禪林僧寶傳 第十八卷

　　禪林僧寶傳 第十八卷

　　大覺璉禪師

　　禪師名懷璉、字器之、漳州陳氏子也。初其母禱於泗州僧伽像、求得之。故其小字泗州。幼有遠韻、聰慧絕人。長為沙門、工翰墨聲稱盛著。游方愛衡岳勝絕。館于三生藏有年。叢林號璉三生。聞南昌石門澄禪師者。五祖戒公之嫡子也。往拜謁、師事之十馀年。去游廬山圓通。又掌書記於訥禪師所�；视佣�年正月、有詔。住京師十方凈因禪院。二月十九日、召對化成殿。問佛法大意、奏對稱旨。賜號大覺禪師。齋畢傳宣、效南方禪林儀范、開堂演法。又宣左街副僧錄。慈云大師清滿、啟白倡曰。帝苑春回、皇家會啟。萬乘既臨於舜殿。兩街獲奉於堯眉。爰當和煦之辰。正是闡揚之日。宣談祖道、上副宸衷。問答罷乃曰。古佛堂中曾無異說。流通句內(nèi)誠有多談。得之者妙用無虧。失之者觸途成滯。所以谿山云月、處處同風。水鳥樹林、頭頭顯道。若向迦葉門下。直得堯風蕩蕩、舜日高明。野老謳歌、漁人鼓舞。當此之時、純樂無為之化。焉知有恁么事。皇情大悅、與璉問答詩頌。書以賜之、凡十有七篇。至和中、上書獻偈、乞歸老山中。偈曰、千簇云山萬壑流。歸心終老此峰頭。馀生愿祝無疆壽。一炷清香滿石樓。上曰、山即如如體也。將安歸乎、不許。修撰孫覺莘老、書問宗教。璉答之書。其略曰、妙道之意。圣人嘗寓之於易。至周衰先王之法壞、禮義亡。然後奇言異術(shù)、間出而亂俗。逮我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設為慈悲。以化眾生、亦所以趣時也。自生民以來、淳樸未散。則三皇之教簡而素春也。及情竇日鑿。則五帝之教詳而文夏也。時與世異、情隨日遷。故三王之教密而嚴秋也。昔商周之誥誓。後世學者、有所難曉。彼當時人民、聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至。而天下有不忍愿聞者。於是我佛如來。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四時循環(huán)、以生成萬物。而圣人之教、迭相扶持。以化成天下。亦猶是而已矣。至其極也、皆不能無弊。弊跡也、道則一耳。要當有圣賢者、世起而救之也。自秦漢至今、千有馀歲。風俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立�；ハ嘣g訾、不知所從。大道寥寥莫知返、良可嘆也。璉雖以出世法度人。而持律嚴甚。上嘗賜以龍腦缽盂。璉對使者焚之曰。吾法以壞色衣、以瓦缽食。此缽非法。使者歸奏、上嘉嘆久之。璉居處服玩�？梢曰瘜毞灰�、而皆不為。獨於都城之西、為為精舍。容百許人而已。有曉舜禪師、住棲賢。為郡吏臨以事民其衣、走依璉。璉館于正寢、而處偏室。執(zhí)弟子禮、甚恭。王公貴人來候者、咸怪之。璉具以實對曰。吾少嘗問道於舜。今其不幸。其可以像服、二吾心哉。聞者嘆服。仁廟知之、賜舜再落發(fā)。仍居棲賢寺。治平中、璉再乞還山堅甚。英宗皇帝留之不可。詔許自便。璉既渡江、少留于金山西湖。遂歸老於四明之育王山廣利寺。四明之人、相與出力。建大閣藏所賜詩頌。榜之曰宸奎。命翰林學士兼侍讀端明殿學士蘇軾、為之記。時京師始建寶文閣。詔取其副本藏焉。璉歸山二十馀年。年八十二、無疾而化。

　　贊曰、璉公生長於寒鄉(xiāng)。棲遲於荒遠。缽飯布衲、若將終身。一旦道契主上、名落天下。而能焚龍腦、讓正寢。非其素所畜養(yǎng)、大過於人者。何以至是哉。至於與士大夫論宗教。則指物連類。折之以至理、使其泮然無疑。則亦知為比丘之大體者歟。

　　興化銑禪師

　　禪師名紹銑、泉州人也。住潭州興化禪寺。開法嗣北禪賢禪師。銑有度量、牧千眾、如數(shù)一二三四。長沙俗樸質(zhì)、初未知飯僧供佛之利。銑作大會以誘之。恣道俗赴、謂之結(jié)緣齋。其後效而作者、月月有之。殆今不絕。荊湖之民、向仰之篤、波及蠻俗。章丞相惇、奉使荊湖、開梅山。與銑偕往。蠻父老聞銑名。欽重愛戀、人人合爪。聽其約束、不敢違。梅山平、銑有力焉。湘南八州之境、歲度僧數(shù)百。開壇俱集、以未為大僧。禪林皆推擠。銑榜其門曰、應沙彌皆得赴飯。自其始至、以及其終。三十馀年不易。人以為難。時南禪師道價、方增荊湖。衲子奔趨、入江南者。出長沙百里、無托宿所。多為盜劫掠、路因不通。銑半五十為館。請僧主之以接納。使得宿食而去。諸方高其為人。晚得風痹疾、左手不仁。然猶領住持事。日同僧眾、會粥食不懈。銑以精進為佛事。公卿禮敬、以為古佛。元豐三年辛酉九月二十一日。右脅累足、以手屈枕而化。阇維收舍利。兩目睛不壞、腸二亦不壞。益以油火焚之。如鐵帶屈折、色鮮明、并塔之。閱世七十二、坐六十四夏。號崇辯大師。

　　贊曰、云門臨濟兩宗。特盛于天下、而湖湘尤多。云門之裔、皆以宗旨自封、互相詆訾。北禪賢公、銑之師也。賢於云門為四世孫。而銑獨能以公為心。中涂設館、以待求道。他宗之輩。非特矚理甚明。亦抑其中、有異於人。故火化之日。二腸雙睛、皆不壞。此其驗也。