禪宗戒律思想初探--以“無(wú)相戒法”和《百丈清規(guī)》為中心

　　王月清

　　佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)第四期

　　1999年07月出版

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　　提要

　　慧能南宗禪倡導(dǎo)的“無(wú)相戒法”及南宗傳人之一懷海創(chuàng)制的《百丈清規(guī)》代表了禪宗獨(dú)特的戒律觀。“無(wú)相戒法”是禪門獨(dú)創(chuàng)的弘戒法門,但有其印度佛教思想之源。無(wú)相戒法的倡導(dǎo),使得南宗禪在會(huì)昌法難及唐末五代離亂后開(kāi)出抖落陳規(guī)、自由自在地尋求人生安立與解脫的新路。其后《百丈清規(guī)》的創(chuàng)立,表明禪門抖落陳規(guī)時(shí),又重新收拾自家戒規(guī)的立意,體現(xiàn)了禪門戒律一破一立、破立一體的格局。無(wú)相戒法助成了中土佛教戒律“重戒于內(nèi)心,不重律于外在”的自在解脫的思想特征,《百丈清規(guī)》昭示了禪門獨(dú)特的僧團(tuán)倫理內(nèi)容及行菩薩戒法、不舍世間、信仰與生活融合的特色,標(biāo)志著佛教戒律的中國(guó)化走向。

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　　在中土佛教史上,律宗戒律思想的傳承與天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等佛教宗派對(duì)大乘菩薩戒法的弘通是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。兩者的區(qū)別聯(lián)系依“戒乘關(guān)系”來(lái)判斷,即前者是以弘戒為主的思想體系,后者是以開(kāi)法(智慧的開(kāi)發(fā)、教理的研習(xí))為主的思想體系。在處理戒乘關(guān)系上,有戒緩乘急、戒急乘緩、戒乘俱急、戒乘俱緩四種分別, 注1總體而言,中土佛教在處理戒乘關(guān)系上主張戒乘俱急,即主張既嚴(yán)守戒法,又致力于開(kāi)發(fā)智慧,在佛教倫理意義上,既注重止惡行善的規(guī)范的遵行,又注重“向善”的心智的培育、發(fā)明和悟解。但在具體分別時(shí),天臺(tái)、禪宗等宗派又有抑戒揚(yáng)乘的思想,這完全出于他們注重開(kāi)發(fā)大乘中觀智慧的本旨。智者大師曾把戒分理事,以事戒名之為戒,理戒名之為乘,戒即有漏(有煩惱),乘是無(wú)漏(無(wú)煩惱),明顯具有抑戒揚(yáng)乘之意。他是這樣說(shuō)的:

　　事戒三品,名之為戒,戒即有漏,不動(dòng)不出。理戒三品,名之為乘,乘是無(wú)漏,能動(dòng)能出。注2

　　天臺(tái)、禪門雖有抑戒揚(yáng)乘的傾向,但不影響在戒律觀上他們與律宗有共同關(guān)心的話題。本文擬以慧能南宗“無(wú)相戒法”和《百丈清規(guī)》為中心,探討了禪宗有關(guān)戒律問(wèn)題的獨(dú)特思路,以便我們更全面地了解中土佛教戒律觀的特色。

　　一、

　　依禪宗教外別傳、以心傳心的宗風(fēng)而言,“無(wú)相戒法”應(yīng)是禪門獨(dú)創(chuàng)的弘戒法門,然而當(dāng)探究“無(wú)相戒法”的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)時(shí),我們?nèi)钥梢哉业綗o(wú)相戒法的典據(jù)來(lái)源和思想根源:梵網(wǎng)菩薩戒本“佛性戒”思想和大乘中觀的般若智慧。

　　無(wú)相戒,即無(wú)相心地。“心地”乃《梵網(wǎng)經(jīng)》中之語(yǔ),指戒以心為本,恰如世間之以大地為基,所以稱戒為“心地”。注3《梵網(wǎng)經(jīng)》為代表的大乘

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　　菩薩戒法的精神在于利他行,并且是約于“心”的。正如《梵網(wǎng)經(jīng)》的姊妹篇《瓔珞經(jīng)》所說(shuō):

　　一切菩薩凡圣戒,盡心為體。是故心盡戒亦盡,心無(wú)盡故,戒亦無(wú)盡。……聲聞盡形,菩薩盡未來(lái)際。聲聞局于身口,菩薩?于三業(yè)。注4

　　梵網(wǎng)戒法正是本著以心為本的原則,創(chuàng)立了十重禁戒:殺戒、淫戒、妄語(yǔ)戒、酤酒戒、說(shuō)四眾過(guò)戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒。這十重就是眾生自性清凈心的十種流露,因?yàn)樗瑪z了道俗眾生最基本的凈心向善的宗教道德規(guī)范。所以梵網(wǎng)戒法聲稱:一切眾生戒,本源自性清凈�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》(《菩薩戒經(jīng)》)中是這樣說(shuō)的:

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛……為是中一切大眾略開(kāi)心地法門……為此地上一切眾生、凡夫、癡暗之人,說(shuō)我本盧舍那佛心地中,初發(fā)心中常所誦一戒:光明金剛寶戒,是一切佛本源,一切菩薩本源,佛性種子。一切眾生,皆有佛性。一切意識(shí)色心,是情是心,皆入佛性戒中。……吾今當(dāng)為此大眾重說(shuō)十無(wú)盡藏戒品,是一切眾生戒,本源自性清凈。注5

　　從上文中得知,梵網(wǎng)所開(kāi)示的菩薩戒法(心地法門),是以“自性清凈心”、“佛性”為戒體的“光明金剛寶戒”、“佛性戒”,這種“佛性戒”源于自性清凈的佛性,也就是說(shuō)自性清凈心、佛性是梵網(wǎng)菩薩戒法的根據(jù)。中土禪宗的宗經(jīng)寶典《壇經(jīng)》中曾兩次引述《梵網(wǎng)經(jīng)》的觀點(diǎn):

