禪宗與丹道（禪海蠡測）

　　道家淵源遠(yuǎn)古,窮源探本,上古時期,乏文獻(xiàn)可徵。原始道家、學(xué)者皆裁自東周時代與孔子并世而生之老 子為代表。道家者流,則高推圣跡,相傳發(fā)軔于黃帝,通常皆以黃老并稱。周代前,儒道本不分家,儒術(shù)亦屬道之一種學(xué)問,道即儒之全體。迨周秦間,儒道始分為二。歷漢至南北朝間,始成宗教之道教,與儒佛鼎足而三。三教思想學(xué)術(shù),領(lǐng)導(dǎo)吾國文化二千余年,人才輩出,派衍支流;道教文化,亦遍及東亞各地。其間各有短長優(yōu)劣,立說圓通者固不少,而偏執(zhí)己見、互爭上下者,由來亦久�；�其變遷,共分為三個時期,其思想學(xué)術(shù),與佛法禪宗溝通處,頗值探討。

　　周秦時代之道家

　　春秋戰(zhàn)國時期,吾國社會政治,由上古至此起一大變動,諸侯征伐,人心動亂,百家異說爭鳴,各持所見,思有以措天下于治平,儒墨名法等外,老莊之說,亦為當(dāng)時思想之一大主流。老子學(xué)說,主“清凈無為”為道之宗旨,以“無為而無不為”為道之用,以“虛心實腹”、“專氣致柔”為養(yǎng)生入道之方,以“以正治國”、“以奇用兵”、“以無事取天下”為治世之則。莊子思想學(xué)術(shù),不若老子之嚴(yán)整,其逍遙博大,思入玄微,則與老氏之說,格調(diào)又多不同。其主“養(yǎng)生適性”、“忘我復(fù)外天地”,視人間世塵塵逐逐,一皆平等齊觀,歸于烏有!宗主于“歸真返璞”,處世如游戲,胸懷無物,遺世如脫。世奉二氏之說為道家宗主,舉與儒佛之說并驅(qū)天下,非無因也。老莊之說,在當(dāng)時亦如諸家學(xué)術(shù),代表某一種學(xué)問造詣與其治世主張,初非具有為百代宗師之意,后世奉為宗教之主者,乃學(xué)者欽仰其崇高而相與尊之耳。

　　世傳孔子曾問禮于老子,道教之徒,據(jù)以自夸,或非其說為偽造,千秋疑案,考證無從。司馬遷著《史記》,亦述其事云:

　　老子者,楚苦縣原鄉(xiāng)曲仁里人也。名耳,字聃,姓李氏。周守藏之史也。……孔子適周,將問禮于老子。老子曰:子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳!且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之:良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚;去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于子之身!吾所告子者,若是而已。孔子去,謂弟子曰:鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走;走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為繒;至于龍,吾不知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,其猶龍耶!……自孔子死后,百二十五年,而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰:始皇與周合而離,離五百年后而復(fù)合,合七十歲而霸王者出焉。或曰:儋即老子�；蛟�:非也。世莫知其然否!

　　史遷所述,迷離若此,抑其抱“整齊百家什語”態(tài)度,兼蓄并存,無與考證之事耶!然則,老子之東出函谷,西至流沙,不知所終者,又何說耶?此皆闕疑可耳�？鬃又畣柖Y于老子,事固足信,當(dāng)時儒道之學(xué),本不分家,老子既為周守藏史者,其學(xué)問淵博,識養(yǎng)皆深,亦無足異。以孔子學(xué)無常師,從而問禮,既不足增老氏之華,自亦非孔子之陋,學(xué)術(shù)探求,理應(yīng)如是。而老氏告誡之語,與乎孔子贊嘆之詞,其人其行,均可想見其高遠(yuǎn)。唯孔老之間,仁慈濟(jì)世目的雖同,所取途徑各異,此老氏終成為道家之宗主,孔子永為入世之圣人。若后世道儒兩家,執(zhí)此互為毀贊者,固乖二氏之旨,信非二氏之徒矣!

　　莊周養(yǎng)生之說,與老子所言者,已漸差異,為后世道家,初啟其萌蘗矣。若莊子之依乎天理,固其自然,吐故納新,導(dǎo)引為壽。乃謂姑射仙人,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣御飛龍而游乎四海之外。廣成子自云:修身千二百歲,而形未嘗衰。華封人云:千歲厭世,去而上仙,乘彼白云,至于帝鄉(xiāng)。如此之言,皆于清靜無為之道外,別具一種神秘色彩矣。然老莊之說,在當(dāng)時之地位,僅亦為百家學(xué)術(shù)中之一流耳。

　　迨戰(zhàn)國末年,燕齊之間,忽有所謂方士者流(餌丹藥服食成仙之術(shù)士),稱為道家,宗奉老莊而別成為丹道一途者,頗為社會所信奉。且自齊人騶衍倡五行之說,為陰陽家之大者。其學(xué)術(shù)內(nèi)容,漸漸與方士之流接撰,亦復(fù)浸濡及于儒家之言,啟后世以陰陽五行之說而言道術(shù),并成為春秋圖讖之學(xué),直至于今。則為道家廣匯眾流,臻于博大之始矣。

　　秦始皇統(tǒng)一天下,妄求萬世基業(yè)于不墜,希冀長生不死,信任方士,百計以求神仙丹藥于海外,終至身死沙丘而不悔。方土者流,聲名因得以大起,而于原始道家及老莊之道無與焉。蓋以心勞日絀于窮兵黷武,而欲希冀長生不死,其于清靜無為之道,豈非背道而馳!非始皇之誤于方士,實方士之故誤始皇耳!但在此時,印度之婆羅門教,已有至吾國傳教者。佛家史籍稱秦始皇時,有沙門至者,當(dāng)非佛教之比丘,應(yīng)為婆羅門教之沙門。“沙門”一名,在印度乃是出家人之統(tǒng)稱。若以此觀,秦時方士之術(shù),與婆羅門瑜伽術(shù)等,似已早有溝通因緣。抑東亞諸神秘之術(shù),大抵皆同出一源,亦未敢遽斷。

