禪與坐禪的方法之一（一）

　　一、禪的始傳:

　　據(jù)載:六年苦行后的佛陀,于菩提樹(shù)下跏跌而坐,端身正念,并發(fā)大愿“不證菩提、寧可碎此身、不起此座”,經(jīng)不斷深入禪定,終于于浩月當(dāng)空時(shí),豁然大悟。從此,發(fā)現(xiàn)獲得禪的心法。又據(jù)《景德傳燈錄》載:佛陀曾于靈山會(huì)上,以一枝金婆羅花示眾微笑,大眾不得其意,只有迦葉尊者會(huì)心一處,破顏微笑,于是佛陀對(duì)迦葉尊者說(shuō):“吾以清凈法眼,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙正法,不立文字,教外別傳,付之予汝,汝當(dāng)護(hù)持,無(wú)令斷絕”。并說(shuō)偈曰:

　　“法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法。

　　今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。”

　　就這樣,佛陀把禪的心法,又傳給了迦葉,接著,佛陀還說(shuō)道:

　　“吾將金縷僧伽黎衣,傳付于汝,轉(zhuǎn)授補(bǔ)處,至慈氏佛出世,勿會(huì)朽壞。”

　　迦葉聞言,頭面禮佛足說(shuō):“善哉、善哉,我當(dāng)依勒恭順佛教”。

　　從這段公案,我們有二個(gè)啟示:

　　(1)禪雖早就存在,但發(fā)現(xiàn),始傳者,是佛陀,所以禪宗是正統(tǒng)的佛教,值得信受。

　　(2)佛陀要迦葉保護(hù)好金縷僧伽黎衣,至慈氏即彌勒佛出世,這衣,表正法,表禪宗的心法。如彌勒尚未出世,衣自然在,衣在,正法、心法就在。彌勒如已出生,正法、心法更是存在。因此,只要用心,自能相應(yīng),自能悟道。

　　二、禪的字面意義

　　禪是禪那的簡(jiǎn)稱、或云禪定,印度“瑜伽”亦可謂其中一種,漢譯思維修,意即靜慮,就是靜中觀察思慮,慧能大師說(shuō):外于一切善惡境界,心念不起,為坐,內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),為禪;外離相為禪,內(nèi)不亂為定,外禪內(nèi)定,是為禪定。其實(shí),禪包含了戒、定、慧三學(xué)。太虛大師認(rèn)為,中國(guó)佛學(xué)的物質(zhì)在禪。

　　三、禪的內(nèi)在特色

　　(1)禪是見(jiàn)性法:蒙塵的鏡子、拭之,鏡子就露出本色、放出光明,如果明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,那么,何處惹塵埃,沒(méi)有塵埃,何必去拭之。因此,禪可以不假何物,不必拐彎抹角,而直指人心、見(jiàn)性成佛。

　　(2)禪只接觸事實(shí):禪不須任何解釋,不訴諸啰啰嗦嗦的陳述,不作歸納、推理,總是直接接觸事實(shí)。是一種經(jīng)驗(yàn)、感受,而非一種知識(shí)。

　　(3)禪是第三只眼:禪是不假任何物去了解世界的,但任何物都要假禪去認(rèn)識(shí)真理。手指月亮、禪是手,藍(lán)子裝魚(yú),禪是藍(lán)子,透過(guò)禪,可以看到兩眼看不到的地方,看不到的東西,從而了解了世界,認(rèn)識(shí)了真理。

　　(4)禪是一種暗示:萬(wàn)法歸一、一歸何處?父母未生前什么是你的本來(lái)面目,我是誰(shuí),誰(shuí)是我?禪觀、觀佛、觀山川日月,觀無(wú)常生死老苦,拂子一揚(yáng),說(shuō)麻三斤,這些,都是一種暗示、提示、象征,是一種禪,你一旦進(jìn)入這暗示的景界,就與之相應(yīng)了。

　　(5)禪是一種看心法:禪是不拘形式不拘相,在心上作文章,一切都是為了看住心,牽住心牛的鼻子,不讓牛被周圍的花草引誘而左右,這心,不是自性,只是自性的影象,是水中月、鏡中花、非真月、真花,但透這影象,順藤摸瓜,可以觸及到自性與自性相應(yīng),假如把影象看作自性,以為真實(shí),會(huì)落入執(zhí)著,有多少執(zhí)著就有多少束縛。