　　《菩薩戒經(jīng)》云:戒本源自性清凈。注6

　　《壇經(jīng)》在引述“戒本源自性清凈”后,緊接著就說(shuō):“善知識(shí),總

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　　須自體,與授無(wú)相戒。” 注7可見(jiàn)源于自性清凈心的菩薩戒法(佛性戒)的本質(zhì)是“無(wú)相”,這是“十重禁戒”的菩薩戒法與小乘聲聞戒法的區(qū)別之所在。這一點(diǎn)在《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上有關(guān)菩薩行修持階位的“無(wú)相心”和卷下要求菩薩戒弟子破除“系縛事”等主張中已有申說(shuō)。注8

　　持大乘菩薩戒,要求持而不執(zhí)、持而離相,破除小乘執(zhí)縛戒相,這種思想源于破執(zhí)掃相的中觀智慧對(duì)戒法的貫通。

　　以龍樹(shù)為代表的大乘中觀學(xué)派(空宗),本著中道實(shí)相說(shuō)和有無(wú)雙遣、不落兩邊的思惟方法看待戒律時(shí),注重的是基于空觀的自律,基于從自心去除迷執(zhí)、愚癡的“無(wú)相”、“不取于相”的自覺(jué),所以視不取于相的戒法是最勝尸羅(最高戒法)。中觀學(xué)派的思想宗經(jīng)之一《摩訶般若經(jīng)》說(shuō):

　　菩薩摩訶薩知一切佛法無(wú)相,……能具足無(wú)相尸羅波羅蜜。具足戒不缺不破不染不著。注9

　　《開(kāi)覺(jué)自性般若波羅蜜多經(jīng)》言:

　　若菩薩摩訶薩于色法中修行持戒求解脫時(shí),無(wú)所解脫持戒可得,無(wú)能解脫持戒可得。何以故,謂色自性無(wú)所得故。……如是修者,當(dāng)知是菩薩摩訶薩于色法中修無(wú)相持戒。須菩提,受想行識(shí)亦復(fù)如是。注10

　　龍樹(shù)的《大智度論》說(shuō):“不著不猗不破不缺,圣所贊愛(ài),如是名為上清凈持戒。若慈愍眾生故,為度眾生故,亦知戒實(shí)相故,心不猗著,如此持戒將來(lái)令入至佛道,如是名為得無(wú)上佛道戒”, 注11又主張“于持戒布施,心不染著”。注12此類“不染不著”、“持無(wú)相戒”的持戒觀亦見(jiàn)于《寶積經(jīng)》等大乘經(jīng)典中�！秾毞e經(jīng)》中記述佛與大迦葉論“善持戒”時(shí)云:

　　復(fù)次,迦葉!善持戒者,無(wú)我無(wú)我所;無(wú)作無(wú)非作;無(wú)有所作亦無(wú)作

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　　者;無(wú)行無(wú)非行;無(wú)色無(wú)名;無(wú)相無(wú)非相;無(wú)滅無(wú)非滅;無(wú)取無(wú)舍;無(wú)可取無(wú)可棄;無(wú)眾生無(wú)眾生名;無(wú)心無(wú)心名;無(wú)世間無(wú)非世間;無(wú)依止無(wú)非依止;不以戒自高,不下他戒,亦不憶想分別此戒;是名諸圣所持戒行。無(wú)漏,不系,不受三界,遠(yuǎn)離一切諸依止法。注13

　　經(jīng)中主張的無(wú)我無(wú)我所、不以戒自高、不輕慢他戒、不考慮分別戒法的行持方法,正是大乘戒法所追求的最高境界,也正是禪宗“無(wú)相戒”所要弘傳的無(wú)上法門。

　　據(jù)《壇經(jīng)》記載,慧能曾因聞?wù)b《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟。注14《金剛經(jīng)》是般若思想、中道智慧的精華,所以其中的“離相無(wú)住”的思想與無(wú)相戒法也不無(wú)聯(lián)系。《金剛經(jīng)》言:

　　菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無(wú)所住心,若心有住即為非住。注15

　　慧能將“離相無(wú)住”的思想發(fā)展為“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”的頓教法門, 注16創(chuàng)制了融“四弘誓愿”、“懺悔”、“三歸依”為一體的無(wú)相戒法。

　　二、

　　據(jù)《壇經(jīng)》載,在授無(wú)相戒之始,慧能帶領(lǐng)信徒們?nèi)?“于自色身歸依清凈法身佛,于自色身歸依千百億化身佛,于自色身歸依當(dāng)身圓滿報(bào)身佛”。注17慧能認(rèn)為,人生本來(lái)具有的“自在法性”(自性、佛性)就是“清凈法身”,因此佛的法身、報(bào)身、應(yīng)身不在人之身外。依佛教倫理的眼光

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　　看,慧能旨在開(kāi)導(dǎo)人們:人生本具先天的道德屬性,這是人們道德覺(jué)悟的根據(jù)(法身),本著內(nèi)在德性而起善惡動(dòng)機(jī)的功能,即為化身,善惡的果報(bào)即為報(bào)身,而所謂歸依自性三身佛,就是樹(shù)立即心即佛的信念、喚起內(nèi)在的道德自覺(jué)。

　　接著,《壇經(jīng)》又載:“今既自歸依三身佛已,與善知識(shí)發(fā)四弘大愿。善知識(shí)一時(shí)逐慧能道:眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)邊誓愿斷,法門無(wú)邊誓愿學(xué),無(wú)上佛道誓愿成。” 注18在這里,慧能把大乘菩薩行中“上求佛道、下化眾生”的自利利他的宏愿攝入無(wú)相戒法中,并要求人們以“自性自度”、“自悟佛道”的獨(dú)特原則去行誓愿力,以宗教倫理的眼光看,便是要求人們靠自覺(jué)的道德意志去實(shí)現(xiàn)其自利利他的道德理想:

