禪林寶訓(xùn)（卷三）

　　東吳沙門(mén)凈善重集

　　雪堂行和尚住薦福。一日問(wèn)暫到僧。甚處來(lái)。僧云。福州來(lái)。雪堂云。沿路見(jiàn)好長(zhǎng)老么。僧云。近過(guò)信州。博山住持本和尚。雖不曾拜識(shí)好長(zhǎng)老也。雪堂曰。安得知其為好。僧云。入寺路徑開(kāi)辟廊廡修整。殿堂香燈不絕。晨昏鐘鼓分明。二時(shí)粥飯精潔僧行見(jiàn)人有禮。以此知其為好長(zhǎng)老。雪堂笑曰。本固賢矣。然爾亦具眼也。直以斯言達(dá)于郡守吳公傅朋曰。遮僧持論頗類(lèi)范延齡薦張希顏事。而閣下之賢不減張忠定公。老僧年邁。乞請(qǐng)本住持。庶幾為林下盛事。吳公大喜本即日遷薦福。(東湖集范延齡事出皇朝類(lèi)苑)

　　雪堂曰。金堤千里潰于蟻壤。白璧之美離于瑕玷。況無(wú)上妙道。非特金堤白璧也。而貪欲嗔恚非特蟻壤瑕玷也。要在志之端謹(jǐn)行之精進(jìn)守之堅(jiān)確修之完美。然后可以自利而利他也。(與王十朋書(shū))

　　雪堂曰。予在龍門(mén)時(shí)。昺鐵面住太平。有言。昺行腳離鄉(xiāng)未久聞受業(yè)一夕遺火悉為煨燼。昺得書(shū)擲之于地。乃曰。徒亂人意耳。(東湖集)

　　雪堂謂晦庵光和尚曰。予弱冠之年見(jiàn)獨(dú)居士言。中無(wú)主不立外不正不行。此語(yǔ)宜終身踐之。圣賢事業(yè)備矣。予佩其語(yǔ)。在家修身出家學(xué)道。以至率身臨眾如衡石之定重輕。規(guī)矩之成方圓。舍此則事事失準(zhǔn)矣。(廣錄見(jiàn)獨(dú)居士者即雪堂父也)

　　雪堂曰。高庵臨眾必曰。眾中須知有識(shí)者。予因問(wèn)其故。高庵曰。不見(jiàn)溈山道舉措看他上流。莫謾隨于庸鄙。平生在眾不沈于下愚者。皆出此語(yǔ)。稠人廣眾中鄙者多識(shí)者少。鄙者易習(xí)識(shí)者難親。果能自?shī)^志于其間。如一人與萬(wàn)人敵。庸鄙之習(xí)力盡。真挺特沒(méi)量漢也。予終身踐其言。始得不負(fù)出家之志。(廣錄)

　　雪堂謂且庵曰。執(zhí)事須權(quán)重輕。發(fā)言要先思慮。務(wù)合中道勿使偏頗。若倉(cāng)卒暴用鮮克有濟(jì)。就使得成而終不能萬(wàn)全。予在眾中備見(jiàn)利病。惟有德者以寬服人。常愿后來(lái)有志力者審而行之。方為美利。靈源嘗曰。凡人平居內(nèi)照多能曉了。及涉事外馳。便乖混融喪其法體。必欲思紹佛祖之任啟迪后昆。不可不常自檢責(zé)也。(廣錄)

　　應(yīng)庵華和尚住明果。雪堂未嘗一日不過(guò)從。間有竊議者。雪堂曰。華侄為人不悅利近名。不先譽(yù)后毀。不阿容茍合。不佞色巧言。加以見(jiàn)道明白去住翛然。衲子中難得。予固重之。(且庵逸事)

　　雪堂曰。學(xué)者氣勝志則為小人。志勝氣則為端人。正士氣與志齊為得道賢圣。有人剛狠不受規(guī)諫。氣使然也。端正之士。雖強(qiáng)使為不善。寧死不二志使然也。(廣錄)

　　雪堂曰。高庵住云居。普云圓為首座。一材僧為書(shū)記。白楊順為藏主。通烏頭為知客。賢真牧為維那。華侄為副寺。用侄為監(jiān)寺。皆是有德業(yè)者。用侄尋常廉約不點(diǎn)常住油。華侄因戲之曰。異時(shí)做長(zhǎng)老。須是鼻孔端正始得。豈可以此為得耶。用侄不對(duì)。用侄處己雖儉。與人甚豐。接納四來(lái)略無(wú)倦色。高庵一日見(jiàn)之曰。監(jiān)寺用心固難得。更須照管常住勿令疏失。用侄曰。在某失為小過(guò)。在和尚尊賢待士海納山容。不問(wèn)細(xì)微誠(chéng)為大德。高庵笑而已。故叢林有用大碗之稱(chēng)。(逸事)

