有空不二

　　【舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是�！�

　　有與空是哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇,也是佛法中重點(diǎn)討論的內(nèi)容�！�心經(jīng)》中色受想行識(shí)的五蘊(yùn)法門,是代表著有的存在。與有相對(duì)的是空,在一般人經(jīng)驗(yàn)中,總以為有與空是對(duì)立的,認(rèn)為有不是空,有在空外。本經(jīng)闡述了有與空的關(guān)系,說(shuō)明有空不二的道理。

　　要認(rèn)識(shí)有與空的不二,先得說(shuō)明有。有,在我們常人觀念中,它與“實(shí)在性”往往聯(lián)系在一起,當(dāng)我們說(shuō)到有時(shí),便會(huì)覺(jué)得自體有,實(shí)在有,人類對(duì)事物的實(shí)在感是根深蒂固的,它具有普遍和相通性。如原始野蠻人不知夢(mèng)境是不實(shí)的,一旦做了一個(gè)惡夢(mèng)就驚恐萬(wàn)狀,以為災(zāi)難就要降臨了,于是要祈禱三天。嬰孩不知道鏡里的影像是虛假的,他們見(jiàn)到鏡里影像,就會(huì)亂抓亂笑。至于文明人雖然知道夢(mèng)境的不實(shí),但卻以為認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象都是實(shí)在的;科學(xué)家雖然擺脫了常人的錯(cuò)覺(jué),但在分析物質(zhì)現(xiàn)象時(shí),由于智慧不夠,往往會(huì)認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的元素是實(shí)在的,如原子說(shuō)、極微說(shuō);哲學(xué)家的智慧似乎又高一疇,已能透視到現(xiàn)象的虛假性,卻又執(zhí)著隱藏在現(xiàn)象的背后有永恒不變的本體,如泰勒士的“水”,巴門尼德的“存在”,柏拉圖的“理念”。從原始幼稚人到現(xiàn)代文明人,乃至科學(xué)、哲學(xué)家,他們對(duì)存在的認(rèn)識(shí)雖有程度上的不同,但所產(chǎn)生的實(shí)在執(zhí)卻是一樣的。

　　人類的對(duì)“有”所產(chǎn)生的實(shí)在感,是“自性見(jiàn)”的表現(xiàn)。須知“自性”一詞,或譯自體,含有自已有,自已成,自已規(guī)定自已,實(shí)在,恒常的意義。從自性見(jiàn)出發(fā),我們對(duì)“有”的一切,必然會(huì)有實(shí)在感。然而,以般若中觀的智慧來(lái)看。“有”是緣起有,世間一切有的現(xiàn)象,莫不是眾緣所生。也就是說(shuō):任何一種有為現(xiàn)象的存在,都是由眾多條件和合,由條件決定它的存在性。

　　緣起與自性是勢(shì)不兩立的。世人無(wú)知,不了解“有”的緣起性,才會(huì)出現(xiàn)自性見(jiàn),實(shí)在感,假如認(rèn)識(shí)到“有”的緣起性,必然知道無(wú)自性。因?yàn)樽孕允且?ldquo;有”的一切現(xiàn)象,為自已有,自已成,自已規(guī)定自己;而緣起:是以“有”的一切,為條件有,條件成,條件規(guī)定。因此,緣起的“有”不是本來(lái)如此,更非恒常的,實(shí)在的。由此可知,對(duì)“有”的實(shí)在感,是錯(cuò)誤的。

　　《大智度論》卷十二說(shuō)到有,從程度上分三種不同:一曰相待有,二曰假名有,三曰法有。

　　相待有:是相待而有,離開相待的對(duì)象就無(wú)法說(shuō)明。比如說(shuō)我們認(rèn)為這個(gè)花瓶很大,那是相對(duì)小的花瓶說(shuō)的;說(shuō)這個(gè)人胖,那是相對(duì)瘦人。高是相對(duì)低說(shuō)的,長(zhǎng)是相對(duì)短說(shuō)的,美是相對(duì)丑說(shuō)的,善是相對(duì)惡說(shuō)的,離開大,小是什么?離開胖,瘦是什么?離開高,低是什么?因?yàn)榇笮�、胖瘦、高低、長(zhǎng)短、美丑、善惡都相待假立,是為相待有。