　　善知識(shí),眾生無(wú)邊誓愿度,不是慧能度。善知識(shí),心中眾生,各于自身自性自度。……煩惱無(wú)邊誓愿斷,自心除虛妄。法門無(wú)邊誓愿學(xué),學(xué)無(wú)上正法。無(wú)上佛道誓愿成,常下心行,恭敬一切,遠(yuǎn)離迷執(zhí),覺(jué)智生般若,除卻迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。注19

　　發(fā)“四弘誓愿”完畢后,慧能并與徒眾行“無(wú)相懺悔”。慧能無(wú)相戒法中的無(wú)相懺悔,摒棄了佛門通行的普請(qǐng)禮贊十方諸佛名號(hào)、誦經(jīng)咒、在佛像前“發(fā)露懺悔”或念懺悔文等外在形式,只是要求人們“前念后念及今念,念念不被愚迷染,除卻從前矯誑,雜心永斷,名為自性懺。” 注20

　　行完強(qiáng)調(diào)心性反思功夫的無(wú)相懺悔(自性懺)后,慧能便與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。這種三歸依戒一改以往歸依佛、法、僧三寶的說(shuō)法,代之以自心歸依覺(jué)、正、凈,以自性(佛性)的信仰取代了外在的信仰�！秹�(jīng)》中慧能是這樣說(shuō)的:

　　佛者,覺(jué)也;法者,正也;僧者,凈也。自心歸依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,離財(cái)離色,名兩足尊(指佛,引者注)。自心歸依正,念念無(wú)邪故,即無(wú)愛(ài)著,以無(wú)愛(ài)著,名離欲尊(指法)。自心歸依凈,一切塵勞妄念雖在自性,自性不染著,名眾中尊(指僧)。注21

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　　慧能最后總結(jié)說(shuō):“自性不歸,無(wú)所依處”, 注22把“無(wú)相三歸依戒”落實(shí)到自心自性上,這樣,三歸依戒便是真正意思上的佛性戒、持心戒。至此,我們可以看出,無(wú)相戒是慧能禪宗對(duì)大乘菩薩戒法的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展,從這一創(chuàng)造性的無(wú)相戒(佛性戒、持心戒)法中,我們可以透視出南宗頓教法門融攝般若空觀和佛性妙有(般若真空與涅槃妙有)的整體理路,也可以理會(huì)到禪門獨(dú)特的宗教道德理念。難怪宋代明教大師契嵩對(duì)無(wú)相戒這般推贊:“無(wú)相戒者,戒其必正覺(jué)也”、“生善滅惡,莫至乎無(wú)相戒”、“無(wú)相戒,戒之最也”。注23

　　需要說(shuō)明的是,慧能無(wú)相戒(佛性戒,持心戒)在整個(gè)禪門思想脈絡(luò)中也不是憑空而出的。

　　據(jù)臺(tái)灣印順?lè)◣?/a>考證,中國(guó)禪宗史上,四祖道信是倡“戒禪合一”的關(guān)鍵人物。注24《楞伽師資記》載道信行誼云:

　　信禪師再敞禪門,宇內(nèi)流布,有菩薩戒法一本,及制《入道安心要方便門》,為有緣根熟者說(shuō),我此法要,依《楞伽經(jīng)》“諸佛心第一”,又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》“一行三昧”,即念佛心是佛,妄念是凡夫。注25

　　道信使禪與菩薩戒行相結(jié)合,以自利利他、兼攝道俗的菩薩戒行,擴(kuò)大了禪法的弘通。這種戒禪合一,改變了道信之前達(dá)磨禪與頭陀行結(jié)合,不利于禪法弘通的情形。

　　承繼道信“戒禪合一”的思路,五祖弘忍門下的開(kāi)法傳禪,都與戒有關(guān)。注26北宗神秀“五方便”的“離相門”,在傳授禪法以前,也施菩薩戒法的律儀,先發(fā)愿、請(qǐng)師、受三歸、問(wèn)五能、懺悔,受菩薩戒。神秀所述的《大乘無(wú)生方便門》說(shuō):

　　菩薩戒,是持心戒,以佛性為戒性。心瞥起,即違佛性,是破菩薩戒。護(hù)持心不起,即順?lè)鹦?是持菩薩戒。注27

　　與慧能無(wú)相戒法形成區(qū)別的是,神秀弘傳、行持的菩薩戒(持心戒)以“守心看凈”、“住心觀凈”為特征,并執(zhí)行菩薩戒法的一系列外在儀規(guī),慧能南宗則主張對(duì)之超越、摒棄。對(duì)此印順?lè)◣熢u(píng)說(shuō)道:“慧能不重宗教儀式,不重看心、看凈等禪法,卻重視德性的清凈。……將深徹的悟入,安立在平常的德行上,宛然是釋迦時(shí)代的佛教面目。” 注28印順?lè)◣熕f(shuō)的慧能南宗重視德性的清凈,主要是指慧能主張的以無(wú)念無(wú)住、掃相破執(zhí)的般若之智,超離十惡業(yè)八邪道的“正心”功夫。這種“正心”之心很大程度上是社會(huì)倫理關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)之心。在這一意義上,持戒修道便是要“自凈其心”,而自凈其心最終落實(shí)在“自正其心”,宗教覺(jué)悟與道德自覺(jué)融為一體。《壇經(jīng)》說(shuō):

　　心地?zé)o非自性戒。

　　戒本源自性清凈。善知識(shí),見(jiàn)自性自凈,自修自作自性法身,自行佛行,自作成佛道。

　　若欲見(jiàn)真道,行正即是道;自若無(wú)正心,暗行不見(jiàn)道。若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò),若見(jiàn)世間非,自非卻是左。他非我不非,我非自有罪,但自去非心,打破煩惱碎。注29

