活出真實人生—好好認(rèn)識自己

　　梅原諦愚著

　　圓明譯

　　代序～一盞暗夜里的明燈

　　代序～學(xué)習(xí)自己,忘了自己

　　前言～人類永遠(yuǎn)的目標(biāo)

　　人生該如何過?

　　‘苦惱’是了解真我的路標(biāo)

　　了解自己是人生的出發(fā)點

　　代序～一盞暗夜里的明燈

　　誤解了言論的自由,以致各式各樣的聲音都出來了。這些人,對于說話的自己到底是怎么樣的一個人,茫然不知。因此,‘了解你自己’,便是宗教界共通的課題。

　　清晨,釋尊在林中坐禪時,一群上流社會的年輕人,忽然跑了過來。問道:‘請問,有沒有看到一群美麗的小姐?’原來,這群年輕人昨晚和幾位小姐一起舉行宴會,非常熱鬧,但是早上起床一看,那幾位小姐已無影無蹤,而且把他們身上的貴重物品都偷走了。

　　釋尊看了他們的樣子,便說道:‘與其找那些小姐,還不如先找找你們不知去向的心吧!’

　　某天,一個厭世的哲學(xué)家在公園邊沉思邊散步。不知不覺間,踏進花圃里,因為他沒有看見‘禁止入內(nèi)’的告示。

　　這時,傳來了園丁怒斥的聲音:‘你知道你在做什么嗎?你難道不知道你是什么東西嗎?’

　　他深深的嘆了一口氣,表情很認(rèn)真的嘟噥著:‘如果我知道的話就好了......’

　　這的確是頗諷刺的故事,自己總以為自己最了解自己,但是,其實一點也不了解。

　　能夠了解這個不了解的自己,并不是真正的自己,就能說已經(jīng)了解禪了。

　　作者梅原諦愚禪師,曾在社會上歷經(jīng)各種磨練,在中年時出家。

　　他在臨濟僧堂認(rèn)真的修業(yè),終至自見本性,整個人呈三百六十度的大轉(zhuǎn)變,獲得‘誰也不能給予下載的清風(fēng)’的境界,并且,無論如何也要把這種喜悅傳給所有的人,因此他志愿當(dāng)一名布教師,各處奔走傳教的結(jié)果,成為煩惱眾生的談話對象。在這期間,他體驗了很多,加以思索之后,決定把這些心得付梓成書,度化眾生。

　　對身處現(xiàn)代的大多數(shù)人而言,無疑的,這本書是一盞暗夜里的明燈。

　　倉內(nèi)松堂

　　代序～學(xué)習(xí)自己,忘了自己

　　所謂學(xué)習(xí)佛道就是學(xué)習(xí)自己

　　所謂學(xué)習(xí)就是忘了自己

　　所謂忘了自己就是為萬法所證明

　　所謂為萬法所證明就是自己的身心以及

　　他人的身心都能脫離掉

　　這幾句話收于《正眼法藏》這本書,是永平寺的創(chuàng)建人道元禪師說的話。能夠如此簡明、適切的解說佛道,不,應(yīng)該說是佛道的實質(zhì)‘禪’的意義及實際狀態(tài)的話,我想是沒有了。

　　這本書是由屬于我們臨濟宗妙心寺派,現(xiàn)任駿州菜流寺的住持,為了宣揚佛道,不分日夜,從事布教活動的梅原諦愚禪師所作。

　　由來已久的傳教,是以常常以山間、偏僻地區(qū)的善男信女為對象,使他們流下感激的眼淚。像這樣因緣的故事及實例非常多,但時常淪于說故事的窠臼里,所以很少能夠做得很好。

　　然而,拜讀諦愚禪師的講話集,對于他那種可以稱之為哲學(xué)的深遠(yuǎn)思想,以及能夠點出佛道的真髓,我著實為之感動。我也想到,那些常常聽禪師講道理的大眾,一定都是些年輕、有學(xué)識的人們。

　　看完全書,第一個感覺是,本書的精神和前面所提到道元禪師的精神同出一轍。而且,我也深深的感覺到,禪師深遠(yuǎn)的思想更明確、更現(xiàn)代,而且更誠懇的闡明佛道的思想。

　　這本書使用最容易理解、最淺顯易懂的言語來闡明真正的禪學(xué),希望能夠逐漸推廣到一般大眾。

　　山田無文

　　前言～人類永遠(yuǎn)的目標(biāo)

　　無論是誰,都希望活出人類的真實性,實現(xiàn)人生。這也將是人類永遠(yuǎn)的目標(biāo)。

　　拙作便是致力于這個目標(biāo),透過一個佛教人士的一點小小的人生經(jīng)驗所寫成的。

　　現(xiàn)代已經(jīng)是所謂的高科技時代、資訊社會,身處時代轉(zhuǎn)換期的人們,深受困惑及不安的折磨,而這是和人性有關(guān)的苦惱。

　　雖然可以舍棄這種苦惱,但是,即使擁有超過一般人的生存能力,還是有無可奈何的時候。遭遇到苦惱,陷入虛無感、不明白生存的意義、遭遇意想不到的災(zāi)難,到這個時候,知識與觀念已不能解決,甚至起了死的念頭。

　　大部分的苦惱,都是自我意識強烈、汲汲追求名利所致。有人說‘現(xiàn)代人自我意識過度膨脹,缺乏自覺’,只是把自己的心一味的向著外側(cè),卻忘了覺悟出真正的自己。執(zhí)著于自我而生活,自己撒下了痛苦的種子,妄想不斷的擴大,終至背負(fù)不了的苦惱。這正是作繭自縛的痛苦。

　　如果想真正的思考人生、求取真正的幸福,就應(yīng)該學(xué)習(xí)道理、舍棄自我的執(zhí)著、致力于自己的修練(無我的大我)、自覺到自己,以及全心全意的活在人類的真實道路上。

　　佛教,就是一條學(xué)習(xí)為人、生活的道路。希望讀者能將佛教的教義活用到實際生活中,過著開發(fā)、創(chuàng)造自己無窮潛能的生活。拙著如果能使得各位讀者思索自己、從自我轉(zhuǎn)換到大我的話,對于這份緣份,著實感到榮幸。

　　梅原諦愚

　　人生該如何過?

　　肉體即使消逝,精神仍永留人間

　　‘人生’,一般而言,指的是一個人的一生。但是,嚴(yán)格說來,如果每天過的都不是做為一個人所該有的生活,可視為人生嗎?

