,都是為己,為己不是說(shuō)自己的己,這個(gè)己就是自性的明德,都是為了明明德,做這樣的學(xué)問(wèn)。孟子也講做學(xué)問(wèn)是“求其放心”,把放在外面的心求回來(lái),這是在做學(xué)問(wèn)。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。”儒家的圣人都把學(xué)問(wèn)放在自心上。那么佛法更是心法,如果不在心地上下功夫,就偏離了佛法修行的軌道。

  我們大小乘經(jīng)典,千經(jīng)萬(wàn)論,都是在“悉明唯心”,都是在究明我們的心地。現(xiàn)在很多學(xué)佛人很可憐,他都不了解自己的心,自心是什么狀況,每天心猿意馬,沒(méi)有辦法去控制。自己每天打的什么妄想,一概不知道,沒(méi)有在心性上下過(guò)功夫。為什么我們要大家念佛,念佛就是在究明自心。我們的自心無(wú)形無(wú)相,但如何了解我們的心——你去念佛。

  佛號(hào)就是實(shí)相,借托萬(wàn)德洪名,來(lái)顯我們的自性,單刀直入,以念佛心入無(wú)生忍,開佛知見,這就在究明自心。但你如果不在心性上下功夫,就憑著與生俱來(lái)的我執(zhí),去追逐外界的事情。我們的心無(wú)量劫以來(lái)都是奔馳在外面的五欲六塵上的,我們沒(méi)有一刻的回光返照,安住在我們的自性里面。所以有這么一種修行人,他不在心性上下功夫,只知道馳騁在外面,跟沒(méi)有學(xué)佛的人沒(méi)有多少差別。

  所以“但知外務(wù)。”外務(wù)有幾種呢?這里列出了四個(gè)對(duì)象:第一是“或求利養(yǎng)”,財(cái)利的供養(yǎng)。一切眾生都以財(cái)物作為他的外務(wù),這是眾生貪欲的一個(gè)重要的對(duì)象——財(cái)色名食睡。他雖修行,但他還貪這些利養(yǎng)。我們也看到,很多修行人,包括由修行人所組成的所謂的機(jī)構(gòu),大多在開廟店,一進(jìn)去,商業(yè)氣氛很濃,燒支高香要多少錢?抽個(gè)簽要多少錢?開個(gè)光要多少錢?他整個(gè)的就是求利養(yǎng)。這樣就使佛門的形象受到很大的傷害。

  要知道一個(gè)真正的修行人,尤其是出家比丘,如果他真心辦道,一定不會(huì)餓死的,佛菩薩會(huì)給他四事供養(yǎng)的,一切有信心的信眾,四眾弟子居士會(huì)給他供養(yǎng)的。然而他對(duì)這些信不及,他一定要自己去求供養(yǎng)。當(dāng)他的心去求供養(yǎng)的時(shí)候,他就不能究明心地,不能安心在道業(yè)上,那整個(gè)的他就成了一個(gè)公司的職員、老板,是這樣的狀態(tài)。在南方的一些寺院,稱寺院的負(fù)責(zé)人就叫老板,成了一家公司性質(zhì)的。這是“或求利養(yǎng)”。

  第二種是“或好名聞”,好是好樂(lè),他還離不開虛榮。希望到處都知道他的名聲,要知名度。這都是虛榮心在作怪。于是他就會(huì)搞一些新聞炒作,讓很多報(bào)紙刊物來(lái)登自己的光輝形象,談自己做了什么什么事。做點(diǎn)小事,都要登報(bào)。這都是“或好名聞”。有的修行人可能不好利,但是好名。利放下了,對(duì)名的渴望就更大。

  第三種“或貪現(xiàn)世欲樂(lè)”,貪現(xiàn)世五欲的快樂(lè)。要知道五欲:財(cái)色名食睡,地獄五條根!色聲香味觸,都是我們輪回的根本。他看不破這些,放不下這些,而且掛著修行人的名義,還要去貪這些世間的快樂(lè)。有的人就更講排場(chǎng)了,出門都要坐名牌的車,如果不坐寶馬車,都丟不起這個(gè)臉。這是貪世間的快樂(lè),不能淡泊明志。∷蜇澾@些,不能淡泊明志,不能少欲知足,他那顆心就安定不下來(lái)。世間五欲快樂(lè)的滋味很濃,但是他的道味就沒(méi)有了。第四個(gè)“或望未來(lái)果報(bào)”,他修行是想得到來(lái)世的人天福報(bào),或者下輩子做人,能做大官發(fā)大財(cái);或者修行想得到上天堂的快樂(lè)。