　　慧能把德行平正、心性明凈視為持戒的根本要求,把世俗倫理的道德規(guī)范攝入戒法中,宣稱“一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚”、“一念惡報(bào)卻千年善亡;一念善報(bào)卻千年惡滅”、“若解向心除罪緣,各自性中真懺悔;若悟大乘真懺悔,除邪行正即無(wú)罪”, 注30顯示了在肯定人性圓滿自足、善性本自具有的前提下,見(jiàn)性成佛與修善明心的統(tǒng)一、解脫覺(jué)悟與德性自覺(jué)的統(tǒng)一,也開(kāi)示了中土佛教走向“完成在人格,人成即佛成”的人間佛教路徑,在這一意義上,所謂“佛法”、“佛性”真的成為禪門向善的方便說(shuō)教。

　　由于慧能南宗主張持戒凈心、持戒正心以求德行的圓滿、德性的清凈,因此道德意識(shí)、道德行為的自正自為成為持戒的本質(zhì)內(nèi)容:“諸惡莫作名

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　　為戒,諸善奉行名為慧,自凈其意名為定”, 注31后來(lái)的宗寶本《壇經(jīng)》更是大肆闡說(shuō):

　　心平何勞持戒,行直何用修禪,

　　恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐,

　　讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧,……

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言,

　　改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢,

　　日用常行饒益,成道非由施錢,

　　菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　在“心平持戒、行直修禪”的旗幟下,持戒的形式主義、道德工具主義成為慧能南宗的反對(duì)目標(biāo)。由于慧能主張“心地?zé)o非自性戒” 注32所以外在的坐禪持戒、拘守律儀被視為白費(fèi)功夫,這種反對(duì)條文式束縛的持戒觀,與《維摩詰經(jīng)》中維摩詰對(duì)優(yōu)婆離尊者開(kāi)示的戒律觀一脈相承。《維摩詰經(jīng)》中載:有兩位比丘,犯了戒律,自知羞恥,但不知罪惡輕重,不敢問(wèn)佛,于是就來(lái)問(wèn)優(yōu)婆離,請(qǐng)優(yōu)婆離解除他們心中的疑懼和愧悔,回答如何免除犯律的罪咎。優(yōu)婆離就依據(jù)戒律,解說(shuō)他們罪過(guò)的輕重,并教示悔過(guò)之方。這時(shí),維摩詰來(lái)到優(yōu)婆離面前說(shuō):“優(yōu)婆離,無(wú)重增此二比丘罪,當(dāng)直除滅,勿擾其心。” 注33維摩詰告訴優(yōu)婆離,不要增加兩位比丘的罪咎,應(yīng)當(dāng)直接解除他們憂疑恐懼的思想,不要擾亂他們的心境。

　　顯然,慧能禪宗吸收了《維摩經(jīng)》中的這一思想,視戒慎恐懼、誠(chéng)惶誠(chéng)恐地奉戒守律的形式主義為異路,而主張名檢內(nèi)德、涵養(yǎng)德性。這種持戒觀結(jié)合慧能禪宗山林佛教的特色,使得南宗禪在會(huì)昌法難及唐末五代離亂后,在都市佛教奄奄一息的情形下,開(kāi)出蕩滌戒律、抖落陳規(guī),自由自在地尋求人生安立與解脫的新路。這正如陳垣先生所言:“教家大受挫折,惟禪明心見(jiàn)性,毀其外不能毀其內(nèi),故依舊流行。” 注34

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　　三、

　　慧能禪宗越往后發(fā)展,以往戒律對(duì)于南宗門人就越喪失拘束作用。傳說(shuō)石頭希遷給丹霞天然剃發(fā)講戒律,天然掩耳跑走。禪門蕩滌戒律的另一面,則是重新收拾自家戒規(guī),這種重新收拾,隱涵了摒棄往古戒律、重建禪門規(guī)戒的立意,體現(xiàn)了禪門戒律觀一破一立、破立一體的格局,也標(biāo)志著佛教戒律中國(guó)化的走向。這種重新收拾工作,是由百丈懷海完成的。

　　百丈懷海(720_814)別創(chuàng)禪律,號(hào)稱《百丈清規(guī)》。注35百丈清規(guī)的創(chuàng)制,是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的工作。從東晉道安編定僧尼軌范到南山道宣以《四分律》會(huì)通大乘,從中土對(duì)菩薩戒法的青睞到天臺(tái)、禪宗以心持戒、無(wú)相戒法的持戒理念,都體現(xiàn)了如何使佛教戒律與中國(guó)佛教僧團(tuán)生活的實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題,百丈清規(guī)的創(chuàng)制則標(biāo)志著中國(guó)特色的僧團(tuán)倫理規(guī)范與持戒理念的形成。

　　百丈清規(guī)亦稱古清規(guī),其原本在南宋之后全部失去,宋史官楊億的〈古清規(guī)序〉是概括百丈創(chuàng)制清規(guī)的初衷及清規(guī)的基本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的可靠資料�！垂徘逡�(guī)序〉現(xiàn)存于元代百丈山德輝禪師依古清規(guī)為藍(lán)本而匯編的《?修百丈清規(guī)》中,收于《大正藏》第四八卷。楊億說(shuō):

　　百丈大智禪師,以禪宗肇自少室(菩提達(dá)磨,引者注),至曹溪以來(lái),多居律寺,雖列別院,然于說(shuō)法住持,未合規(guī)度,故常爾介懷。乃曰:佛祖之道,欲誕布化元,冀來(lái)際不泯者,豈當(dāng)與諸阿笈摩教為隨行耶!或曰:瑜伽論、瓔珞經(jīng)是大乘戒律,胡不依隨哉?師曰:吾所宗,非局大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中、設(shè)于制范,務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意,別立禪居。注36

　　百丈懷海根據(jù)菩提達(dá)磨至慧能以來(lái)禪門叢林注37生活的實(shí)際,出于博約折

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　　中,隨宜制律的內(nèi)在動(dòng)機(jī),別立禪居,禪寺開(kāi)始離律寺而獨(dú)立,不立佛殿,祇樹(shù)法堂,法超言象;整頓威儀,依法而住,合院大眾,朝參夕聚,賓主問(wèn)酬,激揚(yáng)宗要;齋粥隨宜,務(wù)于節(jié)儉,法食雙運(yùn);行普請(qǐng)法,上下均力;置十務(wù)寮舍,每用首領(lǐng)一人,管多人營(yíng)事,各司其局,并設(shè)維那檢舉,規(guī)范僧行…… 注38于是,“天竺傳來(lái)的煩瑣無(wú)比的大小乘律,被懷海推倒,這在反天竺宗派上是一個(gè)成就。” 注39