　　漢晉南北朝之道教

　　自秦始皇混一海內(nèi),劃分郡縣,自以功德邁于往古,乃思求長生不死之術(shù),遣徐市(括地志謂即徐福)發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,入海求仙人。影響所及,丹道之聲勢漸普。漢興雖尊儒家為治世正道,然一種學(xué)術(shù),既已深入民間,自有其深固地位,況人誰不欲長生。丹道之說,既可超脫現(xiàn)實世間,復(fù)得乘云凌虛,而遨游于八荒之表,于現(xiàn)實而外,另有一神秘莫測之境可以追求,乃人類思想心理所向往。劉漢斷秦而有天下,上至帝王,下及皂隸,此種傳說與觀念,更屬普及。迄漢文帝用黃老之學(xué)施于政治,使人民于厭戰(zhàn)之余,得以休養(yǎng)生息,一時大收功效,道家之說,尤征績效。然文帝之尊奉黃老者,非方士之術(shù),乃取法黃老之內(nèi)主清靜無為,外除多欲之治道,非求神仙不死之方。漢武帝則求仙之心特切,《史記·封禪書》記其禮李少君,信祠灶谷道卻老方,遣方士入海,求蓬萊安期生之屬,封禪以事鬼神,感黃帝鼎湖升天之事。又如《神仙傳》等書,載其禮欒大,筑承露臺,感西王母降神之事,異說神秘,迷離莫測,內(nèi)宮巫蠱之禍,實自啟其端也。

　　后漢桓帝信道亦篤,沛人張道陵客蜀,學(xué)道于鵠鳴山中,造作道書,傳流各地,創(chuàng)“五斗米教”(從之學(xué)道者出米五斗)。其弟子中有鬼卒祭酒等名號,以符水咒術(shù)治病,百姓信尚至多。陵死子衡行其道。衡死,張魯復(fù)行之,乃啟漢末黃巾張角等借術(shù)倡亂之漸。實則,黃巾張角之徒,所謂“太平道”者,第如清代之“太平天國”’借天主教而籠絡(luò)人心,與張道陵之五斗米道,并無直接關(guān)系。后世之混為一談?wù)?誤矣(事見《三國志·張魯傳》、《后漢書》皇甫嵩、劉焉二傳)。張道陵之教,自張魯修其祖之術(shù),稱天師君,其子盛移居江西龍虎山后,遂代襲其職。直至元順帝至元間,策封其后裔張宗演為“輔漢天師”,遂成后世所稱之張?zhí)鞄煹?為歷代王朝及民間公私默認(rèn)之道教領(lǐng)袖。其實此派道術(shù),崇尚符箓(lu)術(shù)法,既不同于方士之服煉,更非原始道教及老莊道家之道。后之并入為道教,稱之謂“正一派”,乃時勢使然耳。三國時,異人輩起,如于吉、管輅、左慈等,或以卜筮占驗,或以方術(shù)炫奇,則又為道教之另一派系矣。若費長房,與佛教初期入吾國時,已早結(jié)有因緣,后著有佛經(jīng)目錄之事,另有其人,異代而同名也。

　　晉時葛洪崛起,已漸開道教之通途。洪著之《抱樸子》中,已有匯集玄道、煉服、符箓、占驗等于一家之趣。后代學(xué)者考證,謂《列子》、《淮南子》等書,皆兩晉時人托古之作。審如是,此時之道家思想,啟后世繼往開來之作,皆肇于斯矣。梁代為道家卓犖代表者,則為陶弘景,世稱陶隱居,隱居以清才絕世,博學(xué)能文,懷王佐之才,隱山林之中,被尊為山中宰相,雖名尊位重,而終身以修道為務(wù),誠為千古高人。平生著述甚富,然大半皆為道家立說,因其精于燒煉服食,故于醫(yī)學(xué)尤有特長,所著《肘后百一方》等,為醫(yī)學(xué)界所崇。 卜筮略要、七曜新舊術(shù)數(shù)等為占驗所宗,而以《登真要訣》、《真誥》二書為道家不易之旨。其博學(xué)多能,會通諸說,較之葛稚川(洪)言丹道學(xué)術(shù)者,尤多擴(kuò)充矣。

　　齊梁間,王侯公卿,從先生受業(yè)者數(shù)百人,一皆拒絕。唯徐勉、江祜、丘遲、范云、江淹、任芬、蕭子云、沈約、謝瀹、謝覽、謝舉等,在世日,早申擁彗之禮。絕跡之后,提引不已。沈約嘗疾,遂有掛冠志。疾愈,復(fù)留連簪紱,先生封前書以激其志。約啟云:上不許陳乞。先生嘆日:此公乃爾蹇薄。(《華陽陶隱居內(nèi)傳》)