　　每個人對于自己僅有一回的人生,無不希望能順著自己的心意,過著令人信服且幸福的生活。

　　首先,把‘令人信服’的范圍縮小,指的是每天都過得很有意義,所作所為也都很有價值。而對于‘幸福’,一般認(rèn)為家人健健康康、相處愉快、家境富裕、能夠得到社會的認(rèn)同、自己的理想能實現(xiàn)等等,每個人都希望自己的人生是如此。但是,這樣的人生卻經(jīng)常不能如愿以償。

　　無論是誰都無法照著自己的希望而生;同樣的,也無法照著自己的意愿而死。有人無法按自己的意志而生存,也有人無法按自己的意志而死。人類都認(rèn)為,我就是生命,事實上,我并不代表生命,只是人類依著生命而存在著。

　　而且,生和死的實際情況是,兩手空空、赤裸裸的來到這世間,同樣的,也赤裸裸的死去。人類非但不是生命,而且任何東西都不屬于他。要說有的話,只有精神。精神就全憑自己的意志,死了之后,仍舊會遺留人間。‘業(yè)’(功績身、口、意合稱三業(yè))也會留下來。這就是為什么人對于生存的意義、人生的意義,當(dāng)成大事認(rèn)真考慮的原因。

　　人的一生不是單單一個人,自己生活方式的每一部分,都會影響到和自己有關(guān)的人,俗話說:‘小孩雖把父母親的話當(dāng)作耳邊風(fēng),但是無形中,父母親的一言一行已經(jīng)烙印在小孩的腦海中。’指的就是這種情形。此外,一個人的生活方式,也會影響到一個人的內(nèi)涵。

　　我想,一定有人將錯就錯的認(rèn)為,即使了解造成一個人內(nèi)涵的重要性,開始修行,也無法如愿的完成自己想要的人生;也有人認(rèn)為,這只是對于萬事萬物的一種看法罷了。但是,雖說是心的問題,其實如環(huán)境、事物、金錢、身體等等相關(guān)問題,在在都會使人改變心意。簡要的說,唯有保持一顆超然的心才是上上之策。

　　貧困不使人痛苦;人卻苦于貧困

　　意識到‘人生不能盡如人意’的心,正是人的智慧、開始反省自我,以及審視自我和人生的一顆宗教心。江戶時代黃檗的高僧賣茶翁,對于人和貧困的關(guān)系曾確切的指出:‘貧困不使人痛苦;人卻苦于貧困。’貧困,并不僅僅只靠金錢就能除去,在環(huán)境方面,例如:人、物、工作、地位等等,都可能造成一個人貧困。因此,請好好體會、咀嚼,把‘人’變成自己所能主宰的‘自我’。

　　身外的萬事萬物并不會使自己受苦。自己對于外界的事物,所看、所聽,如何領(lǐng)受、因應(yīng),在在都視自己的態(tài)度而定。對于這種‘心’的問題,古人如此的教導(dǎo)我們:

　　唯心能使心惑,使心成心,心中有心,不使其心動。

　　這首詩中的‘心’,指的是外界的萬事萬物和自己有關(guān)的事物之間,產(chǎn)生的一顆心。見識外界的事物而理解的心,使應(yīng)該采取因應(yīng)之道的自我的心受到迷惑。所以,在我們的生活中也就形成了這二種心——使人迷惑的心和困惑的心。但是,我們必須督促自己,不能任由這二種心混亂我們的生活,必須牢記:‘心中有心,不使其心動。’而加以反省及警惕。這種心,是一顆認(rèn)識人的心。

　　古井的旅行者

　　做為一個人,為了要活出真實的自我,必須覺悟出自己的本心和本性。如果沒有一顆覺悟的心而活在這世間,根本談不上活出自己,也不能說是自己的人生。宗教的重要性及必要性就在這里。我認(rèn)為,宗教是人類在生存的過程中一定會產(chǎn)生的東西,也是現(xiàn)代人理應(yīng)尋求的東西。

　　那么,在佛教中,又是如何對人生下定義呢?在《心地觀經(jīng)》這部佛經(jīng)中,曾經(jīng)對此加以解釋。在這里,我想以我的想法加以改寫來告訴各位。一般而言,當(dāng)我們提到人生,常常會將它比喻成一段旅程,或者將人譬喻成旅客,在這本經(jīng)書中,也以這樣的比喻訓(xùn)誡我們。

　　有一個旅行者,漫步在廣闊無垠的原野上。突然,不知什么時候開始,原野已成一片火海,而且像是襲擊這位旅行者般逼近。旅行者雖然拚命的奔逃,野火還是向著他撲過來。旅行者反覆的大聲叫著:‘救命呀!救命呀!’但是,沒有任何人出現(xiàn)。‘啊!這下死定了!’他心中這樣想時,突然,就在他的眼前,有一口懸著藤蔓的古井。旅行者心想:‘莫非天助我也?真是謝天謝地,如此一來,我就得救了。’于是,急忙攀著藤蔓爬進古井。

　　‘啊!真是倒楣!’稍稍喘了口氣。得救之后,手卻像發(fā)麻般痛得不得了。正想把腳翹起躺下時,往旁邊一看,一條毒蛇正眼露兇光,吐著舌頭,似乎隨時都要向他撲過來。旅行者既驚慌又害怕,雖然想逃,卻動也動不了。心里想著:‘啊!又掉入了另一個陷阱。’這時,往右一看,另一只毒蛇也目光炯炯,吐著舌頭盯著他。再仔細(xì)一看,前后也都各有一條毒蛇瞪視著他。旅行者嚇得魂不附體,大聲叫著:‘救命呀!救命呀!’反反覆覆不知叫了多少次,還是沒有人前來搭救。就在他大叫救命的同時,往上一看,剛剛使自己躲過大火,爬進井中的藤蔓上,一只白色的老鼠正喀吱喀吱的咬著。而緊接著白色老鼠之后,來了一只黑色的老鼠,繼續(xù)咬著藤蔓不放。旅行者心想:‘這條藤蔓被咬斷后,我一定會倒栽蔥的掉到井底。’往下一看,天呀!大蛇正張開大口,目露兇光,好像在挑釁:‘來吧!快點掉下來呀!’一想到要是這條救命的藤蔓被咬斷了......,便嚇得渾身戰(zhàn)栗不已。

　　再次用盡吃奶的力量,竭聲嘶喊著:‘救命呀!誰來救救我呀!’但是,還是沒有人出現(xiàn)。就在他大叫救命時,忽然,藤蔓上的蜂巢里滴下了五滴蜂蜜。旅行者舔著這甜美的滋味,甚至忘記了自己生命垂危,還笑著說:‘真是人間甘露呀!’

　　釋尊以這個故事對當(dāng)時的人們說:‘你們所做的事,不也和這古井中的旅行者一樣嗎?生而為人,難道光想活下去就足夠了嗎?’釋迦牟尼佛還啟示我們:‘陶醉在蜂蜜的甜美中是對的嗎?’