　　根據(jù)《古清規(guī)序》中所述的創(chuàng)制本意及內(nèi)容結(jié)構(gòu),我們結(jié)合禪宗戒律思想發(fā)展的脈絡(luò)和當(dāng)時(shí)叢林生活的實(shí)際,將百丈清規(guī)創(chuàng)制背景和獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)容分析如下:

　　第一、百丈清規(guī)的創(chuàng)制是承禪宗“若欲修行,不由在寺”的主張,由棲息山林巖阿而別立禪居,既而獨(dú)創(chuàng)禪律的結(jié)果。

　　自道信、弘忍以來(lái),普通禪僧大多無(wú)度牒、無(wú)寺籍,即使是禪僧領(lǐng)袖,也只是掛名于合法寺院,而本人卻離寺別居于巖洞、茅廬。史載,自唐玄宗時(shí)期始,官方將禪師聚居于寺,改為律寺,將禪眾置于戒律控制之下, 注40而懷海別立禪居,正合禪眾擺脫律寺的意愿。

　　第二、百丈清規(guī)的創(chuàng)制也意在檢束德行,改變叢林龍蛇混跡、凡圣同居的局面。《廣清涼傳》卷中有這樣的一段記載:

　　僧無(wú)著,大歷二年夏五月初至清涼嶺下,時(shí)日暮,倏見(jiàn)化寺,因扣扉請(qǐng)入。主僧賓接,問(wèn)彼方佛門何如?答:時(shí)逢像季,隨分戒律。復(fù)問(wèn)眾有幾何?曰:或三百或五百。無(wú)著問(wèn)曰:此處佛法如何?答云:龍蛇混跡,凡圣同居。

　　從無(wú)著禪師的見(jiàn)聞可窺當(dāng)時(shí)叢林狀況之一斑。唐貞元、元和間(785_806年),禪宗日盛,宗匠常聚徒眾于一處,修禪辦道,在此情形下的禪林生活,自然也會(huì)存在“隨分戒律”、“龍蛇混跡”的狀況,因而修正禪林未合規(guī)制、言行失檢的情形成為百丈規(guī)式的題中應(yīng)有之意。

　　第三、百丈清規(guī)的創(chuàng)制是中國(guó)僧眾自食其力、自給自足的生產(chǎn)生活方

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　　式形成演化的結(jié)果。

　　余英時(shí)先生認(rèn)為,在南北朝至安史之亂之前,中國(guó)佛教在經(jīng)濟(jì)方面主要靠信徒的施賜(包括莊田)、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)以及托?行乞等方式來(lái)維持。安史之亂以后,佛教大多失去了富族貴人的施舍,佛教徒走向了自食其力的道路。注41我們認(rèn)為,這一情形對(duì)于以山林佛教為特征的禪宗,尤其是慧能南宗而言尤為突出,禪宗生產(chǎn)、生活方式的演變決定了僧團(tuán)倫理觀念的演變,而百丈清規(guī)正是這一演變的結(jié)晶。

　　四、

　　盡管百丈清規(guī)的創(chuàng)制源于禪門僧團(tuán)倫理發(fā)展的內(nèi)在需要,但對(duì)于印度佛教戒律而言,它的判逆性和獨(dú)創(chuàng)性還是顯而易見(jiàn)的。難怪創(chuàng)制新規(guī)的百丈懷海一開(kāi)始就被視為“破戒僧”。從佛教倫理的角度看,百丈清規(guī)的獨(dú)創(chuàng)性佛教倫理特色體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

　　其一、在對(duì)待印度佛教“律制”的持犯態(tài)度方面,隨方隨時(shí),實(shí)事求是,因時(shí)因地而制宜。

　　《古尊宿語(yǔ)錄》中懷海與弟子的答問(wèn)足可顯現(xiàn)百丈創(chuàng)制的革故鼎新、實(shí)事求是的態(tài)度:

　　問(wèn):斬草伐木,掘地墾土,為有罪報(bào)相否?

　　師云:不得定言有罪,亦不得定言無(wú)罪。有罪無(wú)罪,事在當(dāng)人。若貪染一切有無(wú)等法,有取舍心在,透三句不過(guò),此人定言有罪。若透三句外,心如虛空,亦莫作虛空想,此人定言無(wú)罪。

　　又云:罪若作了,道不見(jiàn)有罪,無(wú)有是處。若不作罪,道有罪,亦無(wú)有是處。如律中本迷煞人及轉(zhuǎn)相煞,尚不得煞罪。何況禪宗下相承,心如虛空,不停留一物,亦無(wú)虛空相,將罪何處安著? 注42

　　我們認(rèn)為,百丈的這一持戒態(tài)度,對(duì)于恪守戒律的要求而言,是革故鼎新,而對(duì)中土佛教青睞大乘菩薩戒、重戒在內(nèi)心、倡無(wú)相戒法、以乘攝戒、攝戒歸禪的持戒風(fēng)尚而言,又是承先啟后。

　　其二、將“行普請(qǐng)法”、“一日不作、一日不食”的勞作倫理觀念貫

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　　穿于清規(guī)中,把持戒修行融合在農(nóng)禪并作中。