  這些都是邪的發(fā)心。當(dāng)我們看到這些文句的時(shí)候,真的有點(diǎn)感慨啊,F(xiàn)在很多學(xué)佛的人,可不就沒(méi)有擺脫“或求利養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂(lè),或望未來(lái)果報(bào)”的范圍。很多到寺院去的,到佛教團(tuán)體去的,你去問(wèn)問(wèn),有幾個(gè)真的是為了求解脫,求了生脫死成就佛果而來(lái)寺院的。很多人都是求福報(bào),求保佑自己。甚至還有一種觀念,認(rèn)為學(xué)佛了,怎么才能表明你學(xué)佛得到利益了呢?一定要身體比別人更健康,錢要比別人掙得多,官要比別人當(dāng)?shù)么,才說(shuō)明你學(xué)佛就有利益了。這些觀念還很有市場(chǎng)。

  于是很多人就振振有詞:我要積極勇猛地得到這些東西,我考上博士了,當(dāng)上部長(zhǎng)了,證明我學(xué)佛有貢獻(xiàn),有利益了,別人就會(huì)來(lái)學(xué)佛了。他要做表范。甚至得了病,我一學(xué)佛就必須好,這才能說(shuō)明我學(xué)佛很有利益了。我們聽到這些都膽戰(zhàn)心驚,這可是指錯(cuò)了方向,發(fā)錯(cuò)了心,這些都是邪的東西啊。佛教對(duì)世間這些五欲的快樂(lè),來(lái)世的福報(bào),怎么去看待它?佛教對(duì)我們人生當(dāng)中,遇到種種的逆境、障礙,怎么去看待它?這要用智慧,用佛的知見去看待。

  《凈土十要》里面有一篇文稿《念佛直指》,是元代的妙葉大師寫的!赌罘鹬敝浮分械牡谑哒戮椭v的是“十大礙行”。妙葉大師非常慈悲,他知道末法時(shí)期的行人,一學(xué)佛法,他的魔障就會(huì)起來(lái)。魔障起來(lái)時(shí),往往透不過(guò)這個(gè)逆境魔障,就會(huì)退失自己的道心,使無(wú)上甚深的佛法在他身上得不到利益。

  所以出于這樣的一念悲心,他就寫出十大礙行來(lái),讓一切行人先把自己放在一個(gè)障礙逆境里面,使這個(gè)障礙逆境成為修行道業(yè)、得到解脫的逆增上緣,這樣障礙反而容易得到通過(guò)。如果障礙得到通過(guò),這就是以八苦為師,就能夠使一切障礙逆境都增強(qiáng)念佛的信心,使凈土的蓮華更為光明燦爛。如果不能把握這一點(diǎn),即使你在一個(gè)順境當(dāng)中,也會(huì)退墮。他這個(gè)十大礙行充滿著辯證法,真是把眾生的狀況描述得非常的確切。這十大礙行也不是妙葉大師自己創(chuàng)立的,他也是依據(jù)佛經(jīng)里面來(lái)的。

  我們來(lái)給大家介紹其中幾個(gè)礙行,看他是怎么闡釋的。比如對(duì)生病的問(wèn)題,他說(shuō)“念身不求無(wú)病”。我們修行人不要求無(wú)病,有病是好事啊。為什么呢?“身無(wú)病則貪欲乃生”。你身體沒(méi)有病,非常強(qiáng)壯,這時(shí)候你的貪欲就上來(lái)了。大家想一想,自己生病的時(shí)候,是不是貪欲就會(huì)下降。

  如果身體營(yíng)養(yǎng)非常豐富的時(shí)候,你什么都來(lái)了,要干這個(gè)事業(yè),要得那個(gè)享樂(lè),貪欲乃生。特別對(duì)比丘來(lái)說(shuō),你不要身體太強(qiáng)壯了。古人說(shuō):比丘常帶三分病。如果他強(qiáng)壯得像藍(lán)球運(yùn)動(dòng)員一樣的,道心又上不來(lái),那就麻煩了。下面就是“貪欲生必破戒退道”。這個(gè)貪欲心上來(lái)了,他降伏不了,他就會(huì)破戒。一破戒,他就成了佛法戒海的一個(gè)死尸,就會(huì)被拋棄,他就會(huì)退失他的道業(yè)。所以,一個(gè)修行人要用智慧觀照這個(gè)病,病的性是空的,知病性空,于是這個(gè)疾病就不能對(duì)自己產(chǎn)生惱害。不產(chǎn)生惱害,這樣的疾病正好就是我們修行道業(yè)的良藥,“以病苦為良藥”。所以還要去求無(wú)病嗎?有點(diǎn)病是好事啊!