　　陶隱居畢生致力于道,而當(dāng)時佛法在吾國,已有風(fēng)雷日盛之勢,隱居博學(xué)窮究,已留心及此,且推佛法終為究竟之意。窺其蹤跡,時之佛道二家,似已互排復(fù)互滲矣。隱居《答朝士訪仙佛兩法體相書》有云:至哉嘉訊,豈蒙生所辯。雖然,試言之:若直推 竹柏之匹桐柳者,此本性有殊,非今日所論。若引庖刀湯稼從養(yǎng)溉之功者,此又止其所從,終無永固之期。但斯族復(fù)有數(shù)種,今且談其正體。凡質(zhì)象所結(jié),不過形神,形神合時,則是人是物,形神若離,則是靈是鬼,其非離非合,佛法所攝,亦離亦合,仙道所依。今問以何能而致此仙?是鑄煉之事,感受之理通也。當(dāng)埏埴以為器之時,是土而異于土,雖燥未燒,遇濕猶壞,燒而未熟,不久尚毀,火力既足,表里堅固,河山可盡,此形無滅。假令為仙者,以藥石煉其形,以精靈瑩其神,以和氣濯其質(zhì),以善德解其纏,眾法共通,無礙無滯,欲合則乘云駕龍,欲離則尸解化質(zhì),不離不合,則或存或亡。于是 各隨所業(yè),修道進(jìn)學(xué),漸階無窮,教功令滿,亦畢竟寂滅矣。(《藝文類聚》七十八)

　　由后漢至南北朝間,佛教東來,勢如風(fēng)偃。其與儒家之間,摩擦尚少,而與道家之間,在南方者,尚驂靳相安,在北方者,則抵觸頗大。在此四百年間,吾國道教,已由原始道家老莊之學(xué),漸收羅方士之燒煉養(yǎng)生、服食、醫(yī)藥、占驗、符箓等術(shù),而形成一宗教,與佛教互爭短長矣。道教初起之時,如奉誦經(jīng)典,建筑寺觀,和各種禮拜儀式等,吾國原無創(chuàng)制,多皆仿模佛教而來。漸至內(nèi)容如“無極”、“太極”之說,又與佛法“空”、“有”之義,互相滲通。既成宗教以后,彼此間應(yīng)具宗教之仁慈寬容大度者,往往惑于主觀形式之見,致成水火。自東晉道士王浮,偽造《老子化胡經(jīng)》以自托其高遠(yuǎn),至北魏太武帝時,權(quán)臣崔浩信寇謙之之輩,慫恿武帝滅僧排佛,至北周武帝,又有滅佛之事,此皆佛道互爭地位之慘史。

　　正如唐高祖時,傳奕請除佛法,蕭璃與其互爭于朝,云“地獄正為此人設(shè)也”。但此所爭者,乃宗教之事,由于自我私心所驅(qū)使,與仙學(xué)之丹道無與焉。

　　唐宋元明清情形

　　自唐一天下,尊崇道教,不遜儒佛,三教并驅(qū)局面,于以大定。以老子同為李姓,基于宗族觀念,推尊為“太上玄元皇帝”。莊子封號“南華真人”。列子號“沖虛真人”(將《莊子》一書改為《南華真經(jīng)》,《列子》一書改為《沖虛真經(jīng)》)。兩京崇玄學(xué),各置博士助教,又置學(xué)士一百員(事見《日唐書·禮儀志》)。唐室歷代帝王,求長生服丹藥者,屢見不鮮。羽客女冠,遍于州郡。武則天、楊貴妃、至真公主等,一代妃主,凡為女道士,可考者約四十余人。詩人墨客,嘗見刺于辭句,如韓愈“云窗霧閣事窈窕?”李義山之《圣女祠》詩:“絳節(jié)飄香動地來”等,皆其諷刺女道士之作;琳宮鶴觀之多,亦遍布寰宇,義山《題中條山道靜院》詩云:“紫府丹成化鶴群,青松手植變龍文。壺中別有仙家日,嶺上猶多處士云。獨坐遺芳成故事,褰帷舊貌似元君。自憐筑室靈山下,徒望朝嵐與夕曛。”直至武宗,又成一度滅僧毀佛之事。佛道二教,至此時代,皆臻鼎盛時期,道教典籍,亦至繁賾。若僖宗時之道士杜光庭,著述尤多,如《道教靈驗記》、《神仙感遇傳》、《墉城集仙錄》、《洞天福地岳瀆名山記》等,皆出諸其手。杜后入蜀,復(fù)為王建寵遇,歷官至諫議大夫、戶部侍郎,而杜復(fù)偽造佛經(jīng)及道經(jīng)多種,故后世之稱偽書之無據(jù)者,皆曰“杜撰”。

　　然在唐末,有直承原始道家,祖法老莊之神仙丹道一派,已隱然特立,與禪宗漸至合流。為其彰著之代表者,厥為呂巖真人號洞賓者。

　　迨乎宋代,徽宗篤重道教,崇奉道士林靈素,事以師禮。而尤以降鸞扶乩之術(shù),昌盛一時,愚昧迷惑,招致父子北狩,身為臣虜,老死他邦,抑何可嘆!雖然,此非道教之過,其國破家亡之禍,亦不全系于信奉道教一事�；兆陔m未排佛,其崇信道教殊力,曾屢廢佛寺改為 道觀。時之禪師,以身殉道,或以道行感悟之者,頗不乏人,如:

　　處州法海立禪師,因徽宗革本寺作神霄宮,師升座告眾曰:“都緣未徹,所以說是說非,蓋為不真,便乃分彼分此。我身尚且不有,身外烏足道哉!

