從“即心即佛”到“非心非佛”：南禪美學(xué)思想嬗變軌跡（五）

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　　我們從前面對(duì)馬祖道一及其門下“即心即佛”說(shuō)的美學(xué)意蘊(yùn)的考察和分析中,可以清楚地看到,洪州宗對(duì)慧能所創(chuàng)立的南宗禪有重大的發(fā)展,對(duì)南宗禪門人所普遍認(rèn)同而且經(jīng)常使用的著名命題——“即心即佛”作出了新的詮釋。同時(shí),我們也可以清楚地看到,在慧能—神會(huì)的禪學(xué)及其美學(xué)思想中,由于存在著對(duì)心性本源作凈染的二元分別的影響,在主要注重現(xiàn)實(shí)世俗人心與并未忘懷自性清凈心之間猶豫徘徊,因而在終極境界、佛性理論、修行方式以及審美境界觀、審美本體觀和審美體驗(yàn)觀中存在著不可避免的矛盾,這從一個(gè)方面表現(xiàn)出以慧能、神會(huì)為代表的前期南宗禪在從早期禪宗向中國(guó)式禪宗過(guò)渡中的種種特點(diǎn)。

　　在中國(guó)禪宗史和禪學(xué)思想史上,“南能北秀”時(shí)代是早期禪宗向中國(guó)式禪宗過(guò)渡的重要階段,無(wú)論是慧能的禪學(xué)思想,還是神秀的禪法理論,都帶有在這一過(guò)渡時(shí)期中不可避免的色彩;當(dāng)神秀于神龍二年(公元706年)、慧能于先天二年(公元713年)先后圓寂以后,禪宗便進(jìn)入了神秀弟子普寂、義福與慧能門人神會(huì)、本凈的時(shí)代�；勰荛T人和神秀弟子雖然進(jìn)一步承傳和發(fā)展了“南能北秀”的禪學(xué)思想,“南能北秀”之爭(zhēng)也進(jìn)而明朗和激烈,然而他們?nèi)匀粵](méi)有擺脫其過(guò)渡時(shí)期打上的烙印。史實(shí)證明,無(wú)論是神秀還是慧能,他們都沒(méi)有離開東山法門的軌道,他們只是從不同側(cè)面繼承和發(fā)展和弘忍的禪法。如果全面剖析他們的禪學(xué)思想,就會(huì)發(fā)現(xiàn),他們都還沒(méi)有擺脫人性與佛性、污染心和清凈心的二元分別,他們都是與馬祖道一開創(chuàng)的洪州宗之后的徹頭徹尾中國(guó)化的南宗禪有著重大的差別(筆者將在《“南能北秀”美學(xué)思想異同論》中進(jìn)行考察)。從早期禪宗到馬祖道一開創(chuàng)的洪州宗之間,有著一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期。其中以神秀為代表的北宗禪是這個(gè)過(guò)渡期的第一階段,他們以“心”為根本的禪思想已使禪法逐漸由外在的形式向內(nèi)在的感悟傾斜,從而把息妄顯真的動(dòng)力、過(guò)程、結(jié)果全都?jí)嚎s到了靈府,使禪修行變成了純粹的心靈體驗(yàn)、心性自覺(jué);而慧能開創(chuàng)的前期南宗禪則是這個(gè)過(guò)渡期的第二階段,它把般若“空”觀引入修行實(shí)踐,從而把心性自覺(jué)、心靈體驗(yàn)又提升為一種自心自悟式的剎那間的自我肯定,給后來(lái)的洪州宗取消修行轉(zhuǎn)向自然逍遙打開了一個(gè)通道〔53〕。

