只有行愿 三

　　比如貪瞋癡三毒,你說我們哪一點(diǎn)不貪?你說你一點(diǎn)都不貪,一天到晚想跟我在一起,想多跟老師一下,這是不是貪?我那里沒有東西可給你的,因?yàn)槟?quot;貪",你希望老師那里也許有點(diǎn)東西可挖了來,這是什么心理?為什么自己不去用功呢?我當(dāng)年向我的袁老師學(xué)習(xí),不是我向老師問問題,都是老師在問我。

　　比如有一次,兩人由成都到重慶,那時(shí)交通不發(fā)達(dá),到了內(nèi)江,人很累。抗戰(zhàn)時(shí)候搭汽車只能站著,整整站一天,到了內(nèi)江茶館里,袁老師問:你累不累啊?當(dāng)然累。你現(xiàn)在的心境如何?我答:同在山上閉關(guān)時(shí)一樣。那真一樣,沒有動(dòng)過,就是"旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流",沒有覺得動(dòng)搖過,也沒覺得風(fēng)塵仆仆是辛苦。但是這個(gè)時(shí)候覺得自己有一點(diǎn)疲勞,還是不對(duì)的。袁老師講:唔!這可不容易啊!我答:大概還要一年,我會(huì)把這問題解決。次日早起,我說:先生,你昨天睡覺時(shí)打呼好厲害啊!袁老師問:你曉得我為什么打呼?我愣住了,為什么?這是個(gè)大問題。接著袁老師問:你曉得有一個(gè)不打呼的東西?我說那個(gè)我在理上知道。差不多了!要求證。理上知道有一個(gè)在打呼,還有一個(gè)不打呼的,在看這個(gè)在打呼。

　　舉上面這個(gè)例子,是說大家貪問,事無大小一概問。我們檢查自己的心理,貪瞋癡慢疑要斷,談何容易啊!你說,你打起坐來會(huì)空,沒有用的。你在事上過不去,心事來的時(shí)候過不去,瞋心來的時(shí)候比誰都大。

　　什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,這是瞋的根。對(duì)環(huán)境,對(duì)一切不滿意,有一點(diǎn)感覺不滿意維持著,就是瞋心的開始。

　　至于癡,那就更不用談了,引用袁老師的詩:

　　業(yè)識(shí)奔如許鄉(xiāng)關(guān)到幾時(shí)

　　五蘊(yùn)明明幻諸緣處處癡

　　你看學(xué)佛的人,個(gè)個(gè)都曉得談空,可是每一個(gè)人都有心理上,感情上的癡、利害上的癡、生命上的癡等等,無一而不癡。沒有智慧嘛!這些根會(huì)在哪里發(fā)現(xiàn)呢?行為上沒發(fā)現(xiàn),夢中都會(huì)發(fā)現(xiàn)的。夢中會(huì)有這樣的行為,就是因?yàn)樽约河肋h(yuǎn)在貪瞋癡中。行為如果轉(zhuǎn)變不了,要想轉(zhuǎn)變氣脈,那是不可能的。但是如果認(rèn)為氣脈轉(zhuǎn)變就是得了道,那也是荒唐。聽了多少人氣脈通了,可是現(xiàn)在都到黑茫茫的那個(gè)地方去了。

　　所以,如果大家在心行、行愿方面沒有動(dòng)搖,不要談四禪八定,更不要想談證果。

　　老實(shí)說,一個(gè)人真做了一件善行,這一天盤個(gè)腿打坐看看,馬上就不同,氣脈馬上就不一樣,心境馬上就擴(kuò)大了,這個(gè)是絕對(duì)不能欺騙自己的事。不要說真正善的行為,或內(nèi)在的善心,今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點(diǎn),那個(gè)境界就不同一點(diǎn)。所以我們坐起來不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,為什么今天上座不能空?你的心念在貪瞋癡慢疑當(dāng)中,一定有個(gè)東西掛在那個(gè)地方。這是阿賴耶識(shí)的問題,不是第六意識(shí)的事情。如果沒有檢查這個(gè),光是打打坐求一點(diǎn)空,求一點(diǎn)功夫,沒有用的,奉勸你不要學(xué)道,你會(huì)把自己給害了的。

　　所以心行方面要特別注意,這也只是說行,還沒有講愿。至于發(fā)起救人救世之愿,能有一點(diǎn)行為為別人著想,處處能犧牲自己的人,在我看來,沒有一個(gè)做得到,一點(diǎn)也做不到,所以要想證果,決無此事。