　　雪堂曰。學(xué)者不知道之所向。則尋師友以參扣之。善知識(shí)不可以道之獨(dú)化。故假學(xué)者贊祐之。是以主招提有道德之師。而成法社必有賢智之衲子。是為虎嘯風(fēng)冽龍?bào)J云起。昔江西馬祖因百丈南泉而顯其大機(jī)大用。南岳石頭得藥山天皇而著其大智大能。所以千載一合論說(shuō)無(wú)疑。翼然若鴻毛之遇風(fēng)。沛乎似巨魚(yú)之縱壑。皆自然之勢(shì)也。遂致建叢林功勛增佛祖光耀。先師住龍門(mén)。一夕謂予曰。我無(wú)德業(yè)不能浩歸湖海衲子。終愧老東山也。言畢潸然。予嘗思之。今為人師法者。與古人相去倍萬(wàn)矣。(與竹庵書(shū))

　　雪堂曰。予在龍門(mén)時(shí)。靈源住太平有司以非意擾之。靈源與先師書(shū)曰。直可以行道。殆不可為。枉可以住持。誠(chéng)非我志。不如放意于千巖萬(wàn)壑之間。日飽芻粟以遂余生。復(fù)何惓惓乎。不旬浹間有黃龍之命。乃乘興歸江西。(聰首座記聞)

　　雪堂曰。靈源好比類(lèi)衲子曰。古人有言。譬為土木偶人相似為木偶人。耳鼻先欲大�？谀肯扔�小。人或非之。耳鼻大可以小。口目小可以大。為土偶人。耳鼻先欲小�？谀肯扔�大。人或非之。耳鼻小可以大�？谀看罂梢孕�。夫此言雖小可以喻大矣。學(xué)者臨事取舍。不厭三思�？梢詾橹液裰�人也。(記聞)

　　雪堂曰。萬(wàn)庵送高庵過(guò)天臺(tái)回。謂予言。有德貫首座。隱景星巖三十載。影不出山。龍學(xué)耿公為郡。特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰。三十年來(lái)獨(dú)掩關(guān)。使符那得到青山。休將瑣末人間事。換我一生林下閑。使命再至終不就。耿公嘆曰。今日隱山之流也。萬(wàn)庵曰。彼有老宿能記其語(yǔ)者。乃曰。不體道本沒(méi)溺死生。觸境生心隨情動(dòng)念。狼心狐意諂行誑人。附勢(shì)阿容恂名茍利。乖真逐妄背覺(jué)合塵。林下道人終不為也。予曰。貫亦僧中間氣也。(逸事)

　　雪堂生富貴之室。無(wú)驕倨之態(tài)。處躬節(jié)儉雅不事物。住烏巨山。衲子有獻(xiàn)鐵鏡者。雪堂曰。溪流清泚毛發(fā)可鑒。蓄此何為。終卻之。(行實(shí))

　　雪堂仁慈忠恕尊賢敬能。戲笑俚言罕出于口。無(wú)峻阻不暴怒。至于去就之際。極為介潔。嘗曰。古人學(xué)道于外物淡然無(wú)所嗜好。以至忘勢(shì)位去聲色。似不勉而能。今之學(xué)者。做盡伎倆終不奈何。其故何哉。志不堅(jiān)事不一。把作匹似間耳。(行實(shí))

　　雪堂曰。死心住云巖。室中好怒罵。衲子皆望崖而退。方侍者曰。夫?yàn)樯浦�識(shí)。行佛祖之道號(hào)令人天。當(dāng)視學(xué)者如赤子。今不能施慘怛之憂(yōu)垂撫循之恩用中和之教。奈何如仇仇見(jiàn)則詬罵。豈善知識(shí)用心乎。死心拽拄杖趁之曰。爾見(jiàn)解如此他日諂奉勢(shì)位茍媚權(quán)豪。賤賣(mài)佛法欺網(wǎng)聾俗定矣。予不忍。故以重言激之。安有他哉。欲其知恥改過(guò)懷慕不忘異日做好人耳。(聰首座記聞)

　　死心新和尚曰。秀圓通嘗言。自不能正而欲正他人者。謂之失德。自不能恭而欲恭他人者。謂之悖禮。夫?yàn)樯浦�識(shí)失德悖禮。將何以垂范后乎。(與靈源書(shū))

　　死心謂陳瑩中曰。欲求大道先正其心。少有忿懥則不得其正。少有嗜欲亦不得其正。然自非圣賢應(yīng)世。安得無(wú)愛(ài)惡喜怒。直須不置之于前以害其正。是為得矣。(廣錄)

　　死心曰。節(jié)儉放下最為入道捷徑。多見(jiàn)學(xué)者。心憤憤口悱悱。孰不欲繼踵古人。及觀(guān)其放下節(jié)儉。萬(wàn)中無(wú)一。恰似庶俗之家子弟不肯讀書(shū)要做官人。雖三尺孺子。知其必不能為也。(廣錄)

　　死心謂湛堂曰。學(xué)者有才識(shí)忠信節(jié)義者上也。其才雖不高謹(jǐn)而有量者次也。其或懷邪觀(guān)望隨勢(shì)改易此真小人也。若置之于人前。必壞叢林而污瀆法門(mén)也。(實(shí)錄)