　　正眼觀來,一場笑具!今則圣君垂旨,更僧寺作神霄,佛頭添個冠兒,算來有何不可! 山僧今日不免橫擔(dān)拄杖,高掛缽囊,向無縫塔中安身立命,于無 根樹下弄月吟風(fēng)。一任乘云仙客,來此咒水書符,叩牙作法,他年成道,白日上升,堪報不報之恩,以助無為之化。只恐不是玉,是玉也大奇!雖然如是,且道山僧轉(zhuǎn)身一句作么生道?還委悉么?”擲下拂子,竟?fàn)栚吋�。郡守具�?詔仍改寺額曰真身。

　　又汝州天寧明禪師,改德士(即道士)日,登座謝恩畢。乃曰:“木簡信手拈來,坐具乘時放下。云散水流去,寂然天地空。”即斂目而逝。

　　道家學(xué)術(shù),由秦漢方士類變?yōu)榈澜?至唐宋間,受禪宗影響,漸有擺脫支離駁雜之道教趨勢,直承原始道家及老莊之言,而產(chǎn)生金丹大道之說。其代表人物,當(dāng)以唐之呂純陽,宋之張紫陽(伯端)、白紫清(玉蟾)等數(shù)人為最。此后,丹道學(xué)術(shù),與道教原來面目,不無改頭換面之處。后之言道家者,皆以丹道為道教中心,亦如唐宋后之言佛教者,統(tǒng)以禪宗概觀佛法之全,實有異曲同工之妙。清人方維甸于其《�？北�樸子內(nèi)篇序》中有言云:

　　余嘗謂漢之仙術(shù),元與黃老分途。魏晉之世,玄言日盛,經(jīng)術(shù)多歧,道家自詭于儒,神仙遂溷于道,然第假借其名,不變其實也。迨及宋元,乃錄參同爐火而言內(nèi)丹,煉養(yǎng)陰陽,混合元氣。 斥服食胎息為小道,金石符咒為旁門,黃白元素為邪術(shù),惟以性命交修為谷神不死羽化登真之訣。 其說旁涉禪宗,兼附易理,襲微重妙,且欲并儒釋而一之。自是漢晉相傳神仙之說,盡變無余,名買交溷矣。

　　唐宋間丹道學(xué)術(shù),已由原始道家出入于儒佛禪宗之間,有直取禪理而言爐鼎丹藥之道者,如張紫陽、白紫清二人,尤為顯著。至宋室末造,北方崛起一邱長春(處機(jī))真人,學(xué)問道德,冠邁群倫,乃奠定道教“龍門派”之基礎(chǔ)。邱長春原與馬丹陽、孫不二等七人,同學(xué)于重陽真人王嚞(注:哲的古體字)之門,其年事道力較幼,唯力學(xué)精勤,終成大器。金人慕其德行,屢聘不赴,而應(yīng)元太祖之隆重禮聘,兵騎維護(hù),間關(guān)至于雪山。應(yīng)對之間,勸以戒殺,且談玄論道,至為平實,崇尚清虛之旨,一洗歷來方士習(xí)氣,丹道門庭,煥然一新。其于西行經(jīng)歷,著有《西游記》一書,以紀(jì)其實(非小說之《西游記》也)。長春之學(xué)術(shù)務(wù)實,有會三教一元之趣,時之儒者,有曾接近其人,咸嘆為一代之圣,足見其感人之深。而此派又有稱之謂“全真教”者,蓋隱謂其有別于方士之道術(shù),全三教之真也。金元好問《離峰子墓銘》云:

　　全真道有取于老佛家之間,故其餓憔悴,痛自黔劓,若枯寂頭陀然。及其得也,樹林水鳥,竹木瓦石之所感觸,則能穎脫,縛律自解,心光曄然,普照六合,亦與頭陀得道者無異(《元遺山文集》)。又,元代元和子《長春觀碑記》云:

　　全真之教,微妙玄通,廣大悉備,在人賢者識其大,不賢者識其小。大抵絕貪去欲,返璞還淳,屈己從人,懋功崇德,則為游藩之漸。若乃游心于澹,合氣于漠,不以是非好惡,內(nèi)傷其生,可以探其堂奧矣。

　　宋元以后,所謂道家者,大抵皆舉南(張紫陽)北(邱長春)二派丹道之學(xué)。然丹道學(xué)術(shù),與昔來道家或道教,迥然有別,學(xué)者不能不察。及乎明清二代,于南北二派以外,異宗突起,諸說紛紜,其中較著者,乃有西派東派之謂。或主單修性命以為宗,或主雙修陰陽以為旨,要皆祖崇呂純陽,合四派之流,統(tǒng)不外于呂祖之支分焉。清代學(xué)者頗多,而以乾嘉道學(xué)之著者劉悟元、朱云陽二人為其翹楚。劉朱道學(xué),皆出入于禪,尤以劉悟元之說理修煉,純主清靜,力排方士諸說,參合佛理要旨,于丹道法中,又別創(chuàng)一格。其人羽化以后,肉身尚留于甘肅成陵朝元觀。此外,成都雙流劉沅(止唐)為乾嘉時之大儒,講道學(xué)于西蜀,世稱為“劉門”,傳為親受老子口訣,邊居青城八年而道成。著作豐富,立論平允,于三教均多闡發(fā)。其授受方法之間,頗有藏密成分,抑其地居近于康藏,其學(xué)術(shù)思想,不無挹此注彼之處,此一系,相當(dāng)于元之“全真教”、明之“理教”,亦為三教之變焉。

　　道家學(xué)術(shù),在晉宋元三個時期,另有三家,均為諸家所重視,而不入派系之列者:即漢之魏伯陽,著有《參同契》,以陰陽五行爐火丹鼎之說而言道者。宋之陳摶,以易理無極太極之學(xué),而言丹道,數(shù)傳至邵康節(jié),發(fā)揮易數(shù)之學(xué),至于鼎極,并漸變溷入儒家之理學(xué)。宋元之間張三豐,以燒煉丹法修氣調(diào)御為主者。此之三者,當(dāng)以魏伯陽為丹道正統(tǒng)之宗祖,陳摶不失為道家之真,張三豐則為方士中之卓越仙才。

　　此外,明代萬歷時,有伍沖虛、柳華陽師弟,傳授性命雙修之學(xué),獨成丹道之特別一派,世稱之謂“伍柳派”,其學(xué)術(shù)思想,浸淫于佛道之間,而皆錯解經(jīng)義,附之異說。以修氣修脈,鍛煉精神為主。方法不外于服氣之域,理論則為佛道糟粕,于養(yǎng)生祛病,或稍有助,以之探求大道,殊有旁驅(qū)歧路之虞!但此之一派,盛行各地,以及于今,世之言丹道者,競以為歸。學(xué)術(shù)之惑亂人心者,實亦甚矣!