　　順應(yīng)著自己本能的人生是沒有意義的

　　以上故事中的野火,代表的是生活中的困苦。因此,受到野火襲擊,指的正是受到生活的壓迫。譬如為了孩子的出生先前的準(zhǔn)備工作、孩子出生后的花費、兒子考上大學(xué)后的學(xué)費......些逃都逃不了的。而如果在這一連串被壓迫生活的當(dāng)中,突然生病或受傷,生命垂危,又如何呢?和人做生意,不幸失敗,分文不剩,遭致社會的唾棄,又如何呢?類似以上種種的災(zāi)難,在人的一生中,一定會遇個二、三次。雖然想:‘如果能逃離這些災(zāi)難,該有多好!’想逃離,但逃得掉嗎?人情的壓力馬上又來束縛你了。而且,即使逃脫了,驀然發(fā)現(xiàn),身處之地竟在古井中,四條毒蛇糾纏著你。

　　所謂的四條毒蛇,指的是構(gòu)成宇宙的地、水、火、風(fēng)四大元素。因為有這四大元素互相結(jié)合、牽連的機緣,一切東西才能應(yīng)運而生。如果缺少這份機緣,一切也都趨向滅亡;人類是因為這四大元素而生,因此,人類也可以稱為一個小宇宙。

　　這四大元素以人為例加以說明的話,‘地’指的是骨頭和筋肉。‘水’,就像我們知道的,體重中有百分之七十都是水分,因此指的是血或淚等液體。‘火’,代表體溫。‘風(fēng)’,指的是使得身體和手腳能活動的體力。藉由這四項元素互相結(jié)合的機緣,體內(nèi)的細(xì)胞也隨之活動,而使得人得以生存。如果這四大元素之一被破壞了,互相結(jié)合的機緣消失了,人類也就無法生存。因此,人的存在,并不具有任何特別的意義,只是隨因緣而生,隨因緣而滅,只是個‘空’字罷了。

　　另外,黑、白兩只老鼠,分別代表的是夜晚與白天。時時刻刻生存的同時,也是時時刻刻的死亡。我們一步步活下去的道路,也正是一步步將近死亡的道路。能夠通向死亡的道路,代表的也是生命一步步進行的道路。死與生,不過是無常的現(xiàn)象罷了。因此,只要把藤蔓切斷,人馬上就會落入井底,而下面的大蛇正恭候著我們,這便是死。

　　這位旅行者,在面臨生死關(guān)頭、危急之至的時候,一嘗到那甜美的五滴蜂蜜,竟把一切都忘記了,還露出滿足的笑容。這五滴蜂蜜,代表的是生存的本能。性欲、食欲、睡眠欲再加上人類特有的財欲和名欲合稱‘五欲’。因為剎那間五欲的滿足,竟使得這位旅行者忘了四條毒蛇、黑白二只老鼠以及自己危在旦夕的生命。‘滿足了性欲。’、‘啊!真好吃!總算吃飽了!’、‘睡得真舒服!’、‘又賺大錢了!’、‘被人稱贊,真是快樂得不得了!’等等,由于耽溺在這短暫的滿足,竟忘了自己每天正站在生死關(guān)頭上。天天都是這樣過,果真可以嗎?每天生活在古井中,這種人生令人信服嗎?如此一來,生為一個人,還有什么意義呢?無論如何,人生到底應(yīng)該如何過?我們必須捫心自問,必須專心一志的尋求答案。如果你真的愛自己、想好好的走過這僅僅一回的人生的話,我誠懇的希望,對于自我的存在,對于自己要過的人生,你們能留神的、一步一步的往尋求的道路走去。

　　‘苦惱’是了解真我的路標(biāo)

　　‘困苦’是幫助我們往上攀爬的梯子

　　釋尊說:‘人生就是一種苦。’原因在于只要是人,任誰都無法逃避生、老、病、死這四種苦難。在人的一生中,說到‘愛別離苦’,意即不得不和心愛的人分離之苦。‘怨憎會苦’,也就是每天都必須和你所怨恨、憎惡的人碰面或生活在一起的苦。‘求不得苦’,指的是費盡心力求取,依然得不到的苦。‘五陰盛苦’,則是為了使身體健康而產(chǎn)生的苦惱。這些,就是俗話所說的四苦、八苦。只要是生而為人,在一生中都逃離不了這些注定要受的苦惱。隨著四苦、八苦而來的苦痛,因為任誰都沒有辦法逃避,所以只能束手無策嗎?如果真是這樣,身為一個人走這一遭,又有什么意義呢?

　　釋尊為解決‘人的苦’、‘人生苦’,毅然決然的舍棄王位,花了六年的時間,全心全意的致力于苦痛的解決,但是,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這苦終究無法解決,最后,連生命都失去了。死后復(fù)蘇,靜坐菩提樹下一星期。第八天的黎明,當(dāng)天際只剩下最后一顆晨星時,佛忽然大徹大悟,并且頓悟出‘苦、集、滅、道’的教義,開始宣導(dǎo)眾人。

　　‘苦、集、滅、道’告訴我,‘苦’的原因,在于‘收集’了各式各樣的東西——苦惱。若能不執(zhí)著于苦惱,才能到達(dá)‘滅’的境界。為了達(dá)到滅的境界,佛指示我們要依正‘道’而行。八正道即:一、正確的見解;二、正確的思考;三、正確的言語;四、正確的行為;五、正確的生活;六、正確的努力;七、正確的決定;八、正確的冥想。這八條實踐的道路并不是要我們從苦惱中逃脫,但是,如果想想為什么會有這許許多多苦惱時,希望大家都能透過實際生活仔細(xì)思考佛所教誨的——苦之來源,在于收集了各式各樣的東西。

　　‘經(jīng)驗’是一種力量,但不是‘萬能’

　　一個人隨著成長,藉著慢慢集結(jié)而成的知識、能力,自我意識也漸漸的強化了。執(zhí)著于自己的想法、自己的面子掛不住、為了爭口氣、不管三七二十一等等,變成了以自己的立場、自己的方便為中心的自我意識。之所以造成這種自我意識,在于藉著家庭生活與社會生活集結(jié)而來的知識,產(chǎn)生了分別、區(qū)分的能力,在這家庭與社會的相對生活中,我們會遇到各種事情,并加以區(qū)分、辨別,全為了使自己生存下去。一旦太過于自我執(zhí)著,便會為自己辯解:‘不想遭到失敗的命運,想要有好的機會’等等。這種護自己,以自己為中心的區(qū)別、判斷也就形成了。

　　隨著人生經(jīng)驗增加,更加固執(zhí)己見,加上自己的一點見識,越來越頑固的執(zhí)著于自己的意見,生活態(tài)度也就定型下來了。這樣一來,也就挖出了人生的陷阱。

　　人生經(jīng)驗豐富的人,因為擁有強韌的生命力,才稱得上是個值得尊敬的人。但是,經(jīng)驗已經(jīng)過去了。生存常常是‘朝未知的世界走去’,和所活過、所走過的世界應(yīng)屬相同,但是,不可能完全相同的。經(jīng)歷的事,對于考慮將來的事及作為生活參考的指南,無疑是一大力量,但并非絕對。常常聽到:‘人生不如意事十常八九。’這應(yīng)該是經(jīng)驗者所說的話吧!經(jīng)驗者根據(jù)所經(jīng)驗過的事計畫將來,并賦予價值。但是,實際的結(jié)果往往事與愿違。雖然也有超出計畫以外的結(jié)果,卻總是無法如愿。這并不足為奇。就像剛剛說的一樣,說來說去,經(jīng)驗只是過去的東西。因此,的確可以稱之為一種生活的力量及計畫未來的依據(jù),但是,經(jīng)驗卻不是計畫什么就能實現(xiàn)什么的利器。