　　死心謂草堂曰。凡住持之職。發(fā)言行事要在誠(chéng)信。言誠(chéng)而信所感必深。言不誠(chéng)信所感必淺。不誠(chéng)之言不信之事。雖平居庶俗猶不忍行�？忠�(jiàn)欺于鄉(xiāng)黨。況為叢林主。代佛祖宣化。發(fā)言行事茍無(wú)誠(chéng)信。則湖海衲子孰相從焉。(黃龍實(shí)錄)

　　死心曰。求利者不可與道。求道者不可與利。古人非不能兼之。蓋其勢(shì)不可也。使利與道兼行。則商賈屠沽閭閻負(fù)販之徒。皆能求之矣。何必古人棄富貴忘功名灰心泯智。于空山大澤之中。澗飲木食。而終其身哉。必謂利與道行之不相違礙。譬如捧漏煳而灌焦釜?jiǎng)t終莫能濟(jì)矣。(因與韓子蒼書(shū))

　　死心曰。晦堂先師昔游東吳。見(jiàn)圓照赴凈慈請(qǐng)。蘇杭道俗爭(zhēng)之不已。一曰。此我?guī)熞踩旰螉Z之。一曰。今我?guī)熞踩旰斡醒伞?一本見(jiàn)林間錄)

　　死心住翠巖。聞?dòng)X范竄逐海外道過(guò)南昌。邀歸山中。迎待連日厚禮津送�；蛑^死心喜怒不常。死心曰。覺(jué)范有德衲子。鄉(xiāng)者極言去其圭角。今罹橫逆是其素分。予以平日叢林道義處之。識(shí)者謂。死心無(wú)私于人故如此。(西山記聞)

　　死心謂草堂曰。晦堂先師言。人之寬厚得于天性。若強(qiáng)之以猛必不悠久。猛而不久則返為小人侮慢。然邪正善惡亦得于天性。皆不可移。惟中人之性易上易下�？蓮亩�化之。(實(shí)錄)

　　草堂清和尚曰。燎原之火生于熒熒。壞山之水漏于涓涓。夫水之微也捧土可塞。及其盛也漂木石沒(méi)丘陵�；鹬�微也勺水可滅。及其盛也焦都邑燔山林。與夫愛(ài)溺之水嗔恚之火。曷常異乎。古之人治其心也。防其念之未生情之未起。所以用力甚微收功甚大。及其情性相亂愛(ài)惡交攻。自則傷其生他則傷其人。殆乎危矣。不可救也。(與韓子蒼書(shū))

　　草堂曰。住持無(wú)他。要在審察人情周知上下。夫人情審則中外和。上下通則百事理。此住持所以安也。人情不能審察。下情不能上通。上下乖戾

　　百事矛盾。此住持所以廢也。其或主者。自恃聰明之資。好執(zhí)偏見(jiàn)不通物情。舍僉議而重己權(quán)。廢公論而行私惠。致使進(jìn)善之途漸隘。任眾之道益微。毀其未見(jiàn)未聞。安其所習(xí)所蔽。欲其住持經(jīng)大傳遠(yuǎn)。是猶卻行而求前。終不可及。(與山堂書(shū))

　　草堂曰。學(xué)者立身須要正當(dāng)。勿使人竊議。一涉異論則終身不可立矣。昔大陽(yáng)平侍者。道學(xué)為叢林推重。以處心不正。識(shí)者非之。遂致終身坎坷逮死無(wú)歸。然豈獨(dú)學(xué)者而已。為一方主人尤宜只畏。(與一書(shū)記書(shū))

　　草堂謂如和尚曰。先師晦堂言。稠人廣眾中賢不肖接踵。以化門(mén)廣大不容親疏于其間也。惟在少加精選茍才德合人望者。不可以己之所怒而疏之。茍見(jiàn)識(shí)庸常眾人所惡者。亦不可以己之所愛(ài)而親之。如此則賢者自進(jìn)。不肖者自退。叢林安矣。若夫主者好逞私心。專(zhuān)己喜怒而進(jìn)退于人。則賢者緘默。不肖者競(jìng)進(jìn)。紀(jì)綱紊亂叢林廢矣。此二者實(shí)住持之大體。誠(chéng)能審而踐之。則近者悅而遠(yuǎn)者傳。則何慮道之不行衲子不來(lái)慕乎。(疏山石刻)

　　草堂謂空首座曰。自有叢林已來(lái)。得人之盛無(wú)如石頭馬祖雪峰云門(mén)。近代唯黃龍五祖二老。誠(chéng)能收拾四方英俊衲子。隨其器度淺深才性能否發(fā)而用之。譬如乘輕車(chē)駕駿駟總其六轡奮其鞭策。抑縱在其顧盻之間。則何往而不達(dá)哉。(廣錄)

　　草堂曰。住持無(wú)他要在戒謹(jǐn)。其偏聽(tīng)自專(zhuān)之弊。不主乎先入之言則小人諂佞迎合之讒。不可得而惑矣。蓋眾人之情不一。至公之論難見(jiàn)。須是察其利病審其可否。然后行之可也。(疏山實(shí)錄)

