格應(yīng)大師

　　明 海

　　格應(yīng)大師是我們柏林禪寺民國(guó)年間的得道高僧。他本來(lái)的字號(hào)現(xiàn)在已無(wú)從查考,只大略知道他是趙縣本地人,在柏林寺出家,曾到南方受戒,回來(lái)后再也沒(méi)有離開(kāi),一直到去世。其時(shí)大約在一九四一年,他享年六十來(lái)歲。

　　這幾年,我?guī)状翁峁P想把我知道的格應(yīng)大師的事跡寫(xiě)下來(lái),但總是心緒茫然,無(wú)從下手。主要的原因是一想到他的事跡,他的不為人所知,我心中就涌現(xiàn)難以言表的感慨。就以現(xiàn)今我稱(chēng)呼他所用的“格應(yīng)”一號(hào)來(lái)說(shuō),就需費(fèi)一番筆墨才能說(shuō)清。

　　那還是一九九五年初,師父命我組織人編寫(xiě)柏林寺志。柏林寺從建寺迄今有一千七百多年的歷史,但過(guò)去沒(méi)有人編寫(xiě)過(guò)寺志,而且在通行的佛教史籍上也少有記載。最可怪的是我們從現(xiàn)存的石碑獲知:這里歷史上出現(xiàn)過(guò)許多高僧,但在歷代的高僧傳上都沒(méi)有記載。只有趙州禪師在《五燈會(huì)元》、宋高僧傳上被提到:住趙州古觀音院,又名東院。如此而已。其他諸如宋金時(shí)代的歸云禪師,元代的月溪禪師、魯云行興禪師等,雖然證悟淵深,望重當(dāng)時(shí),但在正統(tǒng)的僧傳上俱湮沒(méi)無(wú)聞。——了解把握柏林寺的歷史,真如霧里看花。

　　收集碑文、石刻,召集地方耆宿記錄口碑資料——我這樣開(kāi)始了我的工作。這時(shí)我接觸到這里民國(guó)年間一位僧人的一些事情。他們都稱(chēng)他為“各影”(音譯)。“各影”為何?我是南方人,乍聽(tīng)不懂,細(xì)問(wèn)才知道,這其實(shí)是個(gè)帶有污辱性的稱(chēng)呼。在河北一帶,這個(gè)發(fā)音的意思是:令人討厭、惡心。他們都說(shuō)這個(gè)僧人總是很臟,說(shuō)話前言不搭后語(yǔ)。日本人進(jìn)村時(shí),寺里的僧人都跑光了,只有他留下來(lái)靠化飯維持生計(jì)。他化飯的情形是:往人家門(mén)口一站,口喊“中了飯唄?”僅此一句,并不多言。他的邋遢的形象、瘋癲的言語(yǔ)給他帶來(lái)了等同于“傻子”的侮辱性的稱(chēng)號(hào),而他的真實(shí)法號(hào)則無(wú)人知曉了。我最初接觸的老鄉(xiāng)們都這樣肯定地說(shuō)起“各影”(格應(yīng)),眾口一詞,那應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題了。在我的筆記本上,格應(yīng)的事跡就這樣定案了 。

　　柏林禪寺晚近以來(lái)的歷史是江河日下,最后的破敗竟然與一個(gè)“傻和尚”聯(lián)系在一起。師父,我們大家為此唏噓感嘆了好久 。

　　直到有一天,一位年近古稀的老農(nóng)民找到我,事情才突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。這是一位憨厚、樸實(shí)的老農(nóng)民,他的白發(fā)和微微的駝背讓人想起過(guò)去滄桑歲月中生活的艱辛,他個(gè)子不高,氣色卻十分好,身子骨看起來(lái)仍然硬朗。我收集口碑資料的時(shí)候,隱約從別人口中聽(tīng)到過(guò)他的名字。他們讓我找縣城東關(guān)的“海慶”,因?yàn)樗�信�?過(guò)去經(jīng)常來(lái)寺里,對(duì)寺里的情況知道的多,也初識(shí)文墨。

　　海慶言語(yǔ)不多,只是憨厚地笑。他交給我一疊寫(xiě)滿了字的白紙。其中有些關(guān)于柏林寺的傳說(shuō),有一部分便是格應(yīng)大師的事跡。——原來(lái)他聽(tīng)人說(shuō)我在收集柏林寺的資料,就憑記憶寫(xiě)了些送來(lái)。他說(shuō)他信佛,是格應(yīng)大師的歸依弟子,看到現(xiàn)在“佛門(mén)又開(kāi)放”,他很高興。能把他知道的情況寫(xiě)出來(lái),他心里的石頭落了地。他的話簡(jiǎn)短、樸素,間以嘿嘿地笑。臨走他告訴我,沒(méi)有別的要求,只希望志書(shū)編出來(lái)后,送他一本做紀(jì)念。