　　百丈創(chuàng)制清規(guī)的特色,既在“別立禪居”、“整頓威儀”等佛門律儀上的革故鼎新,又在其“行普請(qǐng)法”、“上下均力”的獨(dú)到孤明。如果律儀的改制是涉及佛門倫理的外在形式,那么普請(qǐng)法的實(shí)行則是佛門現(xiàn)實(shí)倫理生活的開(kāi)創(chuàng)以及佛門倫理觀念的內(nèi)容更新。任繼愈先生認(rèn)為:“禪宗思想中國(guó)化,首先在于從生活方式和生產(chǎn)方式上中國(guó)化。” 注43《僧史略》卷上言:“共作者謂之普請(qǐng)”,普請(qǐng)法所展示的集體勞作倫理觀念,與當(dāng)時(shí)禪宗以勞動(dòng)工作而自給自足的僧團(tuán)生活方式相連,種種掘地墾土、耕作收獲、伐木采薪等勞作與觸類見(jiàn)道的信仰生活緊緊相配。農(nóng)禪并作、信仰與生活的融合、倫理觀念與勞作實(shí)踐的結(jié)合,體現(xiàn)著禪宗的實(shí)踐精神,入世風(fēng)格。

　　這種上下合力的“普請(qǐng)之法”,在印度佛教僧團(tuán)中是戒律所禁止的。印度佛教戒律中規(guī)定:

　　持凈戒者不得販賣、貿(mào)易、安置田宅、畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生,一切種植及諸財(cái)寶,皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑,不得斬伐草木、墾土掘地。注44

　　而禪宗卻舍棄了印度僧伽的生活方式,過(guò)著集體勞作的僧團(tuán)生活,維系著唐末五代之后諸宗衰微之時(shí)禪門的隆盛,從而也以從生活方式到倫理觀念的徹底變革,推進(jìn)佛教中國(guó)化的歷程。

　　百丈以其身體力行樹(shù)立了農(nóng)禪并作的倫理風(fēng)范。《五燈會(huì)元》載:

　　師凡作務(wù)執(zhí)勞,必先于眾。主者不忍,密收作具而請(qǐng)息之。師曰:“吾無(wú)德,爭(zhēng)合勞于人?”既遍求作具不獲,而亦忘?。故有“一日不作、一日不食”之語(yǔ),流播寰宇矣。注45

　　百丈以后,禪師們紛紛承繼施行農(nóng)禪并作的風(fēng)范,黃檗開(kāi)田、擇菜,溈山摘茶、合醬、泥壁,石霜篩米,云嚴(yán)作鞋,臨濟(jì)栽松、鋤地,仰山牧牛、開(kāi)荒,洞山鋤茶園,雪峰斫槽、蒸飯,云門擔(dān)米,玄沙斫柴,使得中土禪宗呈現(xiàn)一派生產(chǎn)勞動(dòng)與持戒修行融成一體的農(nóng)禪并作的獨(dú)特風(fēng)光,也

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　　使得百丈規(guī)儀在禪門寺院中廣為通行:“天下禪宗,如風(fēng)偃草”, 注46甚至影響到現(xiàn)代僧團(tuán)生活。1950年,巨贊法師(1908_1984年)成立大雄麻袋廠,組織僧尼參加到生產(chǎn)建設(shè)中去便是一例。

　　其三、百丈清規(guī)的特色,還在于重視僧團(tuán)紀(jì)綱和人格品行,并且糅進(jìn) 儒家忠孝倫常的思想內(nèi)容及中土家族倫理的組織形式,從而使清規(guī)具有強(qiáng)烈的中土倫理色彩。

　　不管百丈創(chuàng)制清規(guī)的用意如何,有一點(diǎn)必須承認(rèn),作為中土佛門清規(guī),特別是在作為在以后的幾經(jīng)改編中越來(lái)越滲進(jìn)儒家倫常思想的清規(guī),它在叢林中的地位等同于世俗社會(huì)的《禮經(jīng)》等有關(guān)人倫綱紀(jì)、德行規(guī)儀的宗經(jīng)。正如咸淳本《百丈清規(guī)·序》所言:“吾代之有清規(guī),猶儒家之有禮經(jīng)。” 注47

　　清規(guī)所制定的寺院組織結(jié)構(gòu)中,對(duì)班首、執(zhí)事等人事安排非常重視其人的德行完善、人際和諧能力,修己達(dá)人的道德風(fēng)貌成為選舉人事的重要條件�！栋僬汕逡�(guī)》談及有關(guān)各部執(zhí)事資格時(shí)規(guī)定:

　　今禪門所謂首座者,必?fù)衿浼菏录恨k,眾所服從,德業(yè)兼修者充之。

　　……臨眾馭物則全體備用,所謂成己而成人者也。古猶東西易位而交職之,不以班資崇卑為嫌。欲其無(wú)爭(zhēng),必慎擇所任,使各當(dāng)其職。注48

　　此外,清規(guī)組織機(jī)構(gòu)的紀(jì)綱司法方面,還設(shè)置一位維那(即堂司、紀(jì)綱寮,與監(jiān)院、首席并列為上首,是全寺三綱之一),專司對(duì)犯戒者的檢察、處置,以整肅紀(jì)律。

　　在體現(xiàn)中土綱常思想方面,清規(guī)整體結(jié)構(gòu)的前四章標(biāo)題便是祝厘、報(bào)恩、報(bào)本、尊祖,前二者說(shuō)忠,后二者說(shuō)孝,完全以忠孝為先。以后的開(kāi)堂參拜禮儀,也是升座拈香,忠孝不忘。例如,《古尊宿語(yǔ)錄》卷十九〈后住潭州云蓋山會(huì)和尚語(yǔ)錄〉載楊岐行事云:“……遂升座,拈香云:此一瓣香,祝延今上皇帝圣壽無(wú)窮。又拈香云:此一瓣香,奉為知府龍圖,駕部諸官,伏愿常居祿位。復(fù)拈香云:……奉酬石霜慈明禪師法乳之恩。”這種例子,在禪宗傳錄中比比皆是,足見(jiàn)禪門規(guī)式對(duì)忠孝倫常的尊奉。