　　草堂謂山堂曰。天下之事是非未明不得不慎。是非既明以理決之。惟道所在斷之勿疑。如此則奸佞不能惑。強(qiáng)辯不能移矣。(清泉記聞)

　　山堂震和尚。初卻曹山之命�？な匾莆拿阒�。山堂辭之曰。若使飯粱嚙肥作貪名之衲子。不若草衣木食為隱山之野人。(清泉才庵主記聞)

　　山堂曰。蛇虎非鴟鳶之仇。鴟鳶從而號(hào)之何也。以其有異心故。牛豕非鴝鵲之馭。鴝鵲集而乘之何也。以其無(wú)異心故。昔趙州訪(fǎng)一庵主值出生飯。州云。鴉子見(jiàn)人為甚飛去。主網(wǎng)然。遂躡前語(yǔ)問(wèn)州。州對(duì)曰。為我有殺心在。是故疑于人者人亦疑之。忘于物者物亦忘之。古人與蛇虎為伍者。善達(dá)此理也。老龐曰。鐵牛不怕獅子吼。恰似木人見(jiàn)花鳥(niǎo)。斯言盡之矣。(與周居士書(shū))

　　山堂曰。御下之法恩不可過(guò)。過(guò)則驕矣。威不可嚴(yán)。嚴(yán)則怨矣。欲恩而不驕威而不怨。恩必施于有功。不可妄加于人。威必加于有罪。不可濫及無(wú)辜。故恩雖厚而人無(wú)所驕。威雖嚴(yán)而人無(wú)所怨。功或不足稱(chēng)而賞之已厚。罪或不足責(zé)而罰之至重。遂使小人故生驕怨矣。(與張尚書(shū)書(shū))

　　山堂曰。佛祖之道不過(guò)得中。過(guò)中則偏邪。天下之事不可極意。極意則禍亂。古今之人不節(jié)不謹(jǐn)。殆至危亡者多矣。然則孰無(wú)過(guò)歟。惟賢達(dá)之士改之勿吝。是稱(chēng)為美也。(與趙超然書(shū))

　　山堂同韓尚書(shū)子蒼萬(wàn)庵顏首座賢真牧。避難于云門(mén)庵。韓公因問(wèn)萬(wàn)庵。近聞被李成兵吏所執(zhí)。何計(jì)得脫。萬(wàn)庵曰。昨被執(zhí)縛。饑凍連日。自度必死矣。偶大雪埋屋。其所系屋壁無(wú)故崩倒。是夜幸脫者百余人。公曰。正被所執(zhí)時(shí)如何排遣。萬(wàn)庵不對(duì)。公再詰之。萬(wàn)庵曰。此何足道。吾輩學(xué)道以義為質(zhì)。有死而已。何所懼乎。公頷之。因知前輩涉世禍害死生皆有處斷矣。(真牧集)

　　山堂退百丈。謂韓子蒼曰。古之進(jìn)者有德有命。故三請(qǐng)而行。一辭而退。今之進(jìn)者惟勢(shì)與力。知進(jìn)退而不失其正者�？芍^賢達(dá)矣。(記聞)

　　山堂謂野庵曰。住持存心要公行事。不必出于己為是以他為非。則愛(ài)惡異同不生于心。暴慢邪僻之氣無(wú)自而入矣。(幻庵集)

　　山堂曰。李商老言。妙喜器度凝遠(yuǎn)節(jié)義過(guò)人。好學(xué)不倦與老夫相從寶峰。僅四五載。十日不見(jiàn)必遣人致問(wèn)。老夫舉家病腫。妙喜過(guò)舍躬自煎煮。如子弟事父兄禮。既歸。元首座責(zé)之。妙喜唯唯受教。識(shí)者知其大器。湛堂嘗曰。杲侍者再來(lái)人也。山僧惜不及見(jiàn)。湛堂遷化。妙喜繭足千里。訪(fǎng)無(wú)盡居士于渚宮求塔銘。湛堂末后一段光明。妙喜之力也。(日涉記)

　　妙喜杲和尚曰。湛堂每獲前賢書(shū)帖。必焚香開(kāi)讀。或刊之石曰。先圣盛德佳名詎忍棄置。其雅尚如此。故其亡也無(wú)十金之聚。唯唐宋諸賢墨跡僅兩竹籠。衲子競(jìng)相酬唱。得錢(qián)八十余千助茶毗禮。(可庵集)

　　妙喜曰。佛性住大溈。行者與地客相歐。(于口切捶也)佛性欲治行者。祖超然因言。若縱地客摧辱行者。非惟有失上下名分。切恐小人乘時(shí)侮慢事不行矣。佛性不聽(tīng)。未幾。果有莊客弒知事者。(可庵集)

　　妙喜曰。祖超然住仰山。地客盜常住谷。超然素嫌地客意欲遣之。令庫(kù)子行者為彼供狀。行者欲保全地客。察超然意抑令供起離狀。仍返使叫喚。不肯供責(zé)。超然怒行者擅權(quán)。二人皆決竹篦而已。蓋超然不知陰為行者所謀。烏乎小人狡猾如此。(可庵集)