　　假名有:事物的存在不過(guò)是一種假名安立,隨著不同的因緣安立不同的名稱。正如我們眼前的臺(tái)子,人們稱它曰桌子。桌子只不過(guò)是一大堆木料的組合,離開木料,請(qǐng)問(wèn)桌子是什么?這一大堆木料古人將它叫桌子,它便是桌子;古人將它叫椅子,它便是椅子了。可見(jiàn)桌子或椅子不過(guò)是一個(gè)假名。同樣的我們說(shuō)人,也是一個(gè)假名。如果古人把我們這個(gè)有情生命叫做豬,把豬叫做人,那么現(xiàn)在要是不稱你為豬,閣下聽(tīng)了,恐怕會(huì)生氣,你竟然瞧不起我,不把我當(dāng)豬看待,真是豈有此理。可見(jiàn)人、豬乃至世間一切都是假名安立,假名而有。

　　法有:是指世間萬(wàn)物萬(wàn)事名稱雖然假立,但也不是什么都沒(méi)有,事物除了名稱之外,尚有形成現(xiàn)象的種種因緣。這些因緣雖無(wú)自性,但假相宛然,這因緣法的有,便是法有。

　　《金剛經(jīng)》對(duì)有的實(shí)質(zhì)也作了深刻的說(shuō)明,認(rèn)為有,只不過(guò)是假有。經(jīng)中說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”有為是具有生滅、造作的一切現(xiàn)象。如夢(mèng):夢(mèng)境虛假,這是眾所周知的,可是夢(mèng)中人卻執(zhí)以為實(shí),覺(jué)醒了才覺(jué)得可笑。諸法如夢(mèng),虛妄不實(shí),但世間有情無(wú)明妄想故,執(zhí)以為實(shí),智者從無(wú)明中覺(jué)醒,乃知諸法無(wú)實(shí)。如幻:幻,是由幻師用幻術(shù),幻現(xiàn)種種事物,如馬、車、房舍、人物等,客觀上雖然沒(méi)有實(shí)物,但卻宛然存在我們眼前,有色可見(jiàn),有聲可聞,“有”的存在也是這樣,雖空無(wú)自性而假相宛然。如泡:泡是水因汽體出現(xiàn),華而不實(shí),瞬間即逝,諸法如泡,剎那生滅。如影:影是陽(yáng)光投射下顯現(xiàn)的,太陽(yáng)落山影也隨之消失,諸法如影但隨緣現(xiàn),緣散即無(wú)。如露、電:喻諸法存在的短暫性。應(yīng)作如是觀,是要這樣的去看待“有”的一切。

　　在與《金剛經(jīng)》同一思想體系的《維摩詰經(jīng)》中,維摩大士假示疾為大眾說(shuō)無(wú)常、空的道理:“是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,從渴愛(ài)生;是身如芭蕉,中無(wú)有堅(jiān);是身如幻,從顛倒起;是身如夢(mèng),為虛妄見(jiàn);是身如影,如業(yè)緣現(xiàn);是身如響,屬諸因緣;是身如浮云,須臾變滅;是身如電,念念不住”。這是從色身,說(shuō)明有為法的無(wú)常、空,顯示存在的虛假性。

　　明白了有,再來(lái)說(shuō)明空。通常我們以為:有是存在,有就不是空,空是不存在,空就不是有,因此有在空外,空有對(duì)立�？墒且园闳糁杏^智慧來(lái)看,空有不但不對(duì)立,而且是一體的。所謂空,不必在有之外,也不必事物毀滅了始談空;因?yàn)橛惺蔷壠鹩?有的當(dāng)下就是自性空。因此佛法是依有明空,有空一體。

　　《大智度論》卷十二提出三種認(rèn)識(shí)空的方法:一曰分破空,二曰觀空,三曰自性空。

　　分破空:又稱析空觀,是通過(guò)對(duì)有的分析,由粗而細(xì),由細(xì)而微。佛教的有部學(xué)者,就是采用這種方法對(duì)五蘊(yùn)色身進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)了五蘊(yùn)色身中我了不可得,提出我空;但在分析色心現(xiàn)象時(shí),一直分析到物質(zhì)或精神不能再分析的部分時(shí),便提出了極微說(shuō),認(rèn)為此極微法實(shí)有,因而出現(xiàn)了我空法有的思想。其實(shí),分破空的意義是在破除人我執(zhí);至于物質(zhì)現(xiàn)象倘若加以分析,極微也是不能成立的�！�唯識(shí)二十頌》就曾對(duì)極微說(shuō)進(jìn)行了破斥,你說(shuō)有不可分的極微,請(qǐng)問(wèn)極微有沒(méi)有體積?假如有體積,就存在東西南北上下的六方,那還是可以分析,可見(jiàn)極微說(shuō)是不能成立的。