　　人類即使活在現(xiàn)在的世界里,仍處于未知的狀態(tài),因此,我認(rèn)為必須如同初次所走的道路一樣,保持一顆新生的心且各方面都細(xì)心留神,如履薄冰般考慮未知的狀況。經(jīng)驗的力量,雖說是不輕易產(chǎn)生動搖、變化,但是絕不能將它誤認(rèn)為是一種能夠知道未知狀況的全能力量。

　　‘絕望狀態(tài)’正是人生的關(guān)鍵時刻

　　雖然‘經(jīng)驗者的親身經(jīng)歷’重要,但是不如意的事件接連而來的話,僅靠經(jīng)驗的力量是無法解決的,而在毫無辦法之際,也只有束手無策了。

　　這種挫折感會慢慢的變成虛無感,不久,淪為一種虛脫的狀態(tài)。有時,甚至變成自暴自棄。這是因為執(zhí)著于匯集到的經(jīng)驗,再加上執(zhí)著于私人之見所導(dǎo)致。但是,即使到了這種地步,他并未察覺到是自己造成的。豈止是沒察覺,他總認(rèn)為之所以不順利,完全是因為運氣不好、別人不對、世風(fēng)日下、政治因素等等,責(zé)怪的總是其他人。這樣一來,孤獨感和虛無感也就日益嚴(yán)重,而且更加會產(chǎn)生‘啊!我已經(jīng)不行了、絕望了’等等鉆牛角尖的想法。這就好像是活生生的悲劇男主角的翻版,臉上露出悲哀的神情,一天天過著苦悶的日子。

　　像這樣的過程,雖因事情的大小、內(nèi)容的不同而有所差異,但無論是誰都必須走過。尤其是自我的執(zhí)著愈來愈強烈時,遭受嚴(yán)重打擊的情形更是屢見不鮮。在這種生存方法、生存意義都失去的絕望狀態(tài)下,對于事事碰壁的人而言,是個非常重要、關(guān)鍵的時刻。這個關(guān)鍵的時刻便是覺悟到不真實的自我,應(yīng)該回到真正的自我。縱使哭泣、受苦、一次又一次的跌倒,我希望你們能夠窮究造成自我苦惱的原因,絕對不要躲入井底。

　　上天尚未遺棄這個人

　　妙心寺第二世的微妙大師,曾經(jīng)歌詠過這樣的句子:‘上天使人遭遇災(zāi)難,但上天并未遺棄這個人。’對于那些遭遇到不如意事、束手無策、陷入絕望的人而言,這句話正顯示出上天尚未遺棄他們的證據(jù)。

　　微妙大師三十九歲時舍棄官位,削發(fā)出家,十七年中四處云游,過著辛苦的隱居生活,也正因為如此,才不可能吟詠出這樣的詩句。‘上天使人遭遇災(zāi)難,但上天尚未遺棄這個人。’到底是什么意思呢?所謂‘天’,指的是使我們生存下去的生命。這樣一來,生命為了要活出真實性,對于那些執(zhí)著于自我的人,會使其蒙受苦難。無法忍受痛苦,就只有舍棄自我,別無他法了。‘已經(jīng)無計可施’,決定舍棄自我的時候,由于原有的生命智慧,使得自己能再生,并且能從自我回歸到真我,所以才會說:‘上天尚未遺棄這個人。’

　　真實的自己,一旦沒有活出生命的真實性,在生存的過程中,一直到自我放棄,想必會蒙受苦難吧!執(zhí)著于自我,因為無法漠視一路上的侵犯、困擾,一定會遭致苦難,一直到察覺為止。這也就是所謂的:‘上天使人遭遇災(zāi)難。’

　　某個老人懺悔:‘三年當(dāng)中,參加了七個葬禮,在這之前自己都沒有察覺到竟是如此執(zhí)著于自己,我實在太愚蠢了。’另外一個中年人告白:‘如果沒有失去家、房子、田地和親人的話,我可能還很固執(zhí)。我實在太可怕了。目前一無所有的我,實在應(yīng)該覺得慶幸。我是個富有的人,因為一切都是自己的東西。’

　　就像這兩人的懺悔一樣,之所以會變成諸事不順,無計可施,完全是因為不能舍棄自我的執(zhí)著所致。這是因為人的不成熟或懦弱嗎?不,還不是因為人的傲慢。在思考這件事情時,盡管會感到苦惱,但是,能夠超越自我,察覺到真實的自己,是多么寶貴、多么重要的時刻。這是為了要回歸到本來的自己,能夠在真實的道路上生存的重要時刻。希望你們在毫無辦法之際,站在絕望的深淵邊緣的時候,能夠認(rèn)真的深思自己本身的問題。此時,但愿在你們尚未到達(dá)這種苦境時,能夠察覺出真實的自己,能夠自我修練、自我成長。

　　了解自己是人生的出發(fā)點

　　常常牢記,不要怠忽‘內(nèi)心的反省’

　　世上為人父母者,無不希望自己的孩子幸福,成為一個更好的人。但是,雖有這樣的希望,孩子一旦不能如自己所愿,就會產(chǎn)生‘兒女不知父母心’等等的抱怨。這種為人父母的嘆息,是一種存在于父母和孩子間的宿命問題。如果‘兒女不知父母心’這句話,真是一種抱怨和嘆息的話,我想父母親必須反省,為什么會有這種抱怨產(chǎn)生。

　　所謂抱怨的心,指的是孩子不能如自己所愿,不能體會父母親的想法。我想造成這種想法的原因是,父母親本身的自以為是,認(rèn)為理想狀態(tài)應(yīng)如他們所想而造成。父母親也是屬于不成熟的孩子,因此有所抱怨自是難免,但是對于這種抱怨的心,父母親必須加以反省和自我警惕。

　　為人父母者,果真活出為人父母者的真實意義嗎?抑或僅僅掛著父母親的招牌。嘴上老說著「母親為了你,拚命努力工作’等等的話。這真的是‘母親’應(yīng)該說的話嗎?從電視及報紙得知,最近的社會歪風(fēng)大行其道。當(dāng)父母親看到這樣的社會現(xiàn)象時,本身實在應(yīng)該重新省察自己。使得這個社會變成這種情形的是誰呢?不是別人,正是我們這些大人。我們的生活方式造成這些社會現(xiàn)象,所以,為人父母者必須自我反省、自我警惕。

　　另有一個問題是,父母親對事情的看法及想法,以及根據(jù)這些想法及看法產(chǎn)生判斷的言語及行為。也就是說,父母親的生活方式,影響到孩子的心靈,不,應(yīng)該說,就這樣造成了一個孩子的看法及想法。從以前開始,‘輪回因果報應(yīng)在后代身上’的話就已經(jīng)出現(xiàn),不管是善、是惡,父母親的生活方式,已經(jīng)形成了小孩本身的思考及所作所為。

　　思考這件事時,醒悟到生命智慧的美好。同時,正因為這種美好,令我不知不覺中,忘記了另一方面的嚴(yán)格。歸根究柢,父母親本身應(yīng)該學(xué)習(xí)‘應(yīng)該處于什么地位’的雙親之道,而且能夠?qū)⑺鶎W(xué)到的教育自己。這條道路雖然非常的嚴(yán)格,但是,就因為嚴(yán)格,父母親本身必須自我反省、自我警惕。另外,自己身心的內(nèi)涵能逐漸澄凈之故,所以人也能變得謙虛,在對自己的孩子有所要求前,我想,為人父母者的自我克制,應(yīng)該也能產(chǎn)生。

