禪林僧寶傳 第十一卷

　　禪林僧寶傳 第十一卷

　　洞山聰禪師

　　禪師名曉聰、生杜氏、韶州曲江人。少依云門(mén)寺得度。頭骨峣然、一帔閱寒暑。周游荊楚、飫厭保社。與眾作息、無(wú)有識(shí)之者。在云居時(shí)、傳僧伽在維揚(yáng)。於是禪者立問(wèn)曰。既是泗州僧伽、因什么揚(yáng)州出現(xiàn)。聰婆娑從旁來(lái)。眾戲使對(duì)之。聰曰君子愛(ài)財(cái)、取之有道。眾目笑之。蓮花峰祥庵主、聞此語(yǔ)驚曰。云門(mén)兒孫猶在耶。夜敷坐具、望云居拜之。叢林遂知名。至洞山依詮禪師。大中祥符二年。詮移住棲賢、以聰繼席。果嗣文殊應(yīng)真禪師。真見(jiàn)圓明密、云門(mén)四世孫也。聰見(jiàn)僧來(lái)有所問(wèn)。輒瞋目視之曰。我擊虎術(shù)汝不會(huì)去。一日自荷柴登山。僧逆之問(wèn)曰。山上住、為什么山下?lián)�柴。答曰山上也要柴燒。云居舜老夫、時(shí)年少。聰使乞食鄂渚。有居士問(wèn)、古鏡未磨時(shí)如何。曰黑如漆。曰磨後如何。曰照天照地。居士笑曰、道人不自洞山來(lái)耶。舜默慚、馳歸舉似聰。聰代前語(yǔ)曰、此去漢陽(yáng)不遠(yuǎn)。代後語(yǔ)曰、黃鶴樓前鸚鵡洲。舜因悟其旨。聰示眾曰。一大藏教是個(gè)之字。祖師西來(lái)是右字[或作手]。作么生是正義。良久曰、天晴蓋卻屋、趁閑打卻禾。輸納王租了、鼓腹自高歌。手植萬(wàn)松於東嶺、而誦金剛般若經(jīng)。山中人名其嶺、曰金剛。方植松、而寶禪師至。時(shí)親自五祖來(lái)。聰問(wèn)、上嶺一句作么生道。寶曰、氣急殺人。聰拄?呵曰。從何得此隨語(yǔ)生解阿師。見(jiàn)問(wèn)上嶺、便言氣急。佛法卻成流布。寶請(qǐng)代語(yǔ)。聰曰、何不道、氣喘殺人。逍遙問(wèn)、嶺在此。金剛在什么處。聰指曰、此一株松、是老僧親栽。初比部郎中許公式、出守南昌。過(guò)蓮華峰、聞祥公曰。聰?shù)勒咴诮�西、試尋訪之。此僧人天眼目也。許公既至。聞聰住山家風(fēng)、作詩(shī)寄之曰。語(yǔ)言渾不滯、高躡祖師蹤。夜坐連云石、春栽帶雨松。鏡分金殿燭、山答月樓鐘。有問(wèn)西來(lái)意、虛堂對(duì)遠(yuǎn)峰。天圣八年六月八日示疾。持不食七日。集道俗曰、法席當(dāng)令自寶住持。因與門(mén)人敘透法身說(shuō)偈曰。參禪學(xué)道莫忙忙。問(wèn)透法身北斗藏。余今老倒尪羸甚。見(jiàn)人無(wú)力得商量。唯有鋤頭知我道。種松時(shí)復(fù)上金剛。言卒而化。又七日阇維。得五色舍利、塔於西阿。

　　贊曰、聰答所問(wèn)兩句耳。而蓮華祥公、便知是云門(mén)兒孫。古人驗(yàn)人、何其明也如此。予留洞山最久。藏中有聰語(yǔ)要一卷。載云水僧楚圓請(qǐng)益。楊億大年百問(wèn)語(yǔ)。皆赴來(lái)機(jī)、而意在句語(yǔ)之外。圓即慈明也。初受汾陽(yáng)、祝令更見(jiàn)聰。故慈明參扣馀論、尚獲見(jiàn)之。嗚呼、聰為蓮華峰汾陽(yáng)所知。則其人品要。當(dāng)從玄沙、棱道者輩中求也。