　　如果我們回顧一下歷史,更可加深對(duì)這一問(wèn)題的理解。在從早期禪宗向中國(guó)式禪宗的過(guò)渡期中,即在7世紀(jì)末至8世紀(jì)上半葉的近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi),神秀一系的北宗禪盛行于京洛地區(qū)。在北方“氣焰熏天”〔54〕,“兩京皆宗神秀,若不淰之魚鮪附沼龍”〔55〕。時(shí)人夸說(shuō)“普寂禪師,名字蓋國(guó),天下知聞,眾口共傳,不可思議。”〔56〕可以說(shuō),神秀一系的北宗禪實(shí)際上成為當(dāng)時(shí)朝野及僧俗所公認(rèn)的正統(tǒng)禪法,因而始終處于禪宗正脈的地位。相比之下,當(dāng)時(shí)慧能的活動(dòng)尚局限于嶺南一隅,在他去世(先天二年即公元713年)之后20年中, 其禪法也默默無(wú)聞。中國(guó)禪宗初創(chuàng)于道信(公元580—651年),基本完成于弘忍(公元601—674年)。由于弘忍據(jù)以傳法的馮墓山在雙峰山的東去處,故稱之為東山,弘忍的禪法也因此而稱為“東山法門”。弘忍門下弟子甚多,但真正能弘揚(yáng)東山法門的只有法如(公元638—689年)、神秀(約公元607—706年)、老安(公元584—708年)、玄賾(生卒年不詳)、智說(shuō)(公元609—702年)、慧能(公638—713年)等六人。其中,法如、老安、神秀、玄賾活動(dòng)的范圍是當(dāng)時(shí)唐王朝的中心地帶(是現(xiàn)今湖北北部和以洛陽(yáng)為中心的地區(qū))。他們大體上承傳了弘忍的禪法而成為東山禪法的主流,在僧俗兩界都擁有眾多的信奉者。弘忍于咸亨五年(公元674年)圓寂之后,至垂拱二年(公元686年),才確定了弘忍弟子法如在少林寺的法主身份〔57〕。法如于永昌元年(公元689 年)離開人世。在11年之后,久視元年(公元700年)武則天在嵩山召見老安,在老安推薦之下,武則天遣使迎請(qǐng)法如的同門神秀(時(shí)神秀已年過(guò)90),神秀于第二年即大足元年(公元701年)到了東都洛陽(yáng),住于內(nèi)道場(chǎng),受到特殊禮遇,武則天時(shí)時(shí)向他問(wèn)道;到中宗即位,更受禮重,被“推為兩京法主,三帝國(guó)師”〔58〕。神秀于神龍二年(公元706 年)去世,有皇室后宮參與的喪事,辦得極其豪華隆重,中宗親自送葬至洛陽(yáng)午橋,又賜謚號(hào)“大通”。其弘忍師門,立即身價(jià)百倍,在中宗、睿宗朝,老安、玄賾曾相繼被詔入京,神秀弟子輩如普寂、義福也一變而為國(guó)師(在他們逝世之后被賜謚為“大照”、“大智”),神秀所傳之禪法,隨之也上升為官禪,北宗法系也被公認(rèn)為禪宗之正宗所在。

　　在北宗禪法“氣焰熏天”之時(shí),弘忍的另一弟子慧能卻局限于嶺南,其禪門一系在當(dāng)時(shí)沒(méi)多大影響。實(shí)際情況是, 從咸亨五年(公元674年)弘忍圓寂至永昌元年(公元689年)法如去世的16年間, 慧能都隱遁于嶺南,不曾開法收徒;在法如去世之后,他才出山受具足戒,很快引起了人們的注意,不久到韶州大梵寺說(shuō)法,由弟子法海記錄而成《壇經(jīng)》,翻開了禪宗史的新的一頁(yè),但其傳法活動(dòng)仍局限于嶺南地區(qū);在慧能于先天二年(公元713年)逝世之后的20年間, 其禪法也未引起多大震動(dòng)。至開元二十二年(公元734年)正月, 慧能弟子神會(huì)在滑臺(tái)大云寺無(wú)遮大會(huì)上向神秀一系發(fā)出挑戰(zhàn),這誠(chéng)然是禪宗史上的大事,但這次大會(huì)“并沒(méi)有對(duì)北宗產(chǎn)生直接影響……雖然應(yīng)該說(shuō)神會(huì)的排斥有一定作用,但北宗真正的衰落卻還遠(yuǎn)在此后”〔59〕。就是在神秀弟子義福、普寂圓寂之后(他們先后于滑臺(tái)大會(huì)后的兩年即736年和五年即739年去世),他們的弟子即神秀的第二代門人,也一樣在僧俗兩界享有很高威望�？傊�,北宗禪在8世紀(jì)前半葉仍然十分火紅興旺, 并未因神會(huì)等人的攻擊而煙消云散�；勰�、神會(huì)一系南宗禪此時(shí)卻處于蟄伏狀態(tài)。直至唐貞元、元和年間(公元785—820年),馬祖道一創(chuàng)建的洪州宗以極其迅猛的勢(shì)頭崛起,道一弟子鵝湖大義、興善惟寬、章敬懷暉先后深入朝廷,使“兩宮崇重,道俗宗仰”〔60〕,從而使南宗禪成為當(dāng)時(shí)南北方首屈一指的佛教宗派,馬祖禪法成為南宗禪的不二法門。

　　從前面簡(jiǎn)略的回顧,可以說(shuō)明在從早期禪宗向中國(guó)式禪宗的過(guò)渡期中,以神秀為代表的北宗禪始終處于禪宗正脈的地位。他們的禪學(xué)思想在承繼弘忍禪法的時(shí)候,都非常關(guān)注心靈的清凈,把此作為修行者由人性而轉(zhuǎn)向佛性的根本,但他們更強(qiáng)調(diào)心靈的清凈是由心靈的自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,使禪修行逐漸由身而心向心靈化轉(zhuǎn)換,使禪方法逐漸成為一種心靈體驗(yàn)�；勰軇t進(jìn)一步把這種心靈的自覺(jué)自悟向前發(fā)展和提升了一步。但慧能—神會(huì)一系禪學(xué)及其美學(xué)思想仍然沒(méi)有擺脫其過(guò)渡時(shí)期所打上的烙印。