　　妙喜曰。愛(ài)惡異同人之常情。惟賢達(dá)高明不被其所轉(zhuǎn)。昔圓悟住云居。高庵退東堂。愛(ài)圓悟者惡高庵。同高庵者異圓悟。由是叢林紛紛然有圓悟高庵之黨。竊觀(guān)二大士。播大名于海上。非常流可擬。惜乎昧于輕信小人諂言惑亂聰明。遂為識(shí)者笑。是故宜其亮座主隱山之流為高上之士也。(智林集)

　　妙喜曰。古人見(jiàn)善則遷。有過(guò)則改。率德循行思免無(wú)咎。所患莫甚于不知其惡。所美莫善于好聞其過(guò)。然豈古人之才智不足識(shí)見(jiàn)不明。而若是耶。誠(chéng)欲使后世自廣而狹于人者為戒也。夫叢林之廣四海之眾。非一人所能獨(dú)知。必資左右耳目思慮。乃能盡其義理善其人情。茍或尊居自重謹(jǐn)細(xì)務(wù)忽大體。賢者不知不肖者不察事之非不改。事或是不從。率意狂為無(wú)所忌憚。此誠(chéng)禍害之基。安得不懼�；蜃笥夜麩o(wú)可咨詢(xún)者。猶宜取法于先圣。豈可如嚴(yán)城堅(jiān)兵無(wú)自而入耶。此殆非所謂納百川而成大海也。(與寶和尚書(shū))

　　妙喜曰。諸方舉長(zhǎng)老。須舉守道而恬退者。舉之則志節(jié)愈堅(jiān)。所至不破壞常住成就叢林。亦主法者救今日之弊也且詐佞狡猾之徒不知羞恥。自能諂奉勢(shì)位結(jié)托于權(quán)貴之門(mén)。又何須舉。(與竹庵書(shū))

　　妙喜謂超然居士曰。天下為公論不可廢�？v抑之不行其如公論何。所以叢林舉一有道之士。聞見(jiàn)必欣然稱(chēng)賀�；蚺e一不諦當(dāng)者。眾人必戚然嗟嘆。其實(shí)無(wú)他。以公論行與不行也。烏乎用此可以卜叢林之盛衰矣。(可庵集)

　　妙喜曰。節(jié)儉放下乃修身之基入道之要。歷觀(guān)古人鮮有不節(jié)儉放下者。年來(lái)衲子游荊楚買(mǎi)毛褥。過(guò)浙右求紡絲。得不愧古人乎。

　　妙喜曰。古德住持不親常住。一切悉付知事掌管。近代主者自恃才力有余。事無(wú)大小皆歸方丈。而知事徒有其虛名耳。嗟乎茍以一身之資。固欲把攬一院之事。使小人不蒙蔽。紀(jì)綱不紊亂。而合至公之論。不亦難乎。(與山堂記)

　　妙喜曰。陽(yáng)極則陰生。陰極則陽(yáng)生。盛衰相乘乃天地自然之?dāng)?shù)。惟豐亨宜乎日中。故曰。日中則昃月滿(mǎn)則虧。天地盈虧與時(shí)消息。而況于人乎。所以古之人當(dāng)其血?dú)鈮咽⒅畷r(shí)。慮光陰之易往。則朝念夕思戒謹(jǐn)彌懼。不恣情不逸欲。惟道是求。遂能全其令聞。若夫墮之以逸欲。敗之以恣情。殆于不可救。方頓足扼腕而追之晚矣。時(shí)乎難得而易失也。(薌林書(shū))

　　妙喜曰。古人先擇道德。次推才學(xué)而進(jìn)。當(dāng)時(shí)茍非良器。置身于人前者。見(jiàn)聞多薄之。由是衲子自思砥礪名節(jié)而立。比見(jiàn)叢林凋喪學(xué)者不顧道德。少節(jié)義無(wú)廉恥。譏淳素為鄙樸。獎(jiǎng)囂浮為俊敏。是故晚輩識(shí)見(jiàn)不明。涉獵抄寫(xiě)。用資口舌之辯。日滋月浸。遂成澆漓之風(fēng)。逮語(yǔ)于圣人之道。瞢若面墻。此殆不可救也。(與韓子蒼書(shū))

　　妙喜曰。昔晦堂作黃龍題名記曰。古之學(xué)者。居則巖穴。食則土木。衣則皮草。不系心于聲利。不籍名于官府。自魏晉齊梁隋唐以來(lái)。始創(chuàng)招提聚四方學(xué)徒。擇賢者規(guī)不肖。俾智者導(dǎo)愚迷。由是賓主立上下分矣。夫四海之眾聚于一寺。當(dāng)其任者誠(chéng)亦難能。要在終其大舍其小。先其急后其緩。不為私計(jì)專(zhuān)利于人。比汲汲為一身之謀者。實(shí)霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名于石。使后之來(lái)者見(jiàn)而目之曰孰道德孰仁義孰公于眾孰利于身。嗚呼可不懼乎。(石刻)