　　道教之經(jīng)籍

　　古代儒道不分,南宋陸九淵(象山)、清初崔述,早曾有見及此。如戰(zhàn)國末年《呂氏春秋》、西漢初年《淮南子》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》,他如《論語》、《禮記》,皆摻入道家議論。騶衍援《尚書》洪范九疇之篇,創(chuàng)五行學(xué)說,使吾國二千余年學(xué)術(shù)思想,均未離于陰陽五行之藩籬。西漢末年所出《緯書》,啟兩漢乃至后代圖讖學(xué)說之門,陰陽術(shù)數(shù)之學(xué),摻變于儒道中心思想者,其由來已久且固矣。宋明之間,道教經(jīng)典,仿佛教藏經(jīng)之例,亦匯編為《道藏》,經(jīng)歷代增添,全藏共有五千四百八十五卷。其他丹經(jīng)旁說,散佚流通者,亦復(fù)不少�！兜啦亍肥占�至廣且雜,舉凡儒家、陰陽家、兵家、醫(yī)家諸書,統(tǒng)為羅致。例如成都青羊?qū)m兼收《諸葛武侯全集》而入《道藏》,學(xué)者有謂其“綜羅百代,極盡精微廣大”者,亦非過譽(yù)之言。

　　宋真宗時,張君房奉敕校正秘閣道書,撮其精要而成《云笈七籤》(注:籤,簽的繁體字),為道教經(jīng)籍叢編之宗典,道家之言,于以大備。其書以天寶君說洞真、靈寶君說洞元、神寶君說洞神,為上中下三乘。以太元太平太清三部為輔經(jīng),又以正一法文遍陳三乘別為一部。統(tǒng)稱三洞真文,總為七部,凡一百二十二卷。凡經(jīng)教宗旨及仙真位籍之事,服食、煉氣、內(nèi)丹、外丹、方藥、符圖、守庚申、尸解諸術(shù),以及前人詩歌、文字、傳記之屬,涉及于仙道者,均悉編入(有商務(wù)印書館《四部叢刊》影印本)。

　　《道藏》編輯,全仿佛經(jīng),有三洞十二類。洞真、洞兀、洞神,為三洞。以太元部輔于洞真,太平部輔于洞元,太清部輔于洞神,而統(tǒng)會于正一部,共為七部大綱,與《云笈七籤》編匯相合。復(fù)以本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、表奏,為十二類子目。明正統(tǒng)中,宋披雪雕印《道藏》四百八十函,五千三百零五卷。萬歷三十五年,天師張國祥復(fù)編集《道經(jīng)》,續(xù)加三十二函,百八十卷,粲然備陳,都成今藏。中所收羅,多有周秦諸子、晉唐佚書,于保存吾國文化,功實非細(xì)。天啟間,上元道人白云霽(字明之,道號在虛子)作《道藏目錄詳注》四卷,考證頗具崖略,足資研究。通常流通,尚有《道藏輯要》二百冊,另有《道藏精華錄》一百種,皆鉤元提要之作。

　　道家學(xué)術(shù),有特立獨行,擺脫道教方術(shù)范疇而直指丹法者,凡此著述,統(tǒng)名之曰“丹經(jīng)”。自魏伯陽援《易》作《參同契》后,歷世之所言丹道者,皆祖述其旨。自宋張紫陽《悟真篇》以次,如《入藥鏡》、《翠虛篇》、《指玄集》、《性命圭旨》、《規(guī)中指南》、《中和集》等著作,皆為丹道正統(tǒng)之言。清人著作若朱云陽之《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》,以禪理而溶入于丹道,別有會心,允為偉著。劉悟元著書十二種,清虛平實,力掃方士積習(xí),儼然開佛知見。尤以其名著《修真辨難》一書,特論篤實,足為丹道式范。至若閔一得(小良)《古隱樓叢書》,則駁雜無歸,離道尚遠(yuǎn)。清人黃元吉著有《樂育堂語錄》,乃儒化道家之正者,言多雋永。復(fù)外如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》等,則為丹道之歧,不能視為正途。依道家而言道家之正者,除上述諸書外,若呂祖之《百字銘》、曹文逸之《靈源大道歌》、孫不二之《女丹詩》等,已簡攝玄微,直指竅妙,丹道之旨盡在其中矣。依經(jīng)而論,則太上十三經(jīng)(《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《清凈經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》、《日用經(jīng)》、《洞古經(jīng)》、《五廚經(jīng)》、《金谷經(jīng)》、《循途經(jīng)》、《護(hù)命經(jīng)》、《大道經(jīng)》、《定觀經(jīng)》、《明鏡經(jīng)》、《文終經(jīng)》、《老子真?zhèn)鳌�、《辨惑論�?,已盡其大。若《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》,當(dāng)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》(靈樞素問)參研,再參合于藏密之甚深內(nèi)義根本頌,于養(yǎng)生服氣修氣修脈之術(shù)、中西醫(yī)學(xué)生理學(xué)等,必另有匯通與新知,貢獻(xiàn)于世界人類者,更為有功。至若陸潛虛之《方壺外史》、張三峰(三峰言陰陽雙修之術(shù),另有其人,非張三豐也)《丹訣》等作,皆當(dāng)別列一類,入于雙修之宗。上焉者,同于密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定,而潛虛之術(shù),或有過于此矣。其次,皆不外于《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》等房中術(shù)之流亞,邪見謬術(shù),無足言者。唐代帝室宮廷,亂于此道,亦如元代內(nèi)廷,亂于密宗之雙修,皆為佛道之大不幸者。