  再看下面:“處世不求無(wú)難”。你處在這個(gè)世間不要求沒(méi)有苦難,沒(méi)有厄難。如果在世間你沒(méi)有一切厄難,你驕傲的心,奢侈的心就會(huì)起來(lái)。太順利了,那你就像獨(dú)生子女一樣,象驕傲的公主一樣,你驕奢的心就會(huì)起來(lái),你就會(huì)欺負(fù)人,居高臨下,就必然會(huì)欺壓其他人,欺壓一切。所以要體會(huì)到人生的苦難,苦難的本性也是虛妄業(yè)力產(chǎn)生出來(lái)的,叫作“體難本妄”。

  所以這苦難也傷害不到我們。你知道它是虛妄的,就不會(huì)被這個(gè)虛妄的苦難所傷害。就像夢(mèng)中你遭遇水難火難,你知道水火災(zāi)難很痛苦,但你知道是夢(mèng)中的水火災(zāi)難,也不會(huì)傷害到你。“難亦奚傷”。所以以患難為解脫,這患難正好就是你解脫的增上緣。你在這種患難里面,正好是“生于憂患,死于安樂(lè)”。你在患難當(dāng)中修行,你將死在安樂(lè)當(dāng)中啊。

  再看下面:“謀事不求易成”。你做某件事業(yè)不要去求很容易成功,如果事情太容易成功,你心里就會(huì)生輕慢的心。輕慢的心上來(lái),你必定會(huì)想“我多有能耐,多有能力”,這個(gè)傲慢的心就會(huì)起來(lái)。我們要用智慧觀照,一種事業(yè)是不是能成功,是成功還是失敗,這完全是我們宿世的業(yè)力所決定的,并不取決于你有沒(méi)有能力。世界上有能力的人多的是,為什么他做不成。賺錢的人都想賺錢,為什么只有少部分人能賺到錢呢?所以事情成功,不是因你的能耐。所以“以事難為安樂(lè)”。這個(gè)事情很難,你把它看成是安樂(lè)的事情。這是“謀事不求易成”。

  再看:“被抑不求申明”。就是被別人冤枉了,誣陷了,這時(shí)候常常是:哎呀,我被冤枉了,我要到處來(lái)洗清自己的冤屈。但一個(gè)學(xué)佛人,你不要到處去申明自己是如何的清白。如果你被冤枉就到處去申明的話,你就人我沒(méi)有忘掉,人我是非就來(lái)了。你存人我是非,這時(shí)相互之間的怨恨會(huì)更加增長(zhǎng)滋生出來(lái)。

  所以你在被冤枉的時(shí)候,你能忍得下來(lái),忍下來(lái),謙卑下來(lái),自己到底是怎么回事,時(shí)間會(huì)說(shuō)明問(wèn)題。佛經(jīng)上講,一個(gè)人誣賴別人,就好像吐痰,吐向虛空,最后這個(gè)痰落下來(lái),還是污了吐痰人自己的臉。過(guò)一段時(shí)間知道了他是那個(gè)誹謗的人,他有什么意思呢?這時(shí)候你不去申明自己,人家反而會(huì)覺得你這個(gè)人很了不起。所以“以受抑為行門”。受到別人誣陷的時(shí)候,你不去辯白,這就是你修忍辱波羅蜜最好的行門,成就自己的忍辱波羅蜜。

  所以一個(gè)修行人,他在修行的過(guò)程當(dāng)中,一定會(huì)碰到如上等等這些逆境的。生病、苦難、事情很難辦成、被人冤枉……,但是在這些逆境當(dāng)中,你如果能夠把它作為修道的逆增上緣,明了世間這些真相的苦空無(wú)常,你就不是具有佛的知見,具有智慧了嗎?如果你不這樣去做,反而一天到晚念佛,就一定要身體健康,一定要做事沒(méi)有障礙,一定要考上什么博士學(xué)位,都把學(xué)佛念佛用于追求世間的東西去了。這是不正確的。大陸很多念佛人都停留在這個(gè)觀念當(dāng)中,突破不了。所以在這里給大家講一下省庵大師是如何看待這個(gè)問(wèn)題的。這都是邪的范圍。

  我們看到很多的人學(xué)佛都為求人天福報(bào),都擺脫不了這些名聞利養(yǎng),世間五欲的快樂(lè),來(lái)世的人天福報(bào)。這都是很可憐的,都離開了學(xué)佛正確的軌道和正確的目標(biāo)。那么正確的發(fā)心是什么呢?

  “既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂(lè)果報(bào),唯為生死,為菩提。如是發(fā)心,名之為正。”跟上面正好相反,一個(gè)大乘的行人,他不求名聞利養(yǎng)。名利是世間的動(dòng)力機(jī)制,是輪回的根本,我們要離開這些東西。也不求現(xiàn)世五欲的快樂(lè),這些五欲的快樂(lè)全體都是苦,沒(méi)有什么樂(lè)可言。來(lái)世的福報(bào)也是三世怨。你以今生持戒、念佛、修善的福德感得下世人天福報(bào),但得人天福報(bào)的時(shí)候,你就迷惑顛倒,又去造惡業(yè),第三世就墮下地獄了,這不是三世怨嗎?所以這些都要放下。發(fā)心只為了生脫死發(fā)心,為成就無(wú)上菩提發(fā)心,這樣的發(fā)心就叫“正”。

  摘自:學(xué)佛正確的八種發(fā)心!

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