　　張侍郎子韶謂妙喜曰。夫禪林首座之職乃選賢之位。今諸方不問(wèn)賢不肖。例以此為僥幸之津途。亦主法者失也。然則像季固難得其人。若擇其履行稍?xún)?yōu)才德稍備。識(shí)廉恥節(jié)義者居之。與夫險(xiǎn)進(jìn)之徒亦差勝矣。(可庵集)

　　妙喜謂子韶曰。近代主法者無(wú)如真如哲。善輔弼叢林莫若楊岐。議者謂。慈明真率作事忽略殊無(wú)避忌。楊岐忘身事之。惟恐不周。惟慮不辦。雖沖寒冒暑未嘗急己惰容。始自南源終于興化。僅三十載總柄綱律。盡慈明之世而后已。如真如者。初自束包行腳逮于應(yīng)世領(lǐng)徒。為法忘軀。不啻如饑渴者。造次顛沛不遽色無(wú)疾言。夏不排窗。冬不附火。一室翛然凝塵滿(mǎn)案。嘗曰。衲子內(nèi)無(wú)高明遠(yuǎn)見(jiàn)。外乏嚴(yán)師良友。鮮克有成器者。故當(dāng)時(shí)執(zhí)拗如孚鐵腳倔強(qiáng)。如秀圓通諸公。皆望風(fēng)而偃。嗟乎二老。實(shí)千載衲子之龜鑒也。(可庵記聞)

　　子韶同妙喜萬(wàn)庵三人詣前堂本首座寮問(wèn)疾。妙喜曰。林下人身安然后可以學(xué)道。萬(wàn)庵直謂不然。必欲學(xué)道不當(dāng)更顧其身。妙喜曰。爾遮漢又顛邪。子韶雖重妙喜之言。而終愛(ài)萬(wàn)庵之語(yǔ)為當(dāng)。(記聞)

　　子韶問(wèn)妙喜。方今住持何先。妙喜曰。安著禪和子不過(guò)錢(qián)谷而已。時(shí)萬(wàn)庵在座。以謂不然。計(jì)常住所得。善能撙節(jié)浮費(fèi)。用之有道錢(qián)谷不勝數(shù)矣。何足為慮。然當(dāng)今住持。惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀。能儲(chǔ)十年之糧。座下無(wú)抱道衲子。先圣所謂坐消信施仰愧龍?zhí)�。何補(bǔ)住持。子韶曰。首座所言極當(dāng)。妙喜回顧萬(wàn)庵曰。一個(gè)個(gè)都似爾。萬(wàn)庵休去。(已上并見(jiàn)可庵集)

　　萬(wàn)庵顏和尚曰。妙喜先師初住徑山。因夜參持論諸方。及曹洞宗旨不已。次日音首座謂先師曰。夫出世利生素非細(xì)事。必欲扶振宗教。當(dāng)隨時(shí)以救弊。不必取目前之快。和尚前日作禪和子持論諸方。猶不可妄。況今登寶華王座稱(chēng)善知識(shí)耶。先師曰。夜來(lái)一時(shí)之說(shuō)焉。首座曰。圣賢之學(xué)本于天性。豈可率然。先師稽首謝之。首座猶說(shuō)之不已。萬(wàn)庵曰。先師竄衡陽(yáng)。賢侍者錄貶詞。揭示僧堂前。衲子如失父母涕泗愁嘆。居不遑處。音首座詣眾寮白之。曰人生禍患不可茍免。使妙喜平生如婦人女子。陸沉下板緘默不言。故無(wú)今日之事。況先圣所應(yīng)為者不止于是。爾等何苦自傷。昔慈明瑯玡谷泉大愚。結(jié)伴參汾陽(yáng)。適當(dāng)西北用兵。遂易衣混火隊(duì)中往。今徑山衡陽(yáng)相去不遠(yuǎn)。道路絕間關(guān)。山川無(wú)險(xiǎn)阻。要見(jiàn)妙喜復(fù)何難乎。由是一眾寂然。翌日相繼而去。(廬山智林集)

　　萬(wàn)庵曰。先師移梅陽(yáng)。衲子間有竊議者。音首座曰。大凡評(píng)論于人。當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。詎可于無(wú)過(guò)中求有過(guò)。夫不察其心而疑其跡。誠(chéng)何以慰叢林公論。且妙喜道德才器出于天性。立身行事惟義是從。其量度固過(guò)于人。今造物抑之必有道矣。安得不知其為法門(mén)異時(shí)之福耶。聞?wù)咦源瞬粡?fù)議論矣。(智林集)

　　音首座謂萬(wàn)庵曰。夫稱(chēng)善知識(shí)。當(dāng)洗濯其心以至公至正接納四來(lái)。其間有抱道德仁義者。雖有仇隙必須進(jìn)之。其或奸邪險(xiǎn)薄者。雖有私恩必須遠(yuǎn)之。使來(lái)者各知所守一心同德。而叢林安矣。(與妙喜書(shū))