　　在禪院的組織人事方面,清規(guī)制定了以方丈為中心的家族組織形式,

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　　僧徒按身份處于子孫地位。禪院的上下關(guān)系,類似封建家族成員的關(guān)系。因?yàn)檫@一特色,使得禪門清規(guī)被稱作是“叢林禮法之大經(jīng)”, 注49從此百丈清規(guī)成為天下叢林律儀的藍(lán)本,成為佛門僧團(tuán)倫理與封建世俗倫理結(jié)合的宗綱,以至于宋代理學(xué)大師程顥偶游定林寺,嘆“三代禮樂(lè)盡在此中”。我們認(rèn)為,之所以“三代禮樂(lè)盡在此中”,與其說(shuō)是因程顥看到了威儀濟(jì)濟(jì),一起一坐,并合清規(guī)的形式,不如說(shuō)因清規(guī)糅進(jìn)了中土倫常的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

　　至此,我們認(rèn)為,百丈清規(guī)以博約折中之旨,超出佛門繁瑣戒律之籬蕃,實(shí)行了對(duì)印度佛教戒律的徹底變革,依據(jù)現(xiàn)實(shí)的僧團(tuán)生活方式、生產(chǎn)方式,樹(shù)立了獨(dú)特的禪門倫理生活觀念,即“一日不作,一日不食”的工作倫理觀;又依據(jù)儒家倫常,改制了佛門律儀,建立了僧團(tuán)倫理規(guī)范,使得佛門從形式到內(nèi)容都引進(jìn)了儒家思想,也從形式到內(nèi)容實(shí)行了中土化,直至“持戒而背五常,何取為戒”的觀念深入人心。注50

　　這樣,百丈訂立的清規(guī),建立了中國(guó)的叢林制度,確立了中國(guó)佛教戒律的獨(dú)特性走向:不主枯寂地坐禪、奉戒苦行,而是要在活潑潑的生活中去“觸類見(jiàn)道”,以入世方式在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其道德理想、解脫目標(biāo),即把佛門的倫理思想、修持規(guī)儀、解脫宗旨付諸于“一日不作,一日不食”的現(xiàn)實(shí)生機(jī)中。

　　需要說(shuō)明的是,百丈清規(guī)確立了中國(guó)叢林的獨(dú)特性走向更多地表現(xiàn)為一種宗教理念和理想,在百丈往后的中土叢林社會(huì)中,清規(guī)的理念落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的程度如何已不便一概而論。而違背百丈創(chuàng)制自家規(guī)戒、整肅修德進(jìn)業(yè)、悉心窮究佛道的本旨,使清規(guī)理念繁瑣異化、叢林生活惡化的現(xiàn)象卻無(wú)法讓人視而不見(jiàn)。正如明末蓮池大師在《竹窗三筆》中所言:

　　蓋叢林使一眾有所約束,則自百丈始耳;至于制度之冗繁,節(jié)文之細(xì)鎖,使人仆仆爾、碌碌爾,目不暇給,更何從得省緣省事,而悉心窮究此道?故曰:后人好事者為之,非百丈意也。注51

　　百丈清規(guī)的異化是中土戒律生活的一種現(xiàn)象,也是自釋迦制戒以來(lái)佛門戒律生活的一種現(xiàn)象卡西勒(Ernst Cassirer)《人文科學(xué)邏輯》中的一句話也許可以幫助我們理解這一現(xiàn)象:“每一位偉大的宗教創(chuàng)始人的行誼與

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　　影響都使我們得到教訓(xùn),讓我們看到他們是如何一律地牽入這一個(gè)漩渦里去。那對(duì)他們來(lái)說(shuō)本來(lái)代表著生命的,都會(huì)變成一些條文,并且僵化于其中。”

　　透過(guò)這類現(xiàn)象,我們也許會(huì)找到中土戒律思想變革的內(nèi)在動(dòng)因,諸如“六祖革命”中無(wú)相戒法,諸如明末叢林惡化情境中的律學(xué)中興等等。也許,六祖革命中的無(wú)相戒法意在追尋釋迦制戒的本懷,而明末律學(xué)中興也意在追尋六祖、百丈的戒法本旨。

　　總之,“無(wú)相戒法”的倡導(dǎo)、《百丈清規(guī)》的創(chuàng)制,都與慧能南宗獨(dú)特的解脫理想相聯(lián),也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)化佛教戒律思想的特色。“明心見(jiàn)性”、“心平為戒”、“自見(jiàn)心佛,自度自戒”形成了中土佛教重戒于內(nèi)心,不重律于外在的自在解脫的思想特征,“別立禪居”、“行普請(qǐng)法”、“法食雙運(yùn)”的修持生活,昭示了禪門獨(dú)特的僧團(tuán)倫理內(nèi)容及中土佛教行菩薩戒法、不舍世間、信仰與生活融合的特色。

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　　注1此即戒乘四句。戒緩乘急,指不遵守戒律,卻專致于智慧的開(kāi)發(fā),又稱乘急戒緩;戒急乘緩,指熱衷于守戒,而又不大致力于智力與智慧的開(kāi)發(fā);戒乘俱急,守戒與開(kāi)法兼顧;戒乘俱緩,不守戒律,又不熱衷于智慧的開(kāi)發(fā)。

　　注2《摩訶止觀》卷四,見(jiàn)《大正藏》卷四六,第39頁(yè)。

　　注3 參見(jiàn)《梵網(wǎng)經(jīng)》上卷,《大正藏》卷二四,第997頁(yè)。

　　注4《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下,《大正藏》卷二四,第1021頁(yè)。

　　注5《梵網(wǎng)經(jīng)》下卷,《大正藏》卷二四,第1003頁(yè)。

　　注6楊曾文先生認(rèn)為:戒本源自清凈,于惠昕本作“我本元自清凈”,鈴木校敦煌本作“我本元自清凈”,而依《梵網(wǎng)經(jīng)》(《菩薩戒經(jīng)》)原文和《壇經(jīng)》中上下文意思及佛教義理,“我”應(yīng)是“戒”的誤寫(xiě)和誤傳。詳見(jiàn)楊曾文校寫(xiě)《敦煌新本六祖壇經(jīng)》,上海古籍出版社,1993年10月版,頁(yè)二十之校記之八。