　　(6)禪是一種無(wú)念法:慧能說(shuō),禪是無(wú)念、無(wú)住的,是在無(wú)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的微妙智慧,因此,體會(huì)禪時(shí),要把自己當(dāng)作一棵樹(shù),人家賜你,你就接受,沒(méi)有反抗,悲傷、憤怒,但是,你又有生命,有感覺(jué),佛家看樹(shù)是有生命、感覺(jué)的,砍他一刀,會(huì)流出液汁。禪是無(wú)念、但能自覺(jué)。

　　(7)禪是一種直覺(jué):禪是一種直覺(jué),“天心月圓”,是什么?“花落還開(kāi),水流不斷”,是什么?茶杯突然掉地的感覺(jué)是什么?要詳細(xì)表述之難,只有某種直覺(jué),這直覺(jué)往往促成你茅塞頓開(kāi),心花怒放或悟到什么,表達(dá)了什么。

　　(8)禪有一定的矛盾性:這矛盾性,其實(shí)是一種辯證法,說(shuō)無(wú)念、又要觀照,說(shuō)靜、又要慮。一堆火,靠近了要燙傷你、遠(yuǎn)了沒(méi)有熱能。一把劍、碰到,你要傷的,不碰到,它只是廢鐵。“空手把鋤頭,步行騎水牛,人在橋上走、橋流水不流”。“花不紅、柳不綠”。在你心中,有無(wú)一根棒子,如有給我,如沒(méi)有,給你,或如有,給你一根,如你沒(méi)有,把你那根給我。這就是禪的矛盾性、辯證法,其奧妙之處,只有禪者能夠體悟。

　　(9)禪的體驗(yàn)是超世俗的:通過(guò)禪定,能得禪悅,禪悅,是一種明朗,輕安的超世俗體驗(yàn),無(wú)法用語(yǔ)言表述的快樂(lè)和滿足感,“其道忘言”、“言語(yǔ)道斷”。得禪悅時(shí),是“上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土”,“身不在內(nèi)、不在外、不在中”,“無(wú)我又有我、有我又無(wú)我”,已融入墊子,鋪團(tuán),觀想的蓮花,案上的佛中了。

　　(10)無(wú)意識(shí)的問(wèn)答也是禪:許多禪師通過(guò)無(wú)意識(shí)的問(wèn)答而開(kāi)悟,趙州問(wèn)南泉“什么是道”,泉答“平常心是道”。人問(wèn)趙州“什么是佛主西來(lái)意”,趙州答:“庭前柏子樹(shù)”。又如問(wèn)“如何是佛主西來(lái)意”,答:“麻三斤”。這些問(wèn)答之間,沒(méi)有必然的聯(lián)系,是不假思索的無(wú)意識(shí)的回答。但,正是不假思索,出自自性,潛意識(shí),便蘊(yùn)含了禪機(jī)。

　　(11)平常心也是禪:故意是禪的大忌,僧問(wèn)長(zhǎng)沙,“如何是平常心”,答:“要眠即眠,要坐即坐”,僧說(shuō)“我不會(huì)”,長(zhǎng)沙又答:“熱時(shí)取涼,寒時(shí)向火”。所以,學(xué)禪要有平常心,要自然,花開(kāi)花落、潮漲潮起,否則,泥里有刺,赤足踏下,要尖叫的。

　　(12)禪能超越時(shí)空:禪是自由的,脫離了束縛,時(shí)間、空間對(duì)他沒(méi)有意義。禪師入定,一下就是幾小時(shí)、幾天。虛云大師,土豆入鍋時(shí),開(kāi)始禪坐,出定時(shí),土豆已長(zhǎng)長(zhǎng)毛,可見(jiàn),定時(shí)相當(dāng)長(zhǎng)。理論上,禪師入禪定時(shí),發(fā)起一念“我要出墻去”,就能隱型一樣穿墻而過(guò),因?yàn)?定中,他改變了自己的構(gòu)成,也改變了墻的構(gòu)成,墻不再是墻,人也不再是人,因此,墻與人之間也不再互相障礙。

　　(13)學(xué)禪靠自己的主觀努力:禪法指人一條道,如人飲水,冷暖自知,自己努力、自己體驗(yàn)、自己感受。禪師的指點(diǎn),點(diǎn)破你,給你開(kāi)一線天,你要抓住機(jī)遇,及時(shí)鉆過(guò)去,否則,一線天又合上了,因?yàn)?禪是剎那性的。如是天,時(shí)晴時(shí)暗,如是浪,時(shí)起時(shí)落。一線天合上了,你來(lái)不及退出來(lái)或來(lái)不及沖出,那么,即便禪師也無(wú)法進(jìn)入救你,只有等待另一個(gè)機(jī)遇了。