　　重新凝視‘自己的腳步’

　　養(yǎng)育子女這件事,不單只是自家孩子的問題,這是關(guān)系到人類前途的重大問題。因為小孩子在二、三十年后必須承擔(dān)自己的未來,而他們的基礎(chǔ),或者說他們的基本精神構(gòu)造,為他們建立起來的不是別人,正是他們的父母親。這樣一來,每天的生活就不是自己一個人的生活,而是透過教育小孩,加入建設(shè)下一個時代的重要工作。當(dāng)我們思考這件事,想到現(xiàn)在的父母親所處的立場時,總是不禁想著,我們必須重新注視自己的腳步,即使是一句話、一個小小的動作,都必須謹(jǐn)慎。

　　話雖如此,卻沒有人能成為十全十美的父母親。因為不管如何,他們總會受困于眼前的事,并為此折磨不已。非但未做反省,在不知不覺中,又會重犯了剛剛所講的錯誤。因為他們是內(nèi)涵尚未成熟的人,既可憐又可悲。希望為人父母者能夠鞭策自己、鼓勵自己,同時努力的往為人父母之道走去。一旦真心的想成為具有真實意義的父母,能一心一意的生活,就能如同‘父母親有時亦能受到小孩的啟發(fā)’,能夠在小孩子的生活方式中學(xué)習(xí),能積極的、勤奮的加以努力。

　　‘言語’和‘生活方式’一致嗎?

　　父母親總覺得自己已充分盡到為人父母的責(zé)任,果真如此,父母親的生活方式,反映到小孩的心中是怎么樣呢?小孩子的詩或作文,有些部分或許太過于天真,但是,就因為他們單純,為人父母者可以從這些作品當(dāng)中學(xué)習(xí)到某些東西。且讓我介紹在《詩的教室》這本書中,一位京都小學(xué)五年的小朋友所寫的詩:

　　父母親實在是專橫不講理的人啊!

　　一旦我把不好的成績帶回家,

　　‘其他同學(xué)考幾分?’然后,

　　他們就會生氣的說:‘不夠好。’

　　我答道:‘其他同學(xué)也考得不好。’

　　他們更會生氣的說:

　　‘不要說別人也考得不好。’

　　父母親實在是......

　　專橫不講理的人啊!

　　為人父母的矛盾,在這首詩中,明顯的突顯出來。但是,令人驚訝的是,對于這種情況,為人父母者完全沒有注意到,而且再三反覆的做同樣的事。

　　我再介紹另一首詩,是小學(xué)三年級的小朋友以〈讀書〉為題所作。我覺得在這首詩的背后隱藏很嚴(yán)重的問題:

　　長大了,就不會再傷腦筋,

　　因為已經(jīng)不用讀書。

　　長大了,什么也用不到。

　　除草,只要用割草機。

　　翻地,只要用翻土機。

　　釣魚或做木匠、說話,

　　不是都用不到學(xué)校所教的嗎?

　　我不喜歡讀書,

　　即使讀了書,我的分?jǐn)?shù)一樣沒有增加。

　　而且長大了,也用不到。

　　為人父母者,雖強迫自己的小孩念書,但是,看到父母的生活方式,小孩子并不覺得讀書有必要性。并且,我們可以看見對于這種以記憶力為中心而做的成績評斷,在小孩子內(nèi)心所起的反抗。小孩子內(nèi)心種種的想法,都可以從這首詩中一窺究竟。絕對沒有無論如何也無法讀書的小孩子。這個小朋友所指出的‘長大了,就不會再傷腦筋,因為已經(jīng)不用讀書。’這句話,其實也是為人父母者常掛在嘴邊的話。前面曾經(jīng)提過為人父母的困擾,然而,應(yīng)該被批判的是父母的生活方式。如果父母親所說的話和自己本身的生活方式不一致,要管教及教育自己的小孩是不可能的。

　　中學(xué)生帶著更嚴(yán)厲的眼光,來加以批判:

　　只要我的成績一好,就會對我的健康非常關(guān)心。

　　只要我乖乖的聽話,爸爸就會貪心的提出要求。

　　如果你以資本主義來看我的家,你馬上就能明白。

　　我家的老爸實在可憐,每個月得從媽媽那里領(lǐng)月薪。

　　不好的事,媽媽也全部嫁禍給他。

　　她的厚顏無恥,我是最近才得知的。

　　另外,‘你爸爸如果生活積極點、中規(guī)中矩的話,你們一定能過得更好’,這種種抱怨的話,在這首詩中,尖銳的訴說出來:

　　毫無用處,連動也不想動,媽媽只是擺個臭架子

　　批評這,批評那,媽媽實在一無是處

　　這種眼光實在太嚴(yán)苛了。近來由于時間和經(jīng)濟充裕,為人妻子者也變得輕松。但是,相對的,為人母親者也因此缺少實際的行動,以及生活方式貧乏,或許孩子反映的就是這種情形吧!

　　成績單無法表現(xiàn)出‘人格’的成長

　　接下來想介紹的是孩子內(nèi)心的真正想法,也就是將父母親的生活方式,原封不動寫下的作文,也就是以〈成績單〉為題所寫的三篇作文。為人父母者往往只藉著成績單上分?jǐn)?shù)的高低,來評價自己的小孩。但是,他們沒想到引起自己小孩讀書的意愿,其實就是前面提過的——他們自己本身的日常生活。在這幾篇作文里,希望為人父母者能從中醒悟。以下是一篇小學(xué)四年級的女生所寫的作文:

　　媽媽一邊看著成績單,一邊對我說:‘成績不進步,將來進入中學(xué)后,丟臉的是你自己。’我答道:‘我知道啊!但哪有那么簡單,說進步就進步。’媽媽接著說:‘不要老是找一些借口,快點拿給你爸爸看!’這時從隔壁的房間傳來爸爸的聲音:‘趕快拿過來!反正也不是很光彩的成績單。’

　　為人父母者或許在無意中說出一些話,但是,在他們的心中,是否已經(jīng)存在著自我主張的念頭呢?也就是把孩子的成績看得比孩子的人格還來得重要。不重視人格,小孩怎么會有讀書的意愿呢?‘爸爸可以為你如何如何......’等等的話,雖然口頭上說了無數(shù)次,但是,不僅對把這句話看得很重要的小孩爽約,最后竟然變成一句謊言盡可能的避而不談。即使事實如此,卻仍希望自己的孩子不要說出否定自己人格的話。

　　而這個五年級的學(xué)生,更是以嚴(yán)厲的眼光寫出親子之間的問題:

　　拿到成績單一看,四科中有兩科考得很好。急忙拿回家,爸爸正在庭院前面揉著小牛的腹部。‘爸爸,您看,我拿到成績單了。’我說,爸爸邊揉著小牛的腹部,邊說:‘先放在那邊,我待會兒再看。’我覺得好無趣,應(yīng)了聲:‘哦!’就走進屋子里。吃晚飯的時候,把成績單往爸爸的桌前一放。爸爸看了卻說:‘什么?四科中至少三科要考好!’我心想:‘四科中已經(jīng)有兩科考得不錯了,為什么還會挨罵?’