　　雪竇顯禪師

　　禪師名重顯、字隱之、遂州人。太平興國(guó)五年四月八日、生於李氏。幼精銳、讀書(shū)知要、下筆敏速。然雅志丘壑。父母不能奪。竟依益州普安院。沙門(mén)仁銑為師、落發(fā)受具。出蜀浮沈、荊渚間歷年。嘗典客大陽(yáng)、與客論趙州宗旨�？驮弧�法眼禪師。昔解后覺(jué)鐵胔者、於金陵。覺(jué)趙州侍者也、號(hào)稱(chēng)明眼。問(wèn)曰、趙州柏樹(shù)子因緣、記得否。覺(jué)曰、先師無(wú)此語(yǔ)。莫謗先師好。法眼拊手曰。真自師子窟中來(lái)。覺(jué)公言無(wú)此語(yǔ)、而法眼肯之。其旨安在。顯曰、宗門(mén)抑揚(yáng)、那有規(guī)轍乎。時(shí)有苦行、名韓大伯者。貌寒寢侍其旁、輒匿笑而去。客退、顯數(shù)之曰。我偶客語(yǔ)、爾乃敢慢笑、笑何事。對(duì)曰、笑知客智眼未正、擇法不明。顯曰豈有說(shuō)乎。對(duì)以偈曰、一兔橫身當(dāng)古路。蒼鷹才見(jiàn)便生擒。後來(lái)獵犬無(wú)靈性�？障蚩荽慌f處尋。顯陰異之、結(jié)以為友。顯盛年工翰墨、作為法句。追慕禪月休公。嘗游廬山摟賢時(shí)、諟禪師居焉。簡(jiǎn)嚴(yán)少接納。顯邋苴不合。作師子峰詩(shī)譏之。師子峰在棲賢之後。曰踞地盤(pán)空勢(shì)未休、爪牙安肯混常流。天教生在千峰上。不得云擎也出頭。顯與齊岳者為侶。同謁五祖戒禪師。顯休於山前莊、遣岳先往。機(jī)語(yǔ)不契、顯亦竟不見(jiàn)。北游至復(fù)州。北塔祚禪師者、香林遠(yuǎn)公嫡子。云門(mén)之孫也。祚遠(yuǎn)皆蜀人。知見(jiàn)高、學(xué)者莫能覯其機(jī)。顯俊邁、祚愛(ài)之。遂留止五年、盡得其道。顯與學(xué)士曾公會(huì)厚善。相值淮上、問(wèn)顯何之。曰將游錢(qián)塘絕西興。登天臺(tái)雁蕩。曾公曰、靈隱天下勝處。珊禪師吾故人、以書(shū)薦顯。顯至靈隱、三年、陸沈眾中。俄曾公奉使浙西。訪顯於靈隱、無(wú)識(shí)之者。時(shí)堂中僧千馀。使吏撿床歷、物色求之。乃至曾公問(wèn)、向所附書(shū)。顯袖納之曰、公意勤。然行腳人非督郵也。[一本曰、然行腳人。於世無(wú)求、敢希薦達(dá)哉。]曾公大笑、珊公以是奇之。吳江翠峰虛席、舉顯出世。開(kāi)法日、顧視大眾曰。若論本分相見(jiàn)、不必高升此座。乃以手指曰、諸人隨山僧手看。無(wú)量佛土一時(shí)現(xiàn)前。各各子細(xì)觀瞻。其或涯際未知、不免拖泥帶水。於是登坐。又環(huán)顧大眾曰。人天普集合、發(fā)明何事。豈可互分賓主、馳騁問(wèn)答。便當(dāng)宗乘去。廣大門(mén)風(fēng)、威德自在。輝騰今古、把定乾坤。千圣只言自知、五乘莫能建立。所以聲前悟旨、猶迷顧鑒之端。言下知?dú)w、尚昧識(shí)情之表。諸人要識(shí)真實(shí)相為么。但以上無(wú)攀仰、下絕已躬。自然常光現(xiàn)前、個(gè)個(gè)壁立千仞。還辯明得也無(wú)。未辯辯取、未明明取。既辯明得、便能截生死流。踞佛祖位、妙圓超悟。正在茲時(shí)、堪報(bào)不報(bào)之恩。以助無(wú)為之化。後住明州雪竇。宗風(fēng)大振、天下龍?bào)�、鳳逸衲子。爭(zhēng)集座下、號(hào)云門(mén)中興。顯嘗經(jīng)行植杖、眾衲環(huán)之。忽問(wèn)曰、有問(wèn)云門(mén)。樹(shù)凋葉落時(shí)如何。曰體露金風(fēng)。云門(mén)答遮僧耶、為解說(shuō)耶。有宗上座曰、待老漢有悟處、即說(shuō)。顯熟視、驚曰、非韓大伯乎。曰老漢瞥地也。於是令撾鼓眾集。顯曰、大眾今日、雪竇宗上座。乃是昔年大陽(yáng)韓大伯。具大知見(jiàn)、晦跡韜光。欲得發(fā)揚(yáng)宗風(fēng)。幸愿特升此座。宗遂升座。僧問(wèn)、寶劍未出匣時(shí)如何。曰神光射斗牛。又問(wèn)出匣後如何。曰千兵易得、一將難求。僧退、宗乃曰。寶劍未出匣、神光射斗牛。千兵雖易得、一將實(shí)難求。便下座、一眾大驚。暮年悲學(xué)者尋流失源。作為道日損偈曰。三分光陰二早過(guò)。靈臺(tái)一點(diǎn)不揩磨。貪生逐日區(qū)區(qū)去。喚不回頭爭(zhēng)奈何。馀敷揚(yáng)宗旨、妙語(yǔ)、遍叢林。皇佑四年六月十日。沐浴罷、整衣側(cè)臥而化。閱世七十三、坐五十夏。建塔山中。得法上首天衣義懷禪師。