　　其他或托乩筆,或借偽名,或假古仙遺著,或演寓言隱秘;若創(chuàng)作,若注釋,玉石并陳,真?zhèn)文��?皆不足觀矣。此之一類。無以名之,姑稱之謂“道瘤部”。

　　要之,道家學(xué)術(shù),再變而為道教,復(fù)演而成丹道,歷代羅致,駁雜已極。紀(jì)昀嘗論之云:

　　后世神怪之跡,多附于道家,道家亦自矜其異,如《神仙傳》、《道教靈驗記》是也。要其本始,則主于清靜自持,而濟(jì)以堅忍之力,以柔制剛,以退為進(jìn),故申子韓子,流為刑名之學(xué)。而《陰符經(jīng)》可通于兵。其后長生之說,與神仙家合一,而服餌導(dǎo)引入之。房中一家,近于神仙者,亦入之。鴻寶有書,燒煉入之。張魯立教,符箓?cè)胫�。北魏寇謙之等,又以齋醮章咒入之。世所傳述,大抵多后附之文,非其本旨。彼教自不能別,今亦無事于區(qū)分。然觀其遺書,源流變遷之故,尚一一可稽也。(《四庫全書總目提要》子部道家類)

　　道教典籍,名辭閃爍,寓言法象,如陰陽、爐火、坎離、龍虎、男女、黃白之類,各師其說,定義不一。且文辭理則,大抵詭誕淺陋,以至學(xué)者茫無所歸,愈入愈迷。至若瓊寰玉宇,芝閣琳宮,縹緲清虛,讀之令人有翩翩霞舉之概!此為文辭之另一境界。

　　丹道之類別

　　道家學(xué)術(shù),內(nèi)容羅致極廣,舉凡天文、地理、陰陽、術(shù)數(shù)、醫(yī)藥、星相、符箓、技擊等學(xué),皆其所尚;以之配合服氣、煉養(yǎng)、服餌、燒煉等而歸入于玄微。地理之有堪輿,術(shù)數(shù)之有卜筮,符箓之有驅(qū)遣,技擊之有劍術(shù)與外功(煉形氣合一為劍術(shù)之最高造詣,以煉氣煉筋骨為內(nèi)外功之分途)。無論為學(xué)為術(shù),要皆歸合于道,汪洋博大,確非淺見可窺。梁啟超論道家學(xué)術(shù),曾分為四派:以丹鼎為一派,符箓為一派,卜筮占吉兇為占驗一派,以何晏、王弼、向秀、郭象等為道家玄學(xué)之正派。此猶以道家整體而為類別者也。符箓之學(xué),在道家稱為正一派,皆歸入“南宮”一途。“南宮”者,謂其司天人禍福之際,非道之宗主也。

　　道家之言,修仙皆以丹法為主。金丹之事,又有內(nèi)外之別。以守一、服氣、煉養(yǎng),為內(nèi)丹之學(xué)。以服餌、燒煉,為外丹之術(shù)。而內(nèi)外丹皆有上中下三品之說,以別其成就之等差。復(fù)有天元、地元、人元之分,單修、雙修方法之不同,而要皆須具備法、財、侶、地為修道之基本條件。及其成就,復(fù)有神仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙,種種差別。略舉如薛道光注《悟真篇》所云(按:《四庫全書總目提要》謂薛注實乃翁葆光注之誤):

　　仙有數(shù)等,陰神至靈而無形者,鬼仙也。處世無疾而壽者,人仙也。飛空走霧,不餓不渴,寒暑不侵,遨游海島,長生不死者,地仙也。形神俱妙,與道合真,步日月無影,入金石無礙,變化無窮,隱顯莫測,或老或少,至圣如神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。陰真君曰:若能絕嗜欲,修胎息,存神入定,脫殼投胎,托陰陽化生而不壞者,可為下品鬼仙也。若受三甲符箓、正一盟威、上清三洞妙法及劍術(shù)尸解之法而得道者,皆為“南宮”列仙。在諸洞府修真得道,乃中品仙也。若修金丹大藥成道,或脫殼或沖舉者,乃無上九極上品也。

　　若此之說,各宗其傳,大體無多出入。唯至朱云陽注《悟真篇》,則述天仙之義,跡中為仙,事則入佛矣。如云:

　　世人才說學(xué)仙二字,除卻黃白男女,便以吐納導(dǎo)引,搬精運氣者當(dāng)之。至為淺陋可笑,不必言矣。又聞道家說有五等仙,天地神鬼,優(yōu)劣判然。佛家說有十種仙,壽千萬歲,報盡還墮。學(xué)道之士,茫茫多歧,莫知適從。 豈知無上至真之道,只有天仙一路而已。此非五等仙中留形住世、十洲三島之仙,亦非十種仙中,不修正覺、報盡還墮之仙,乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天,并非外道非想非非想定無色界,銷礙入空;與夫窮空不歸,八萬劫終,畢竟輪轉(zhuǎn)之天,乃第一義天也。