　　實在是個不了解小孩心理的爸爸呀!為人父母者,總是過度的希望自己的孩子能越來越好,而且認(rèn)為,只要多加指出小孩不好的地方,小孩一定會越來越進步。如此單純的想法,是不足以稱為父母親的。因為這樣的父母親,反而會使孩子失去讀書的意愿,而且,不久便會討厭念書。

　　使好的地方得以延伸

　　似乎介紹了太多爸爸的不好之處,因此,接下來介紹一些好的父親:

　　爸爸沉默的看著我的成績單,說:‘嗯!這樣的成績已經(jīng)不錯了,比起爸爸當(dāng)年還好呢!J我松了一口氣,而且,心里決定今后每天一定要努力念書。

　　這種輕松的對話原本不存在于傳統(tǒng)的親子關(guān)系中,但是,如果雙親動不動就對自己的小孩談起自己的豐功偉業(yè),好像自己以前是多么杰出的優(yōu)等生,孩子將承受非常大的壓力。就像這篇作文一樣,由于爸爸說出真心話,小孩也大大的松了一口氣,并且在他的心底會有這樣的決定:‘太好了,我一定要努力用功,不輸給爸爸。’小孩的想法就是這樣,今后一定能好好用功念書。但是,在做為相對評價的基準(zhǔn)上,如果孩子的分?jǐn)?shù)不及格,而且不管多么努力還是這樣,就不應(yīng)該再保持沉默了。

　　為人父母者常常過度希望自己的孩子越來越好,而且常常貿(mào)然的斷定,只要矯正不好的地方,一定會越來越好。另外,為人父母者總把自己無法完成的事寄托在小孩身上,并且加以督促、鼓勵,甚至不讓孩子幫忙做事,在小孩愿意之前,已把一切安排好了。他們認(rèn)為,這些對孩子的種種關(guān)心、照料,是為人父母者對孩子愛的表現(xiàn)。我覺得好可怕!這種愛非但無法使孩子成長,也無法培養(yǎng)小孩自我獨立的能力,這是顯而易見的事。如果自己的孩子沒有讓他擁有自立的能力,在孩子尚未離開世間時,為人父母者也無法離開。因此,所謂的父母親,應(yīng)該是即使自己去世,孩子仍能自立,而這力量的來源便是為人父母的責(zé)任。

　　愛,是人類根本力量的來源,而且其力量非常的強烈。這份愛將因一個人的內(nèi)涵如何,對所愛的人產(chǎn)生的影響力有好也有壞,或許是件美好的事,或許是件可怕的事。沒有醒悟到人類的固執(zhí),也就是執(zhí)著于自我的愛,自己和所愛的人都會痛苦不堪,這是必然的。如果不能超越自我的執(zhí)著、自我醒悟的話,這種愛不能稱之為真愛。假如不是真愛的話,自己和所愛的人就無法共同和諧的生活在一起。既然已經(jīng)為人父母,無論如何,都必須斷然的割舍自我的執(zhí)著。

　　英國有位叫毛姆的作家曾說過:‘最可憐的小孩,莫過于擁有一位深愛他的母親。’這句話我記憶猶新,的確,事實就是如此。以‘我’為自我的愛,為人母親毫無自覺的愛,自己總是照著自己的想法行事。這種獨斷獨行的愛,剝奪了被愛者的自由和主體性,因此小孩子感到茫然及痛苦,自是理所當(dāng)然。在探尋何謂父母親、何謂人時,一定要覺悟什么是真正的人、真正的自己。不管有什么事,先暫置一旁,因為自我覺悟才是最需要的。用另一句話來說,在人的生活中,宗教是必要的。

　　‘宗教’是逐漸發(fā)現(xiàn)自己的道路

　　一般而言,把宗教當(dāng)作‘臨時抱佛腳’的人很多。另外,拜佛以祈求保佑、為葬禮、忌辰以及祭祖而前往寺院參拜、信奉宗教所作的朝夕念經(jīng)、到教會去做禮拜,這種種的儀式,似乎就是一般人對宗教的印象,我希望讀者能夠把這樣的觀念改過來。宗教并不單單是祈禱以及參拜。

　　所謂宗教,指的是主旨、意思的教導(dǎo)。關(guān)于宗教的學(xué)說有許多,但是,宗教既然是人類的文化,對人而言,‘宗’字代表的是生命,因為自覺到這生命存在的人格,稱之為自己,所以宗教指的是生命能變成自己的教導(dǎo),根據(jù)這個教導(dǎo),在人生的道路上,能變成真正的自己,并加以信仰。人生仍舊是一條將自己變成原本的自己,并且不斷活出真實自己的道路。因此,人生之道的實踐正是宗教所要教導(dǎo)我們的。并且,對一個人而言,這是件最重要的大事。換言之,也就是能逐漸發(fā)現(xiàn)自己的真實性,并且加以開發(fā)、創(chuàng)造。

　　禪,可以說是窮究自己的宗教,‘現(xiàn)在’、‘此處’,在這里坐著、聽道的自己究竟是什么,為了什么原因而存在?像這樣,自己探尋自己,窮究真實的自己,是宗派的首要修行工作。而所謂的‘現(xiàn)在’,并不單單指‘此刻’,而是‘不論何時’、‘經(jīng)常’的‘現(xiàn)在’。‘此處’,所指也不是單單指‘這里’,而是‘不管身在何處’。‘自己’,指的是‘不管是誰’,而不是單單指‘我’,因此‘現(xiàn)在’、‘此處’、‘自己’,所指皆為一個普遍性的觀念。

　　能夠清楚的覺悟到自己究竟是什么,可謂困難之至。不管覺悟不覺悟,我想一定有許多人認(rèn)為,為人妻、為人母,我并不覺得有何不自由。就像前面所說,這樣一來,很多事都將導(dǎo)致失敗。一個人出生時家庭環(huán)境不同,日后的人生經(jīng)驗也不同,因此,各人有各人的想法。而每個人都按照自己不同于別人的想法,一旦要主張自己的想法、讓別人贊同時,又會變成如何呢?一定會起沖突,勝負(fù)也一定會產(chǎn)生。勝利的一方或許比較好,但是,勝利并不定表示這個人的心情一定好。

　　所謂自己的想法,指的是欲望的世界。以普通話來說,就是所謂價值的世界。一旦失去自己生活的價值,會變成如何呢?只會陷入前途一片黑暗的絕望狀態(tài)。這時候,第一次考慮到自我的存在。如果情況不是這么糟,或許就不會認(rèn)真的思考自我的存在。這樣的話,就太遲了。為人父母的,藉著自我存在的思考,心情為之一變,或許能夠自我成長,但是,在社會的價值中生存,在欲望中長大的孩子,又該如何呢?他們所受的傷害實在太大了。