　　天衣懷禪師

　　禪師名義懷、生陳氏、溫州樂(lè)清人也。世以漁為業(yè)。母夢(mèng)星殞於屋除。而光照戶(hù)、已而娠。及生尤多吉祥。兒稚坐父船尾、漁得魚(yú)付懷。懷不忍串之、私投江中。父怒笞詬、甘甜之、不以介意。長(zhǎng)游京師、依景德寺。天圣中試經(jīng)得度。懷清癯、行步遲緩。眾中望見(jiàn)、如鶴在雞群。時(shí)有言法華者、不測(cè)人也、行市井。拊懷背曰、臨濟(jì)德山去。懷初未喻、問(wèn)耆宿。耆宿曰、汝其當(dāng)宏禪宗乎。行矣、勿滯於此。懷初謁荊州金鑾善禪師、不契。後謁葉縣省禪師、又不契。東游至翠峰、翠峰眾盛。懷當(dāng)營(yíng)炊、自汲澗、折擔(dān)悟旨。顯公印可、以為奇。辭去久無(wú)耗。有僧自淮上來(lái)、曰懷出世鐵佛矣。顯使誦提倡之語(yǔ)。曰譬如雁過(guò)長(zhǎng)空、影沈寒水。雁無(wú)遺蹤之意。水無(wú)留影之心。顯激賞以為類(lèi)已。先使慰撫之。懷乃敢通門(mén)人之禮。然諸方服其精識(shí)。自鐵佛至天衣。五遷法席、皆荒涼處。懷至必幻出樓觀、四事成就。晚以疾居池州杉山庵。門(mén)弟子智才、住杭州佛日山。迎歸養(yǎng)侍劑藥。才如姑蘇未還、懷促其歸。至門(mén)而懷已別眾。才問(wèn)、卵塔已畢、如何是畢竟事。懷豎拳示之。遂倒臥、推枕而化。閱世七十二、坐四十六夏。葬佛日、崇寧中、敕謚振宗大師。

　　贊曰、予觀雪竇天衣、父子提倡之語(yǔ)。其指示心法、廣大分曉、如云廓天布。而後之學(xué)者、失其旨的。爭(zhēng)以識(shí)情數(shù)量、義學(xué)品目、緇穢之。譬如燧人氏鉆火。將以烹飪饗上帝。而秦始皇用之、以烹儒焚書(shū)、豈不誤哉。然余聞、菩薩宏法。為內(nèi)外護(hù)、皆本愿力故。曾集賢之知雪竇、言法華之識(shí)天衣。疑非茍然者耶。