禪宗的三關(guān)問題

　　宗門有初關(guān)、重關(guān)、末后關(guān)的三個(gè)階段。究竟是怎么一回事?怎樣分劃?我們?nèi)粝蚍饘W(xué)大辭典檢閱,只得“禪宗術(shù)語”寥寥四字,還是撲了個(gè)空,如丈八金剛,摸不著頭腦。因?yàn)檫@是禪宗的家里風(fēng)光,要是找著個(gè)三關(guān)透徹的大德來請教,才能分疏得下。若向門外漢探討,這就像向十字街頭的擔(dān)柴漢,問今天行政院議的是什么事相似。畢竟一場磨么羅,無有是處。就讓你當(dāng)真找著個(gè)參學(xué)事畢的老宿。但如果你不曾下過一番寒徹骨的工夫,這老宿無法靠兩片唇皮,和你解釋得明白的!所以三關(guān)問題,甚難論列。

　　此地有某禪德說:“佛法是絕對的,只須參!參!參!tu地一聲,本來無物,更有何事?說什么二關(guān)三關(guān)?”筆者聞?dòng)讶擞蟹Q說他的偉論,不覺嘆道:這位師僧,口門太闊了!去圣時(shí)遙,人多狂慧。若是這樣籠統(tǒng),那么,心空及第歸的人,便參學(xué)事畢么?中了狀元便即成致君澤民的大政治家么?我們試就禪宗第六祖慧能禪師的證道過程來體會(huì)一下吧!自達(dá)摩西來之后,像六祖這樣利根�？烧f是古今無兩了!可是他的歷程,還是無階段中有階段的!

　　考六祖聞客誦金剛經(jīng)至應(yīng)無所住而生其心處,便頓會(huì)玄旨。他馬上便去討黃梅付分曉。黃梅勘 曰:來求什么?祖曰:惟求作佛。黃梅乃向他句下再搜曰:汝是南方人;又是獦獠,若為堪作佛?祖對曰:人有南北,佛性本無南北;和尚身與獦獠身不同。佛性有何差別?黃梅知他所見真切,乃半肯半勉曰:汝合隨眾作務(wù)?祖反詰曰:慧能不離自性便是福田,未審和尚教作何務(wù)?黃梅被他透底一撈,原不至無言可說,無理可申。不過當(dāng)時(shí)在東西兩序大眾之前,防招嫉妒,便道:汝這獦獠,根性太利,著槽廠去。祖知這事尚有大須商量之處。乃俯首貼耳,入礁房舂米,等候下文。后聞唱神秀偈語,他情不自禁,說偈推翻秀意。黃梅以紅杏出墻,春光已露,乃邀他三鼓入室,勘其初悟,面授心傳。六祖到了這時(shí),如夢再覺,不禁脫口而呼曰:“何期自性本不生滅,何期自性本身清凈,何期自性本無動(dòng)搖,何期自性本自具足,何期自性能生萬法。”

　　看六祖一口氣說了五個(gè)何期。何期者,就是“估不到”的意思。這可知他聞經(jīng)開悟是一個(gè)關(guān)頭,到了這時(shí)又是一個(gè)關(guān)頭了,若硬說tu地一聲,更無余事。那么,他何以到這田地才瞥地洞然呢?及黃梅送他到九江驛,舟中復(fù)把櫓勘曰:“合是吾渡汝!”祖曰:“迷時(shí)師渡,悟了自渡。渡名雖一,用處不同。”黃梅乃叮嚀曰:“汝向去逢懷則止,遇會(huì)則藏。佛法不宜速說,速說佛法難起。”祖到懷集,頓憶前囑,遂混跡獵人隊(duì)里,隨緣保任一十五年,養(yǎng)成露地白牛,然后出世為人。這可見賢如六祖,也不是一悟上齊諸佛的。

　　從上祖師悟處,各有差等。只如雪峰在德山會(huì)下作飯頭時(shí),一日飯遲,德山擎缽下法堂,雪峰曬飯布次。問曰:鐘未鳴,鼓未響,托缽向什么處去?德山便歸方丈,峰舉似巖頭。頭曰:大小德山。未會(huì)末后句在(末后句末關(guān)大機(jī)大用的語話)。山聞,令待者喚頭至。問曰:汝不肯老僧那?頭密啟其意,山乃休。明日升堂,果與尋常不同。頭至僧堂前拊掌大笑曰:且喜堂頭和尚會(huì)末后句,日后天下人不奈伊何!又如夾山為七百眾善知識。因僧問如何是法身?夾山曰:法身無相,問何是法眼?夾山曰:法眼無瑕。為道吾所笑。結(jié)果散眾謁船子和尚,才了大事。誰說禪關(guān)可一蹴而就了?