　　變形的愛

　　這大概是四、五年前的事吧!受朋友之托,負(fù)責(zé)看管一位高中生T君。他因行為乖戾,遭致停學(xué)的處分,但是只要在暑假期間能變好,仍可以復(fù)學(xué)。這位朋友仍抱著一絲絲的期望,就將他托付給我。當(dāng)我問他是什么原因使得行為如此乖張時,T君聽了以后,便像自白般娓娓道出。他的家庭共有三個人——爸爸是位正直的工匠,媽媽是位漂亮的主婦。由于是獨子,自小他便在母親的溺愛中成長。一直到中學(xué),都在母親百般的保護下順利成長。雖然已經(jīng)念到高中,但是,母親的希望是他能繼續(xù)升大學(xué)。對于母親這種期待的沉重壓力,T君已失去學(xué)習(xí)能力及讀書的力氣,一天天過著郁悶的日子。最后,實在受不了,終于變成行為叛逆的學(xué)生。‘我想,如果我遭到退學(xué)處分,媽媽大概也會死心,因此,我更加不想念書。’

　　當(dāng)我更進一步的探詢原因時,T君說:‘這件事是進入高中才發(fā)現(xiàn)的,當(dāng)我還在讀小學(xué)、國中時,媽媽總是經(jīng)常對我說:“你不好好用功念書,就會像你爸爸一樣,一輩子只能做個工匠,永遠(yuǎn)抬不起頭來。”有這樣的父親,不只是母親,連你也會覺得難過吧?但是最難過的是我的父親。自從我上了高中,漸漸的了解父親的偉大之處。而且我也認(rèn)為,再也沒有比父親更好的人了。只有父親才能和如此任性、自私的母親結(jié)婚吧!我已經(jīng)知道我的將來是什么樣子了。我想應(yīng)該是某某爛大學(xué)吧!’又說:‘為了使母親放棄讓我升大學(xué),我想遭到退學(xué)處分應(yīng)該是最快的捷徑。’以上是他的自白。

　　顯而易見的,T君正是母親變形的愛的犧牲者。聽說他的母親因為T君的休學(xué)處分,對他的將來甚感失望,呈現(xiàn)半瘋狂的狀態(tài)。孩子無法達(dá)到預(yù)期的目的,也不知應(yīng)該靜下心自我反省,以致淪落到這種地步,這種情形便是自己被自己的愛所害。如果在自己和孩子煩惱、痛苦前能注意,并且逐漸改正自我的執(zhí)著,不正是生為一個人所擁有的智慧嗎?

　　人類因為照著自己的想法而生存,因此,如果各人能依著自己的想法而生存的話,自然是件好事;但是,如果活得沒有意義,生而為人活在世上也沒有意義了。因此,人類自己實在必須自我醒悟。沒有自我醒悟,人生也就無法開始。而且,沒有自我醒悟,要憑借什么達(dá)到自己的幸福呢?只不過是對于迎頭碰到的事,以自己的方便或自己的立場加以判斷,損失或獲利、喜歡或討厭、好或不好,人生就在這樣的生活中度過。這種自我執(zhí)著的生活,一旦和別人共同相處,如果合于自己心意時,就說:‘那個人不錯。’一旦和自己的心意相違背,就說:‘真拿他沒辦法。’或許和自己心意不合的人是不錯的人,而和自己心意相合的人反而是不好的人。

　　在日常生活中,如果能仔細(xì)的觀察,就能明白以自我的思想為中心所過的生活,并無法令人信服。我希望,無論如何都能自我醒悟,并能過著令人信服且有價值的生活。

　　‘自己輕視自己’的生活方式

　　在佛教中,‘不知自己’以及‘不明道理’,亦即所謂的‘無知無明’,被認(rèn)為是一種罪。那是因為雖生而為人,卻不知‘人’的真實意義,雖說是自己,卻不知‘自己’的真實意義,這樣一來,這種生活方式也就不具真實意義了。

　　一旦沒有把道理或自己弄清楚,做為一個人所應(yīng)該做的事都無法進行,即使勉強做了,也不會成功;無法去愛自己所愛的人,即使勉強去愛,不只是自己,別人也一定會痛苦。因此,這種情形可以稱為重大的罪惡。另外,所謂不了解自己,就是不了解自己本身美好的‘生命的智慧’,以及不了解自己的寶貴。正如古語所說‘抱著金碗挨餓’,有好東西不會善加利用。也就是說,自己輕視自己。僅只是如此,雖然自己輕視自己卻毫無知覺,一旦自己的想法抵不過事情的結(jié)果時,‘都是那個人的錯’、‘都是這個社會不好’等等的怨言就產(chǎn)生了,并且加以反抗。

　　有一位和我交情很好的女士,是個能干又聰明的人,正因為如此,所以自尊心很強。不,應(yīng)該說自我意識很強,有時我會前去拜訪她。某次的拜訪,聽了這位女士的許多牢騷:

　　‘承蒙師父您大駕光臨,這么小的家實在不好意思。我先生雖然是認(rèn)真的好人,但是,實在沒出息,我嫁他這么多年,房子還是沒變,真是討厭。’

　　我除了默默的聆聽外,別無他法。這位女士又說:‘承蒙師父大駕光臨,住在這么小的房子,我的爸爸媽媽一來,總無法讓他們覺得舒適,我感到好丟臉。’

　　每次到她家訪問,所說的話總是這些。前年,收到她家新居落成的通知,等到我前往祝賀時,已經(jīng)過了一個多月�？吹剿�家已是氣派、寬敞的豪華住宅時,我心想:‘今天這位女士一定會以喜悅的表情和我說話吧!’說完應(yīng)酬似的寒暄后,她說:‘師父,您看現(xiàn)在的家雖然又新又大,但是,我先生總是帶朋友回家,通宵達(dá)旦的打麻將,為了準(zhǔn)備酒和食物,我忙得應(yīng)接不暇。如果只有我先生還好,我的小孩也把朋友帶回家,彈著吉他,大聲喧鬧著。就這樣,每天我都忙著接待客人,一天到晚打掃、整理家里,真不知房子大是好還是壞呢?’又是一番牢騷。房子窄的話,抱怨房子太小;一旦房子寬敞,則又抱怨房子太大。

　　這個女士的生活方式,除了以自我為中心外,什么也不顧,而受害的只是先生和小孩。這也是沒有弄清楚自己,可以說是犯了無知無明的罪。

　　‘生命’是確實存在的

　　沒有弄清楚自己究竟是什么意義,在不知不覺中,自己以及和自己有關(guān)連的人,都將一起受苦�；蛟S有人認(rèn)為自己已經(jīng)很了解自己;但是,這種自己只是自我罷了,并不是真正的自己。

　　不管是誰,都不是自己要求來到這世間的,也不是因為父母親的意志而出生。如果能照著父母親的意志出生,不管生男、生女就能自己決定,但這是辦不到的。究竟是誰,使得自己能來到這世間呢?以生態(tài)而言,的確是父母親把我們生下來,但是,為人父母者,又是誰使得他們生下來呢?是藉著某個人的意志,把他們生下來的嗎?仔細(xì)想想,似乎應(yīng)該說是藉著偉大的生命意志,更進一步,也可以說是藉著宇宙意志�？傊�,是一種使我們能活下來的存在。來到這世間并活在這世間的我們,是一種自然的生命的表現(xiàn),也就是有著生命的存在。因著「生命’,我們才能活在‘現(xiàn)在’、‘這里’。昨晚,自己在迷迷糊糊中睡著了,但是,因為生命整晚仍一直存在著、呼吸著,所以今天早上,仍能平安無事的醒過來。這并不是靠著自己的意志而活下來。這樣一想,總覺得除了自己以外,似乎還有另外一個自己,使得自己活下來。并且,漸漸的能夠認(rèn)為使得自己存活下來的生命的意志,不正是自己嗎?