　　又曰。凡住持者。孰不欲建立叢林。而鮮能克振者。以其忘道德廢仁義舍法度任私情。而致然也。誠(chéng)念法門(mén)凋喪。當(dāng)正己以下人選賢以佐佑。推獎(jiǎng)宿德疏遠(yuǎn)小人。節(jié)儉修于身德惠及于人。然后所用執(zhí)侍之人稍近老成者存之。便佞者疏之。貴無(wú)丑惡之謗偏黨之亂也。如此則馬祖百丈可侔。臨濟(jì)德山可逮。(智林集)

　　音首座曰。古之圣人以無(wú)災(zāi)為懼。乃曰。天豈棄不谷乎。范文子曰。惟圣人能內(nèi)外無(wú)患。自非圣人外寧必內(nèi)憂(yōu)。古今賢達(dá)知其不能免。嘗謹(jǐn)其始為之自防。是故人生稍有憂(yōu)勞。未必不為終身之福。蓋禍患謗辱雖堯舜不可逃。況其他乎。(與妙喜書(shū))

　　萬(wàn)庵顏和尚曰。比見(jiàn)叢林絕無(wú)老成之士。所至三百五百一人為主。多人為伴據(jù)法王位。拈槌豎拂互相欺誑�？v有談?wù)f不涉典章。宜其無(wú)老成人也。夫出世利生代佛揚(yáng)化。非明心達(dá)本行解相應(yīng)。詎敢為之。譬如有人妄號(hào)帝王。自取誅滅。況復(fù)法王。如何妄竊。烏乎去圣逾遠(yuǎn)。水潦鶴之屬。又復(fù)縱橫使先圣化門(mén)日就淪溺。吾欲無(wú)言可乎。屬庵居無(wú)事。條陳傷風(fēng)敗教為害甚者一二。流布叢林。俾后生晚進(jìn)知前輩兢兢業(yè)業(yè)。以荷負(fù)大法為心。如冰凌上行劍刃上走。非茍名利也。知我罪我。吾無(wú)辭焉。(智林集)

　　萬(wàn)庵曰古人上堂先提大法綱要審問(wèn)大眾。學(xué)者出來(lái)請(qǐng)益遂形問(wèn)答。今人杜撰四句落韻詩(shī)。喚作釣話(huà)。一人突出眾前。高吟古詩(shī)一聯(lián)。喚作罵陣。俗惡俗惡可悲可痛。前輩念生死事大對(duì)眾決疑。既以發(fā)明未起生滅心也。

　　萬(wàn)庵曰。夫名行尊宿至院。主人升座。當(dāng)謙恭敘謝。屈尊就卑增重之語(yǔ)。下座同首座大眾。請(qǐng)升于座庶聞法要。多見(jiàn)近時(shí)。相尚舉古人公案。令對(duì)眾批判。喚作驗(yàn)他。切莫萌此心。先圣為法忘情。同建法化互相酬唱。令法久住�？先菪纳鷾缗d此惡念耶。禮以謙為主。宜深思之。

　　萬(wàn)庵曰。比見(jiàn)士大夫監(jiān)司郡守入山有處。次日令侍者取覆長(zhǎng)老。今日特為某官升座。此一節(jié)猶宜三思。然古來(lái)方冊(cè)中雖載。皆是士大夫訪(fǎng)尋知識(shí)而來(lái)。住持人因參次略提外護(hù)教門(mén)光輝泉石之意。既是家里人。說(shuō)家里兩三句淡話(huà)令彼生敬。如郭公輔楊次公訪(fǎng)白云。蘇東坡黃太史見(jiàn)佛印。便是樣子也。豈是特地妄為取笑識(shí)者。

　　萬(wàn)庵曰。古人入室先令掛牌。各人為生死事大。踴躍來(lái)求決擇。多見(jiàn)近時(shí)無(wú)問(wèn)老病。盡令來(lái)納降款。有麝自然香。安用公界驅(qū)之。因此妄生節(jié)目。賓主不安。主法者當(dāng)思之。

　　萬(wàn)庵曰。少林初祖衣法雙傳。六世衣止不傳。取行解相應(yīng)世其家業(yè)祖道愈光子孫益繁。大鑒之后石頭馬祖皆嫡孫。應(yīng)般若多羅懸讖要假兒孫腳下行是也。二大士玄言妙語(yǔ)流布寰區(qū)。潛符密證者比比有之。師法既眾學(xué)無(wú)專(zhuān)門(mén)。曹溪源流派別為五。方圓任器水體是同。各擅佳聲力行己任。等閑垂一言出一令網(wǎng)羅學(xué)者。叢林鼎沸非茍然也。由是互相酬唱顯微闡幽�；蛞只驌P(yáng)佐佑法化。語(yǔ)言無(wú)味如煮木札羹炊鐵釘飯。與后輩咬嚼目為拈古。其頌始自汾陽(yáng)。暨雪竇宏其音顯其旨。汪洋乎不可涯。后之作者。馳騁雪竇而為之。不顧道德之奚若。務(wù)以文彩煥爛相鮮為美。使后生晚進(jìn)不克見(jiàn)古人渾淳大全之旨。烏乎予游叢林及見(jiàn)前輩。非古人語(yǔ)錄不看。非百丈號(hào)令不行。豈特好古。蓋今之人不足法也。望通人達(dá)士。知我于言外可矣。