　　以后張海慶時(shí)常來(lái),我們很快熟悉,成了朋友。我急于了解格應(yīng)大師的情況,便刨根究底地問(wèn)了他一些問(wèn)題。他因年高記得模糊不全,但格應(yīng)大師的真實(shí)輪廓總算出來(lái)了。我也習(xí)慣用“格應(yīng)”兩字稱(chēng)呼大師。格應(yīng)者,感格而應(yīng)也。想大師在常寂光中也會(huì)首肯吧。

　　“我在童年之時(shí),因外祖母一生心善拜佛,每日早晚一柱香從不間斷,我也每日早晚隨外祖母燒香拜佛。外祖母每每講因果之事:行好、行善,下世轉(zhuǎn)到西天,不受罪等等。外祖母領(lǐng)我去柏林寺古佛堂拜各應(yīng)(張海慶這樣寫(xiě)——作者注)為師(因都叫他傻各應(yīng),法號(hào)年久不稱(chēng)呼,忘記了。)各應(yīng)頭上一溜印痕,好象火柱燒的一般。童年好奇,問(wèn)外祖母,外祖母說(shuō):這就是受過(guò)戒的高僧……”。

　　——張海慶在他寫(xiě)的資料里這樣開(kāi)始了他的回憶。

　　那是1937年日本入侵前后的事,那時(shí)他才十來(lái)歲。日本兵占領(lǐng)了趙縣城,柏林寺也未能幸免。當(dāng)時(shí)寺內(nèi)有一處紀(jì)念趙州禪師的“古佛堂”,起初格應(yīng)住在這里,后來(lái)被趕到古佛堂外院的兩間土坯屋里。寺里的僧人早已云散,寺院的財(cái)產(chǎn)也先后被侵占。格應(yīng)就在這樣風(fēng)雨飄搖、日月昏暗的時(shí)候堅(jiān)守在這里,每天上街化飯,回來(lái)后在破落的土坯屋里用功夫。

　　“都說(shuō)各應(yīng)傻,可人家東屋墻上求人寫(xiě)了這樣兩句話:‘明心見(jiàn)性人不懂,見(jiàn)性明心從心生。句句說(shuō)的埋頭語(yǔ),立志堅(jiān)強(qiáng)學(xué)唐僧’。從這四句話,就能看出各應(yīng)不傻,而且還明心見(jiàn)性了……”。 看來(lái),格應(yīng)沒(méi)有什么文化,但卻已悟明心地。他粗淺通俗的 順口溜蘊(yùn)涵了許多佛法的妙義和警醒時(shí)人的真知灼見(jiàn)。有些順口溜,至今張海慶還記得:

　　高高山上一樹(shù)桃,大風(fēng)刮來(lái)小風(fēng)搖。

　　旁枝邊葉通刮落,剩下有限幾個(gè)桃 。

　　剩下大桃結(jié)佛果,丟下小桃還得熬。

　　若問(wèn)剩了多少桃,也不多,也不少。

　　九六足滿且住了。且住了,把門(mén)閉,

　　吾看你往那里去?眾人們,齊抄近,

　　西北酆都往里進(jìn)。光明大道無(wú)人走,

　　遍地小道人抄近。

　　格應(yīng)的順口溜有的勸善,有的隱含了更深的不易知曉的奧義,有的則是他對(duì)佛教、對(duì)柏林寺未來(lái)命運(yùn)的預(yù)見(jiàn)。顯然,他不僅明心見(jiàn)性了,而且有預(yù)知未來(lái)的神通。他的“末后一著”則完全顯示出一位高僧解脫自在的境界。

　　“民國(guó)廿九年冬季(有時(shí)張海慶說(shuō)是三十年,他記得不準(zhǔn)確了——作者注),三天各應(yīng)未上門(mén)化緣。外祖母領(lǐng)著我去看望他,給他帶了些吃的。進(jìn)門(mén)一看:我?guī)煴P(pán)膝端坐炕上,口內(nèi)念佛,手敲木魚(yú),閉目不視……”。

　　格應(yīng)知道有人進(jìn)來(lái),停了佛號(hào),叫小海慶跪到炕前:“來(lái),我有幾句話等著跟你說(shuō)呢。”