　　古來說禪宗三關(guān),以清世宗雍正為最露骨。世宗自許為作家君王。他在《御選語錄》總序上說:“朕深明此事,不惜話墮,逐一指明。夫?qū)W人初登解脫之門,乍釋業(yè)系之苦。覺山河大地,十方虛空,并皆消殞。不為從上古錐舌頭所瞞。識得現(xiàn)在七尺之軀,不過地水火風(fēng),自然清凈不掛一絲。是則名為初步破參,前后際斷者。破本參后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者十方虛空,地水火風(fēng)者地水火風(fēng),乃至無明者無明,煩惱者煩惱,色聲香味觸法者色香味觸法,盡是平等,皆是菩提。無一物非我身,無一物是我己。境智圓融,色空無礙,獲大自在,常住不動(dòng)。是則名為透重關(guān),名為大死大活者。透重關(guān)后,家舍即在途中,途中不離家舍,明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,無生故長生,無滅故不滅。如斯惺惺行履,無明執(zhí)著,自然消落,方能踏末后一關(guān)。”

　　上來世宗的話,忒煞天花亂墜。行人除了出格利根,言下相慶之外,其余必須于本參話頭,猛著精彩,才能破得初關(guān)。破初關(guān)后,再加抖擻,然會(huì)后薦得常住不動(dòng)的重關(guān)境界。到重關(guān)后,偷心死盡,然后薦得寂照同時(shí)的末后牢關(guān)境界。這是功勛階段,不容顢頇,世有譽(yù)人一鏃破三關(guān)者,皆屬欺人之論。筆者曾見狄楚青老居士之《平等閣筆記》,記者夫人悟后法語,并云冶開老和尚謂:“近時(shí)破本參者不可多見,尊夫人是一鏃破三關(guān),甚為希有。”我以為如果冶老當(dāng)時(shí)真有此言,若非故意獎(jiǎng)飾女流,激勵(lì)男眾的逗機(jī)方便語話,便是將佛法作人情了。

　　菩薩有隔陰之迷。你看古德如徑山大慧普覺禪師,他是一個(gè)了不起的人,他的母親夢神人護(hù)一高僧入室而孕。誕時(shí)白光透室,舉室稱異。十六出家,即喜宗門。十九游方,至太平杯度庵,庵主迎待甚恭,云夜夢伽藍(lán)神告知,明日雪峰悅過此,囑令守候也。以悅語錄示之,果然過目成誦,時(shí)入皆信這是雪峰后身。后來不他往宣州請益明寂珵公,尋往大陽謁元首座、洞山微和尚及賢首座,周旋三公會(huì)下多時(shí),盡會(huì)曹洞宗旨。跟著又往參印心珣公,珣叫他去寶峰依湛堂準(zhǔn)公。準(zhǔn)寂后,張無盡又促他往謁圓悟,晨夕參請。“于有句無句,如藤倚樹話”,念念不忘于心;甚至同客吃飯把箸在手,都忘下口。圓悟笑道:這漢參黃楊木禪,卻倒縮去!他曰:這個(gè)道理似狗看熱油鐺,欲舔舔不得,欲舍舍不得。圓悟曰:你喻得極好,這便是金剛?cè)�、栗棘蓬。后來�?jīng)過多時(shí)才得到豁然大澈。你看雪峰悅是一個(gè)大善知識,再轉(zhuǎn)頭來換過一個(gè)皮囊作大慧覺,便要費(fèi)如許氣力。一鏃破三關(guān),談何容易啊!

　　眾生住地?zé)o明,無始以來,如乳入水,這三關(guān)問題,世宗只說得個(gè)“然”卻未說得著“所以然”,而且所說重關(guān)末關(guān)簡直無可分別,尚嫌帶漏逗亂統(tǒng)之病。筆者以為不如向相宗“八識規(guī)矩頌”體會(huì),還雙較清朗明白。頌曰:“發(fā)起初心歡喜地,俱生猶自現(xiàn)纏眠,遠(yuǎn)行地后純無漏,觀察圓明照大千。”首句發(fā)起初心喜地者,是說起初發(fā)菩提心的修行菩薩(修唯識觀的初心行人),在廣修�；�二種資糧,正在資糧位、加行位之時(shí),尚潛伏著我法二執(zhí)現(xiàn)行。由于數(shù)數(shù)修習(xí)觀一切法“生空真如”,除滅分別我執(zhí)。觀一切法“法空真如”,除滅分別法執(zhí),到相當(dāng)時(shí)期,豁然親見少分真理,第六識轉(zhuǎn)成下品妙觀察智,進(jìn)入通達(dá)位,而登初地,名歡喜地,照見五蘊(yùn)皆空,心生歡喜故,這即是禪宗的初關(guān)。如香巖擊竹開悟時(shí),即欣然遙向溈山禮拜曰:好在和尚不為我說破,否則無今日之樂!又如靈云見桃花而悟,有“自從得見桃花后,直至如今笑不休”之句,皆可比知?dú)g喜地同于初關(guān)。