　　注7楊曾文校寫(xiě)《敦煌新本六祖壇經(jīng)》,上海古籍出版社,1993年10月版,第21頁(yè)。

　　注8參見(jiàn)《梵網(wǎng)經(jīng)》上下卷,《大正藏》卷二四,第1000、1009頁(yè)。

　　注9《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二十三,《大正藏》卷八,第390頁(yè)。

　　注10《開(kāi)覺(jué)自性般若波羅蜜多經(jīng)》卷四,《大正藏》卷八,第862頁(yè)。

　　注11 《大智度論》卷十三,《大正藏》卷二五,第153頁(yè)。

　　注12同上,第179頁(yè)。

　　注13《寶積經(jīng)》普明菩薩會(huì),《大正藏》卷一一,636～637頁(yè)。

　　注14參見(jiàn)楊曾文校寫(xiě)《敦煌新本六祖壇經(jīng)》第5頁(yè)、第12頁(yè)、第29頁(yè)。宗寶本《壇經(jīng)行由品》亦載:“時(shí)有一客買柴,便令送至客店,客收去,慧能得錢,卻出門外,見(jiàn)一客誦經(jīng),慧能一聞經(jīng)語(yǔ),心即開(kāi)悟遂問(wèn)客誦何經(jīng),客曰:金剛經(jīng)。”《壇經(jīng)行由品》中又記載,弘忍為慧能說(shuō)《金剛經(jīng)》,“至應(yīng)無(wú)所住而生其心,慧能言下大悟。”

　　注15《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,《大正藏》卷八,第750頁(yè)。

　　注16楊曾文校寫(xiě)《敦煌新本六祖壇經(jīng)》,上海古籍出版社,1993年10月版,16頁(yè)。

　　注17同上,21頁(yè)。

　　注18楊曾文校寫(xiě)《敦煌新本六祖壇經(jīng)》,上海古籍出版社,1993年10月版,23頁(yè)。

　　注19 同上,24頁(yè)。

　　注20同上。

　　注21楊曾文校寫(xiě)《敦煌新本六祖壇經(jīng)》,上海古籍出版社,1993年10月版,25_26頁(yè)。

　　注22 同上,26頁(yè)。

　　注23契嵩《鐔津文集·輔教篇·下》,《大正藏》卷五二,第663頁(yè)。

　　注24參見(jiàn)印順《中國(guó)禪宗史》,上海書(shū)店1992年3月版,53頁(yè)。

　　注25凈覺(jué)《楞伽師資記》,《大正藏》卷八五,1286頁(yè)。

　　注26同注24,53頁(yè)、157頁(yè)。

　　注27《大乘無(wú)生方便門》,《大正藏》卷八五,1273頁(yè)。

　　注28印順,《中國(guó)禪宗史》上海書(shū)店1992年3月版,134頁(yè)

　　注29楊曾文校寫(xiě)《敦煌新本六祖壇經(jīng)》,上海古籍出版社,1993年10月版,49頁(yè)、第20頁(yè)、第44頁(yè)。

　　注30同上,第22頁(yè)、第35-36 頁(yè)。

　　注31 楊曾文校寫(xiě)《敦煌新本六祖壇經(jīng)》,上海古籍出版社,1993年10月版,第48頁(yè)。

　　注32 同上,第49 頁(yè)。

　　注33《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》弟子品第三,《大正藏》卷一四,第541頁(yè)。

　　注34陳垣《中國(guó)佛教史籍概論》卷二,中華書(shū)局1962年11月版,40頁(yè)。

　　注35《百丈清規(guī)》后世失佚,以后以之為藍(lán)本存以下清規(guī)行世:1103年宋代宗頤編的《崇寧清規(guī)》,1266年惟勉編的《咸淳清規(guī)》,1311年元代的東林咸公編的《至大清規(guī)》。至1330年,百丈山德輝禪師匯三歸一而成《?修百丈清規(guī)》,頒行天下僧寺遵行。

　　注36見(jiàn)《?修百丈清規(guī)古清規(guī)序》,《大正藏》卷四八,1158頁(yè)。

　　注37叢林,本是禪宗僧眾集團(tuán)的特稱,亦稱禪林,后泛指佛教僧團(tuán)。據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義》, 叢林之意是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng),表示其中有規(guī)矩法度。禪宗叢林制度,是擺脫于佛門戒律的演變。

　　注38參見(jiàn)《?修百丈清規(guī)·古清規(guī)序》,《大正藏》卷四八,1158頁(yè)。

　　注39見(jiàn)范文瀾著《唐代佛教》,人民出版社,1979年4月版,83頁(yè)。

　　注40參見(jiàn)杜繼文、魏道儒著《中國(guó)禪宗通史》,江蘇古籍出版社,1993年8月版,260頁(yè)。作者認(rèn)為,《?修百丈清規(guī)古清規(guī)序》、《景德傳燈錄》等所言“百丈大智禪師以禪宗肇自少室,至曹溪以來(lái)多居律寺”,與史實(shí)不盡相符。

　　注41參見(jiàn)余英時(shí)著《士與中國(guó)文化》,上海人民出版社,1987年12月版,458頁(yè)。

　　注42《古尊宿語(yǔ)錄》卷一〈大鑒下三世(百丈懷海禪師)〉,中華書(shū)局1994年5月版。

　　注43見(jiàn)《中日佛教研究》中的〈禪宗與中國(guó)文化〉,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989年4月版,74頁(yè)。

　　注44《佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要》引《十誦律》,《大正藏》卷四,第846頁(yè)。

　　注45見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三〈百丈懷海禪師〉,中華書(shū)局點(diǎn)校本,1984年10月版,136頁(yè)。

　　注46見(jiàn)《宋高僧傳》卷十〈唐新吳百丈山懷海傳〉,中華書(shū)局1987年8月版,236頁(yè)。

　　注47《大正藏》卷四八,1158頁(yè)。