　　講義上,八十八結(jié)使與三界的關(guān)系,明白地?cái)[在面前。能解開了多少個(gè)結(jié),你就得了那個(gè)果位,這些考驗(yàn)都擺在眼前。別以為腿能盤一個(gè)鐘頭就能升上什么天;一個(gè)半鐘頭又能升上什么天,沒這回事。腿是靠不住的,修"行",修的是心理行為,不是修腿。

　　佛學(xué)叫我們除煩惱,佛學(xué)的翻譯"煩惱"兩字用得好極了。拿普通的學(xué)問來研究,煩惱是我們心理行為一個(gè)基本狀態(tài)。"煩",煩死了;"惱",討厭。這些就是煩惱。煩惱就是罪惡,對(duì)自己心理染污的罪惡。以形而上本體來講,我們的自性本來清靜,因煩惱連帶發(fā)生的行為,變成了后天的罪惡。比如一個(gè)人殺人,是因?yàn)榛鸫罅�。而基本�?只是由一點(diǎn)的煩惱開始來的,它對(duì)自己來講,是最大的罪惡;對(duì)外界來講,發(fā)展下去,久了可以成為害社會(huì)、害國家、害人類、害世界的大罪惡,所以煩惱兩字,不要輕易小看它。

　　我們講行愿方面,這個(gè)心理的"行",要做到清靜、做到空。要想得定,要想明心見性,應(yīng)該隨時(shí)隨地檢查自己。是不是有一絲毫的煩惱存在?如有煩惱存在就很嚴(yán)重了。

　　有一種煩惱是來自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所謂氣質(zhì)之性,所以修道要變化氣脈,也就是要變化氣質(zhì)。氣質(zhì)是一個(gè)實(shí)在的問題,不是空洞的理論。

　　為什么修道的人功夫好了,氣色會(huì)好、氣脈會(huì)通?因?yàn)槭苄睦硇袨榈挠绊?氣質(zhì)在變化,每一個(gè)細(xì)胞都在變化,不是假的。所以煩惱能轉(zhuǎn)成菩提,轉(zhuǎn)成覺性,隨時(shí)清明。

　　我們每個(gè)人,尤其是學(xué)佛的人,隨時(shí)在煩惱中,我們回轉(zhuǎn)來檢查,一天二十四小時(shí)當(dāng)中,有幾秒鐘身心都是愉快的?當(dāng)然嚴(yán)格來講,后天的愉快也屬于煩惱之一。維摩經(jīng)上講:煩惱即菩提,就是說,你能把煩惱轉(zhuǎn)過來就是菩提。因煩惱的刺激,引起你的覺悟,發(fā)現(xiàn)自己在煩惱中,這可不對(duì),立刻警覺,這樣一轉(zhuǎn),當(dāng)下就是菩提。

　　但是,我們的煩惱不是菩提,因?yàn)槲覀儾恢�不覺中,總是跟著煩惱在轉(zhuǎn)。比如剛才一個(gè)同學(xué)在講,打坐腿子發(fā)麻,生理不好,煩惱來了。這個(gè)煩惱最重要的一部分,當(dāng)然是生理影響,所以生理完全轉(zhuǎn)了,變成絕對(duì)的清凈,修道的基礎(chǔ)、定的基礎(chǔ)才算有了。所以氣脈對(duì)于這一方面很重要。

　　氣脈又與心理行為有絕對(duì)的關(guān)系,你多行一點(diǎn)善,念頭轉(zhuǎn)善一點(diǎn),雖然是消極的善,不是對(duì)人有利的行為,但是你能先去掉自己心中的煩惱,也算是自我本分的一點(diǎn)善,能夠這樣做到了一些,氣脈就會(huì)轉(zhuǎn)一分,你的定力自然就增加一分。所以,我們打坐為什么靜不下來?檢查起來就是因?yàn)闊�惱。煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子,許多罪惡的因素,都是由"煩惱"而來。

　　假如我們轉(zhuǎn)掉了煩惱這個(gè)東西,完全轉(zhuǎn)清了,這個(gè)時(shí)候,心境會(huì)比較清明一點(diǎn)點(diǎn),然后我們才能夠檢查自己念頭的起滅。

　　比如我們坐在那里,覺得心境很清凈,這是意識(shí)境界。但是你可知道,我們?cè)谇屐o這一剎那中間,隱藏了多少罪惡煩惱,能不能檢查得出來?假定有人說大話:在這一念清靜當(dāng)中,我絕對(duì)沒有一點(diǎn)煩惱,沒有一點(diǎn)罪惡。那么這個(gè)人不要談修行了,他根本就沒有見地嘛!我們?cè)谶@一念清凈當(dāng)中,煩惱與罪惡的根根,有八萬四千之多,這是假定數(shù)目,比喻很多很多的意思。佛說:一念之間有八萬四千煩惱,因此就有八萬四千方法,來對(duì)治這些煩惱。