　　萬(wàn)庵曰。比見(jiàn)衲子。好執(zhí)偏見(jiàn)不通物情。輕信難回愛(ài)人佞己。順之則美逆之則疏�？v有一知半解。返被此等惡習(xí)所蔽至白首而無(wú)。成者多矣。(已上并見(jiàn)智林集)

　　萬(wàn)庵曰。叢林所至邪說(shuō)熾然。乃云。戒律不必持。定慧不必習(xí)。道德不必修。嗜欲不必去。又引維摩圓覺(jué)為證。贊貪嗔癡殺盜淫為梵行。烏乎斯言。豈特起叢林今日之害。真法門(mén)萬(wàn)世之害也。且博地凡夫。貪嗔愛(ài)欲人我無(wú)明。念念攀緣。如一鼎之沸。何由清冷。先圣必思大有于此者。遂設(shè)戒定慧三學(xué)以制之。庶可回也。今后生晚進(jìn)戒律不持定。慧不習(xí)道。德不修。專(zhuān)以博學(xué)強(qiáng)辯搖動(dòng)流俗。牽之莫返。予固所謂斯言乃萬(wàn)世之害也。惟正因行腳高士。當(dāng)以生死一著辨明持誠(chéng)存信不為此輩牽引。乃曰。此言不可信。猶鴆毒之糞蛇飲之水。聞見(jiàn)猶不可。況食之乎。其殺人無(wú)疑矣。識(shí)者自然遠(yuǎn)之矣。(與草堂書(shū))

　　萬(wàn)庵曰。草堂弟子。惟山堂有古人之風(fēng)。住黃龍日。知事公干必具威儀。詣方丈受曲折。然后備茶湯禮。始終不易。有智恩上座。為母修冥福透下金二錢(qián)。兩日不尋。圣僧才侍者。因掃地而得之。掛拾遺牌。一眾方知。蓋主法者清凈。所以上行下效也。(清泉集)

　　萬(wàn)庵節(jié)儉以小參普說(shuō)當(dāng)供。衲子間有竊議者。萬(wàn)庵聞之曰。朝饗膏梁暮厭粗糲。人之常情。汝等既念生死事大。而相求于寂寞之濱。當(dāng)思道業(yè)未辦。去圣時(shí)遙。詎可朝夕事貪饕耶。(真牧集)

　　萬(wàn)庵天性仁厚處躬廉約。尋常出示語(yǔ)句。辭簡(jiǎn)而義精。博學(xué)強(qiáng)記窮詰道理。不為茍止而妄隨。與人評(píng)論古今。若身履其間。聽(tīng)者曉然如目睹衲子嘗曰。終歲參學(xué)。不若一日聽(tīng)?zhēng)熣務(wù)摓榈靡病?記聞)

　　萬(wàn)庵謂辯首座曰。圓悟師翁有言。今時(shí)禪和子。少節(jié)義勿廉恥。士大夫多薄之。爾異時(shí)儻不免做遮般蟲(chóng)豸。常常在繩墨上行。勿趨勢(shì)利佞人顏色。生死禍患一切任之。即是不出魔界而入佛界也。(法語(yǔ))

　　辯首座出世住廬山棲賢。常攜一筇穿雙屨。過(guò)九江東林�；烊诶弦�(jiàn)之呵曰。師者人之模范也。舉止如此。得不自輕。主禮甚滅裂。辯笑曰。人生以適意為樂(lè)。吾何咎焉。援毫?xí)�偈而去。偈曰。勿謂棲賢窮。身窮道不窮。草鞋獰似虎。拄杖活如龍�？曙嫴芟�水。饑吞栗棘蓬。銅頭鐵額漢。盡在我山中�；烊谟[之有愧。(月窟集)

　　辯公謂混融曰。像龍不足致雨。畫(huà)餅安可充饑。衲子內(nèi)無(wú)實(shí)德外恃華巧。猶如敗漏之船。盛涂丹雘。使偶人駕之。安于陸地。則信然可觀(guān)矣。一旦涉江湖犯風(fēng)濤得不危乎。(月窟集)

　　辯公曰。所謂長(zhǎng)老者。代佛揚(yáng)化。要在潔己。臨眾行事。當(dāng)盡其誠(chéng)。豈可擇利害自分其心。在我為之固當(dāng)如是。若其成與不成。雖先圣不能必。吾何茍乎。(月窟集)

　　辯公曰。佛智住西禪。衲子務(wù)要整齊。惟水庵賦性沖澹奉身至薄。昂昂然在稠人中。曾不屑慮。佛智因見(jiàn)之呵曰。奈何藞苴如此。水庵對(duì)曰。某非不好受用。直以貧無(wú)可為之具。若使有錢(qián)亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧固無(wú)如之何。佛智笑之。意其不可強(qiáng)。遂休去。(月窟集)