　　他用敲木魚(yú)的木杵敲著小海慶的頭說(shuō):“惡逢五八佛門(mén)閉,……自管吃屈多忍耐……”。叮囑他牢牢記住,不可對(duì)別人說(shuō)。又說(shuō):“一半黃銅一半金,拿在大街供人心。人人都把黃銅買(mǎi),沒(méi)有一人識(shí)黃金。”格應(yīng)最后說(shuō):“最終兩句話要叫這個(gè)孩子記住:凈掃菩薩身,慧從塔院起。那時(shí)佛事昌盛,你可再入佛門(mén)。明天你們都不要再來(lái)了。”

　　第二天,格應(yīng)坐化圓寂。其時(shí)天下著雪,寺旁的村民把他草草埋葬在柏林寺東邊的一塊空地上。有一位村民還說(shuō):“格應(yīng)這家伙真的怪!活著怪,死也怪,坐著死,身體還是軟的。”

　　“人人都把黃銅買(mǎi),沒(méi)有一人識(shí)黃金”!眾生緣慳如是!如果不是張海慶,我們幾乎要把這位不知名的高僧徹底埋沒(méi)了!

　　可惜,許多事,尤其是格應(yīng)說(shuō)的順口溜,張海慶記不全了。經(jīng)過(guò)我多次的追問(wèn),他才吃力地把塵封已久的記憶一點(diǎn)點(diǎn)挖出來(lái),仿佛在一間堆滿了雜物的屋里尋找零碎的東西。他總是謙虛地說(shuō):自己是個(gè)有罪之人,今生遇到佛法是大幸。

　　在我認(rèn)識(shí)海慶以后不久,有一天他提著一個(gè)包到我屋里,十分謹(jǐn)慎地掏出一個(gè)白瓷青花的大碗,非常陳舊,而且有一條裂紋。他告訴我,這就是格應(yīng)大師生前化飯用的碗,他送給寺里。他留下幾張寫(xiě)滿了字的白紙,不多說(shuō)話就走了。

　　張海慶寫(xiě)道:這碗是大師圓寂前一天給我和外祖母的,他說(shuō):“我這個(gè)化緣的碗給了你,要好好保留,以后有用。”外祖母臨終時(shí)(1948年)又再三叮囑我,把碗保存好,千萬(wàn)不要失落。因此我至今保留了五六十年,也不知有什么用。今晚燈下我老夫妻相商,還是交到柏林寺為好。一,我老夫妻歲數(shù)大了;二,現(xiàn)在佛門(mén)已開(kāi),以了師父之志,以盡弟子之道。也許是師父看透將來(lái),沒(méi)有說(shuō)明吧。 碗上的裂紋則是他在1988年搬家時(shí)碰破后粘上的。 他還說(shuō):希望以后寺志出來(lái),送他一冊(cè)。“若不能贈(zèng)閱,我可以出錢(qián)。”

　　這位張海慶!透過(guò)他純善、寬厚的心,我仿佛看到了格應(yīng)大師生動(dòng)的形象!凡此種種,使我心生無(wú)窮的感慨。

　　格應(yīng)大師顯然是一位類(lèi)似布袋和尚、濟(jì)公的高僧。他貌似癡呆,實(shí)是和光同塵,潛移默化。在那兵荒馬亂的歲月里,他獨(dú)守這破敗的古寺,在蕓蕓眾生中出沒(méi)�？梢韵胂笏�以神通智慧度化眾生的許多故事,也可以想象他遭受到的侮辱、折磨與誤解。他的神圣的沉默與忍耐使我們心生莫可名狀的慚愧與后怕。仿佛那時(shí)在街上戲落他的就是我們自己,仿佛今天我們?nèi)栽诓粩嗪雎陨磉叧聊�的圣�?hellip;…。

　　佛法是常住的,諸佛菩薩是常住的,他們也許就在我們的身邊,無(wú)奈我們心水渾濁,不肯回頭……

　　不被人知的格應(yīng)大師走在茫茫人海中,他會(huì)寂寞吧?不,他以法為樂(lè),與諸佛同行。唯有在生死路上流浪的我等凡夫才是寂寞無(wú)依、值得憐愍的!

　　——深夜掩卷,透過(guò)窗戶探望遙遠(yuǎn)的星空,格應(yīng)大師的事跡總會(huì)浮現(xiàn)腦際,使我心生一種神圣莊嚴(yán)之感……。(《禪》雜志99年第3期)