　　正統(tǒng)之天仙丹道,其學(xué)術(shù)思想,至此為極,一變再變,已純?nèi)胗诙U。至若旁門左道、邪僻之說,統(tǒng)皆不足觀矣。

　　丹道門庭,共衍為四派,有南北東西四者之分。南宗丹道,以東華帝君授丹法與鐘離權(quán),權(quán)授呂洞賓,賓授劉海蟾,蟾授張紫陽,遞傳至石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、彭鶴林為南派。張紫陽、白紫清之最高指授純以禪語而言丹道。如紫陽之《悟真篇外集》、紫清之《指玄集》,皆力掃寓言法象而直陳心法。北派丹道,復(fù)以鐘呂傳授王重陽,王傳邱長春等七人,而以邱大其闡揚(yáng),成為北宗之“龍門”一派,邱祖授受之際,亦復(fù)歸于平實,無諸怪詭之言。迄明隆慶時,陸潛虛親感呂祖降于其家,留于“北海草堂”二十日,得其丹法,而成東派云云。陸之丹法,以雙修為宗,迷離莫測,后世借附致成邪說者亦多。清咸豐間,李涵虛曾于蜀之峨嵋山親遇呂祖于禪院,密付玄旨,李著有《道竅談》等書傳世,公推為西派之祖云云。四派丹法,通途皆祖述呂純陽、上溯東華帝君而云直接于“老君”。老子之學(xué),清靜無為之旨,見于遺文,而以爐鼎、水火、陰陽、五行之說言丹道者,當(dāng)以漢之魏伯陽為始。呂祖實此中集大成者。若四派之學(xué),皆自呂祖而分途,窮源探本,自可悉其旨?xì)w。伍柳一系,當(dāng)在例外。

　　至若旁門左道,乃流為邪魔之說者,即道家自宗,亦力加排斥,如稱旁門八百,左道三千,種種名目,各標(biāo)邪說者,屈指難數(shù)。道家學(xué)術(shù),易入神秘邪說者,不但現(xiàn)在如此,晉時葛洪《抱樸子》,已詳列當(dāng)時妖妄之言甚眾。若今世之相傳某某道、某某社、某某會者,大抵多為元代白蓮教之遺流,復(fù)采集佛道之言,牽強(qiáng)附會,自命為道之宗,歷傳久遠(yuǎn),蠱惑已深,自亦不明其本矣。凡此之類,亦多小善可風(fēng),唯借道學(xué)而淆惑人心,不入正途,且易被狡黠者所利用,具有政治野心而復(fù)不明人文政教之本,終至身罹刑辟,神墮泥犁,殊為可憫!雖然,有地藏菩薩相待于地獄之中,當(dāng)可拯斯族類之癡迷矣!

　　佛道優(yōu)劣之辨

　　道家以金丹為方便,以登真而證仙位為極則。內(nèi)丹以一己心身為起修基礎(chǔ),所謂爐鼎、坎離,不外此一心身止觀之異名寓象。守竅存神,初以調(diào)和氣脈,解脫身執(zhí),終使制心一處,漸達(dá)禪定階梯。外丹則以藥物服餌,初以變此氣質(zhì)之軀,使歸于心定神閑,趣入禪定解脫。要之,正統(tǒng)丹道學(xué)術(shù),所誼寓言法象,皆指禪定過程中種種覺受境界而言。其中以禪定解脫程度深淺之不同,而定其地位之等差,別無神秘可言。若上品丹法,以心身為鼎,天地為爐,則冥合頓超之趣。進(jìn)而接觸佛法,與禪宗接流,則于昔來丹法以外,終以禪宗圓頓之旨為其旨皈矣。禪宗知解宗徒,與乎狂禪之流,舍棄禪定工夫者,比之丹道尚猶未足。若具正知正見,透頂透底,渙然解脫者,則視丹道之言,皆為有過,凡所說法,盡成多余矣。

　　眾生心行,有種種不同積習(xí),故從上諸佛圣賢,設(shè)許多方便,循其所欲,導(dǎo)登無上正覺之道。如《普門品》所謂:“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。”奈吾佛之徒,一觸異說他宗,即嗤之以鼻,目為外道。殊不知“外道”一名詞,凡諸宗教,指他宗異學(xué),統(tǒng)皆稱為外道。此所謂外道者,實乃外于我之道也。以彼之視我,亦猶我之視彼,“才有是非,紛然失心”。徒以自形其隘耳。佛所謂外道,指“心外覓法”、“向外馳求”之事也。如此則縱依正教,未見自心,雖行埒圣賢,說超佛祖,安得謂獨非外學(xué)哉!若以正智視之,只覺可愍,須謀拯救,視之為仇,亦烏乎可!況左道亦道也,唯左于直道耳。旁門亦門也,惜旁于正門耳。不能撥亂而反正,愚在眾生,過在圣賢,于人何尤乎!道家之徒,大抵皆推崇佛法,唯所崇拜者,獨為佛及菩薩,且極尊禪宗六代以前諸祖,蓋言佛及祖,皆為“大覺金仙”。而云自六祖以后,法已不傳,故佛之徒,僅知修性而不修命,但能證解脫之鬼仙,未能得形神俱妙之無上大道;殊不知彼所謂性者,事非真性,所謂命者,亦乃形質(zhì)之滓耳。真能證悟真如本性,自體本具萬法,所謂命者,咸在其中矣,豈假造作而后得哉!

　　凡此之論,皆為成見礙膺,未達(dá)諸學(xué)之圓極也。窮諸萬變,不出一心,試舉丹道家言,自可明其梗概。張陽真人《悟真篇》原序有云:

　　故先圣設(shè)教,開方便門,教人了性命以脫生死。釋氏以了性為宗,頓悟圓通,則直超彼岸;故習(xí)漏未盡,尚徇生趣。老氏以了命為本,得其樞要,即躋圣位;如未明本性,又滯幻形。……根性猛利者,一見此篇,便知仆得達(dá)摩西來最上一乘妙法。如其夙業(yè)尚存,自墮中小之見,則豈仆之咎也哉!