　　觀空:是從觀想的意義上認(rèn)識(shí)空。如那些修瑜伽止觀的人進(jìn)入止觀狀態(tài)時(shí),能隨著他的觀想顯現(xiàn)種種境相。修火觀,觀想成就,見(jiàn)到處都是火;修水觀,觀想成就,見(jiàn)到處處都是水。在現(xiàn)實(shí)生活中有“李廣射虎”及“杯弓蛇影”的典故:李廣認(rèn)石頭為虎,結(jié)果能將箭射入石頭中;某先生誤認(rèn)弓為蛇,導(dǎo)致肚皮大痛三天。止觀的水火及典故中的虎蛇,事實(shí)上都沒(méi)有,然觀想中的人卻認(rèn)為宛然存在。從隨人觀想而境像顯現(xiàn),唯識(shí)者悟到了外境無(wú)實(shí),隨心所現(xiàn),因而提出萬(wàn)法唯識(shí)。觀空者破除了外境實(shí)有的執(zhí)著,卻難免落入心有境空。那么,這種空還是不究竟的。

　　自性空:自性,是自已有,自己成,本來(lái)如此的意思。世間外道由于不了解諸法的緣起性,他們?cè)诮佑|事物中,難免出現(xiàn)自性見(jiàn);小乘有部雖然知道緣起,但同時(shí)也覺(jué)得諸法有自性。然以般中觀學(xué)者看,自性與緣起是不能并容的�！吨姓撚^有無(wú)品》說(shuō):“眾緣中有法,是事則不然,性從眾緣出,即名為作法。性若是作者,云何在此義,性名為無(wú)作,不待異法成。”緣起是作法,由眾緣所作而成,自性乃無(wú)作,自已有,自已成,不待眾緣便可成立。中觀學(xué)者以為:緣起必然無(wú)自性,這就是自性空。

　　《心經(jīng)》中:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”是從自性空的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明的,色,不是世間人所執(zhí)的自性色,是因緣所生的色;空,也非世人所說(shuō)一無(wú)所有的頑空;或者認(rèn)為人死如燈滅,一個(gè)生命徹底消失了,那是斷見(jiàn)�？�,乃是自性空�！吨姓撚^四諦品》說(shuō):“未嘗有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者。”《十二門論觀因緣門》說(shuō):“因緣所生法,是即無(wú)自性”。色是緣起的,色必然是無(wú)自性、空。因此經(jīng)中說(shuō):色不異空,色即是空。

　　有人說(shuō):“色即是空”還好理解,“空即是色”這似乎就說(shuō)不通了,造成這種看法的原因,還是因?yàn)榘芽绽斫鉃轭B空,中觀說(shuō)空乃是自性空,自性空并不否定緣起的假相。《中論·觀四諦品》說(shuō):“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦說(shuō)為假名,亦名中道義”。說(shuō)緣起法是無(wú)自性、是空,并不壞緣起的假相,所謂緣起有而自性空,自性空而宛然有。因此,色不異空,自然空也不異色;色即是空,空自然即是色。原本在世人心目中一向?qū)α⒌挠锌斩��?在般若中觀智慧的觀照下,得到了統(tǒng)一。

　　空有不二的思想,是為遣除世間的有見(jiàn)、空見(jiàn),世人因?yàn)椴涣私庥?對(duì)“有”的一切生起錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著,導(dǎo)致了人生種種煩惱、痛苦�！督�(jīng)》曰:“色即是空”是要我們看破“有”的實(shí)質(zhì),是虛幻、是無(wú)常、是無(wú)自性、是空。一個(gè)人倘若真正的認(rèn)識(shí)到“有”的實(shí)質(zhì),還會(huì)因?yàn)橛械膯?wèn)題而生煩惱嗎?還會(huì)為物所累嗎?世間還有一部分人,智力更高一些,已能看破有的虛幻實(shí)質(zhì),但因?yàn)椴涣私饩壠?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果,認(rèn)為世界一切既然都是虛幻的,人生的事業(yè)最終都要?dú)w于毀滅,那么生存還有什么價(jià)值意義可言呢?于是他們不顧社會(huì)道德,放縱自已的身心為所欲為,導(dǎo)致虛無(wú)主義�！督�(jīng)》曰:“空即是色”便是對(duì)治這種邪見(jiàn),說(shuō)明萬(wàn)物雖空,但緣起因果還在不斷延續(xù)中,人生的善惡行為都是有果報(bào)的。