　　一個人如果沒有意識到生命,不就可以說他沒有了解真正的自己嗎?但是連使得自己活下來的因素都沒有想到,認(rèn)為生存本來就是一件當(dāng)然的事,對于生命的存在豈只是忘記,甚至毫不知道。這種把生存視為當(dāng)然的人,就是自以為了解自己的人�，F(xiàn)代人遺忘的東西中,最重大的便是忘記使得肉體生存的‘生命’之存在。

　　自我的認(rèn)識,其實也是對于滿周歲的肉體一種具體的自我認(rèn)識。所謂滿周歲就是,在出生后第一次啼哭的同時,形體來到這個世間之后,計算日數(shù),滿一年時,也就是一歲時的稱呼,這種算法并沒有把在母體內(nèi)的時間計算進去。之所以如此,也就是忽視了眼中看不見或形體還沒出現(xiàn)的東西,也不予以承認(rèn)的緣故。

　　人類對于沒有經(jīng)肉眼看過、證實過的東西,總不相信它們的存在。人類對于自己的存在,一樣以這種傲慢的方法來加以認(rèn)識。因為人類本身對自己的存在抱持著這種態(tài)度,對‘生命’也就產(chǎn)生了忽視、甚至輕視,忘了自己是因生命而存在,卻篤信自己是因肉體而存在。如果自覺是根據(jù)這種認(rèn)識,或許只會漸漸變成一個以自我為中心、只追求生存本能是否能得到滿足的人。而且,即使談到人的尊嚴(yán),也只是偏向肉體的尊貴,或許這也是無可厚非的。這樣一來,對自己的認(rèn)知,只不過是忘了生命,也就是說,忘了人的本心本性而存在這世間罷了。

　　二十億年前綿延不斷的‘生命’

　　來到這世間,究竟是基于什么因、什么緣呢?因為有著「生命’的存在,不!應(yīng)該說,因為讓我們存在的是生命,所以對生命一定要加以探尋。首先,為了要擁有人的形體,降臨到這世間來,一定要依賴在母體內(nèi)十個月左右的胎兒成長的緣份。而之所以能‘寄宿’在母體內(nèi),也一定要依賴父親的生命、母親的生命,二者相結(jié)合的生命。更進一步,當(dāng)我們探尋父、母親的生命,往上探尋,便是祖父母的生命,再往上......,如果要探尋生命的源頭,可能必須追溯到更早的祖先。

　　今天的科學(xué)證實,地球的形成是起源于距今約四十五億年前,讓人幾乎不敢相信的遠(yuǎn)古時代。而地球上開始有生命,是在地球形成的二十五億年之后,也就是距今的二十億年前的時候。知道生命的根源后,讓我們追溯人類的歷史、人類這種生物,據(jù)稱是在二百萬年到三百萬年前才開始出現(xiàn),所以二十億年前雖已有生命,一直到人類的出現(xiàn),中間經(jīng)過了十九億七、八百萬年。有人就把二百萬年前的時候,稱為人類祖先的時代。也有一說,人類的歷史應(yīng)該是在五萬年前左右。另外,有人以文字的出現(xiàn)定義,認(rèn)為應(yīng)該在五千年前左右。還有人說,文字發(fā)明之后,能定義人類的存在,那么人類的歷史只不過短短五千年罷了。

　　我們稍微岔開話題。念人類史時,記得里面提到:‘直立,并用二腳步行。’這便是人類的出現(xiàn)。在這之前,都是脊椎骨前端頂頭部,步行時用四只腳,漸漸的變成以二腳走路,脊椎骨上方頂著頭部。所以,人的原點應(yīng)該是挺直背脊、頭部頂在背脊上方的姿勢。這正是一個人坐禪時,靜坐的姿勢。

　　‘二十億年加十個月再加上足歲’就是‘生命的年齡’

　　我們再回到原來的話題,文字發(fā)明后,經(jīng)過三千五、六百年,在同時期里,釋尊、孔子誕生了。

　　釋尊發(fā)現(xiàn)了自然的真理(無常、無我的真理),并對于在這自然中人類應(yīng)該如何生活,以及做為一個人所該過的有意義的生活加以解說,所創(chuàng)立的宗教主張無常無我觀就是佛法。所指示的道路,其實就是二千五、六百年后的今天,亦即我們目前生活的現(xiàn)代。追溯生命的歷史、人類的歷史,想想我們生存于這世間時,總覺得有種戰(zhàn)栗似的感動。‘現(xiàn)在’、‘此處’,這樣坐著的我們,不!應(yīng)該說是讓我們生存的生命,其實是二十億年來傳統(tǒng)的生命。多虧了這生命,才能使我們生存于這世間。

　　由于這二十億年來傳統(tǒng)的生命,而使得我們存在,米澤英雄醫(yī)師曾經(jīng)明白的寫下這段話:

　　‘二十億年、十個月(母親的體內(nèi))、三十歲’,這是一個三十歲的人‘生命的年齡’。如果是五十歲的話,則是‘二十億年、十個月、五十歲’。人類總會忘記這二十億年、十個月,如此過的生活只是自以為是、任性、隨意罷了。這是一種無知的恐怖,也就是犯了無知無明的罪過。

　　如果覺悟到:‘是這樣嗎?我是這樣的嗎?’而且能意識到自己是祖先代代累積的一個沉淀物,單獨一個人的話,則知道自己什么也不是。這樣的自己,正是真實的自己。

　　積聚了二十億年傳統(tǒng)的生命而成就的自己,這個形體,這個存在,是無法憑著自己一個人的方便、隨意就能生存的。人的真實性,一定要自己對自己立誓,自己一定要竭盡全力、拚命努力,否則是沒有辦法到達(dá)的。

　　因著自然而存在的自己,覺悟到自我存在的寶貴時,就漸漸能體認(rèn):‘從今以后,我的生命應(yīng)該是如此。’如果能覺悟到自己的存在是‘外界’所給予的,不管是誰,就能因著自己而活了。一定要自我發(fā)誓、下定決心,竭盡全力活出‘外界’所給予的自己,一旦在這條路上邁出一步,自己的人生也就從此開始。

　　‘所謂人,就是覺悟到自己的存在’,如果不能自覺到自己本身的存在,自己的人生也就無法開始,所以對我們?nèi)祟惗��?最重要的大事便是‘覺悟自己’。習(xí)禪的過程中,最重要的就是窮究自己。