　　“俱生獨(dú)自現(xiàn)纏眠”者,這是說所斷還有余障。因初地菩薩,雖斷分別我法二障的種子,可是俱生我法二障的“隨眠”,非是純一無漏,仍起現(xiàn)行的“纏”。所謂“俱生”,就是我們無始時(shí)來虛妄薰習(xí)。內(nèi)因力故,恒與身俱,不待邪教,及邪分別,任運(yùn)而轉(zhuǎn),故名俱生。“俱生我執(zhí),”是六七兩識,緣第八識所變五取蘊(yùn)相,若總?cè)魟e,起自心相,執(zhí)為實(shí)我。但此我執(zhí)細(xì)故難斷,在后修道位中,數(shù)數(shù)修習(xí)勝生空觀,方能斷除。“俱生法執(zhí)”,于緣識所變的蘊(yùn)處界相,或總或別,起自心相,執(zhí)為實(shí)法。但此法執(zhí)細(xì),故難斷,至十地中數(shù)數(shù)修習(xí)勝法空觀,方能除滅。

　　“遠(yuǎn)行地后純無漏”者,遠(yuǎn)行地即第七地。名遠(yuǎn)行者,意思是菩薩累積久“遠(yuǎn)”的福慧資糧,才“行”得到此地。到這里,功用已極,在菩提路上永“遠(yuǎn)”前“行”無復(fù)退轉(zhuǎn)。俱生我執(zhí)永伏,雖還有俱生的微細(xì)法執(zhí),或時(shí)現(xiàn)起,而非有漏,故曰純無漏。至此已舍阿賴耶識我愛執(zhí)藏。第六識轉(zhuǎn)成中品妙觀察智,即同禪宗的“重關(guān)”。

　　“觀察圓明照大千”者,八地以上,斷盡二障種子習(xí)氣,第六識轉(zhuǎn)成上品妙觀察智。“妙”,是神用無方,稱之為妙。“觀察”謂能分別諸法自相共相,復(fù)能鑒別眾生根性因緣。“圓”謂此時(shí)智無方隅,最極圓融,能以無礙辯才宣說妙法,皆令開悟,獲大法利。“明”,謂無法不照,如日當(dāng)空;無機(jī)不知,心珠朗耀。“大千”,揀非中小,謂此時(shí)現(xiàn)身說法,觀機(jī)逗教,能廣被大千世界。達(dá)到觀察圓明境界,即同禪宗末后牢關(guān)。

　　如上所舉八識規(guī)矩頌意,與三關(guān)吻合,已極明顯。筆者再拿《起信論》真如體、相、用三大來說:初關(guān)見虛空消殞,前后際斷,是證得“真如體大。”重關(guān)見山是山,河是河,法住法位,本無動(dòng)搖,是證得“真如相大”。體相明了,行人本身,大事辯了,已到百尺竿頭;尚須更進(jìn)一步,踏破末關(guān),手眼圓明,度脫眾生,才證“真如用大”。簡單來說,破初關(guān)猶有住地?zé)o明;破重關(guān)猶未能致“用”;故古德要破“末后關(guān)”然后出世為人。鄙見如此,似可補(bǔ)助世宗之說。

　　上來筆者將相宗家具來詮釋禪宗,或許有人笑我“扯葛藤”。但《壇經(jīng)》上如:“自性能含萬法名含藏識,若起思量便是轉(zhuǎn)識。”又如 “五八六七果因轉(zhuǎn)”等,六祖亦嘗借相宗名言,以相顯性了。具眼人,性者相之性;相者性之相。一味醍醐,分作兩盞,若固執(zhí)知解為宗乘之?dāng)?那末,何以《壇經(jīng)》又有“應(yīng)常讀大乘經(jīng)典”之句呢?辯道如行路,須先認(rèn)路,故“禪以慧為體。”知尚未知,辯什么道?這篇雖屬“盲人摸象”之談,但吾人不妨耐心摸著,把象眼、象耳、象口、象鼻、象身、象腳、象尾,甚么都摸遍了,那就不一定是要開眼人才認(rèn)得象的!原一精明,知行不二,不見道:“阿那律陀無目而視”么?參!