　　原著后序復(fù)云:

　　欲體至道,莫若明乎本心。心者,道之樞也。人 能時時觀心,則妄想自消,圓明自見,不假施功,頓超彼岸,乃無上至真妙覺之道也。此道直截了當(dāng),人人具足,只因世間凡夫,業(yè)根深重,種種迷惑,以致貪著幻身,惡死悅生,卒難了悟。黃老悲其貪著,先以修命之術(shù),順其所欲,漸次導(dǎo)之了道。

　　又其詩日:不移一步到西天,端坐西方在目前。頂后有光猶是幻,云生足下未為仙。

　　白紫清《指玄集》中,論藥物、爐鼎、火候,皆是一心,丹道之旨,于斯畢露。三復(fù)其吟“金丹”、“沖舉”諸詩,尤為親切。如:

　　佛與眾生共一家,一毫頭上現(xiàn)河沙。九還七返魚游網(wǎng),四諦三空兔入罝(jie 捕獸的網(wǎng))�；煦绾文暝�結(jié)子?虛空昨夜復(fù)生花。阿誰鼎內(nèi)尋丹藥,枯木巖前月影斜。 (金丹)

　　自從踏著涅槃門,一枕清風(fēng)幾萬年。弱水蓬萊雖有路,釋迦彌勒正參禪。誰將枯木巖前地,放出落花雨后天。兩個泥牛斗入海,至今消息尚茫然。 (沖舉)

　　凡此之說,僅舉其略。如呂純陽見黃龍而明最后一著子,釋道光遇杏林而成丹,禪定與丹道,又各據(jù)為長 短之爭。究為如何,略復(fù)論之。

　　呂巖真人,字洞賓,京川人也。唐末,三舉進(jìn)士不第,偶于長安酒肆遇鐘離權(quán),授以延命術(shù),自爾人莫之究。嘗游廬山歸宗,書鐘樓壁曰:一日清閑自在仙,六神和合報平安。丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪。未幾,道經(jīng)黃龍山,睹紫云成蓋,疑有異人,乃入謁。值龍擊鼓陛座。龍見,意必呂公也。欲誘而進(jìn),厲聲曰:座旁有竊法者。 呂毅然出問:

　　“一粒粟中藏世界,半升鐺內(nèi)煮山川。”且道此意如何?龍指曰:這守尸鬼。 呂曰:爭奈囊有長生不死 藥?龍曰:饒經(jīng)八萬劫,終是落空亡!呂薄訝,飛劍脅之,劍不能入。遂再拜求指歸。龍詰曰:“半升鐺內(nèi)煮山川”即不問,如何是“一粒粟中藏世界”?呂于言下頓契,作偈曰:棄卻瓢囊槭碎琴,如今不戀汞中金。自從一見黃龍后,始覺從前錯用心!龍囑令加護(hù)。(事載《指月錄》)

　　說者有謂此則公案,疑為后人所誣。以呂祖之賢,豈必待黃龍方能見道乎?殊不知大道平易,愚者不及,智者過之。呂之工用見地,已臻玄境,唯此向上一路,待黃龍一指方破,蓋亦時節(jié)因緣,觸此機(jī)境耳。未見黃龍時,正此一著子,見亦見得,明亦明得,用亦用得,只是不能放舍。待黃龍點破而大休大歇去,方見本具之性,不因工夫修證而有增減取舍于其間也,容復(fù)何疑!

　　丹道學(xué)者則謂南宗祖師薛道光,雖參禪已悟,不得究竟,乃轉(zhuǎn)而學(xué)道,故謂禪宗只是修性,未得修命之訣,非為究竟。如云:

　　紫賢真人,名式,字道源,一字道光,陜西雞足山人也。嘗為僧,云游長安,參開佛寺長老修巖,巖示以道眼因緣:金雞未明時,如何沒這音響?又參僧如環(huán),問:如何是超佛越祖之談?環(huán)曰:胡餅圓陀陀地。參訊有年,一夕,聞桔槔有省,作頌曰:軋軋相從響發(fā)時,不從他得豁然知。桔槔說盡無生曲,井底泥蛇舞柘枝。二老然之。 自是頓悟無上秘密圓明法要,機(jī)鋒迅速,宗說皆通,積有年矣。一日,復(fù)悟如上皆這邊事,辯論縱如懸河,不過是談禪說道,尚未了手。遂有志金丹修命之道,竭力參訪。崇寧丙戌冬,寓郿縣佛寺,適遇杏林(陵)道人石泰得之,時年八十五矣;綠鬢朱顏,夜事縫紉,紫賢密察焉,心竊異之。偶舉張平叔(紫陽)詩句為問,石矍然曰:識斯人乎?吾師也。紫賢聞其語,即發(fā)信心,稽首皈依,請卒業(yè)大丹。得之悉以口訣授之。且戒之曰:此非有巨公外護(hù),易生謗毀,可疾往通都大邑,依有德有力者圖之。紫賢遂棄僧伽黎,幅巾縫掖來京師,混俗和光,方了此事。薛成道后,以丹法授陳楠(翠虛),陳授白玉蟾(紫清),總是南方人,并紫陽、杏林,共五代,所謂南宗五祖也。(《石薛二真人紀(jì)略》)

　　稽此一則公案,薛道光于宗門所悟處,實為解悟,非力透三關(guān)之證悟也。充其極,亦只于光影門頭,覿面一見,即乾慧勃發(fā),茫無旨?xì)w,復(fù)發(fā)真疑,事所必至。若僧如環(huán)示以“胡餅圓陀陀地”,為超佛越祖之言,實為顢頇般若,于佛祖心印,迥沒交涉。及見紫賢一偈,許以見道,驟加印證,不知其僅在聲色門頭,領(lǐng)會境界而已。紫賢轉(zhuǎn)而學(xué)道,適見其參學(xué)之誠,于禪宗無咎!此皆誤于無目宗師,盲人瞎己,與禪宗圓頓旨?xì)w,所距至遠(yuǎn)。禪宗無師,過復(fù)誰屬!石杏林乃直承張紫陽之學(xué),紫陽自稱得達(dá)摩無上之訣,紫賢終復(fù)入于丹道家傳承之禪矣。

　　朱云陽注《悟真篇》有云:

　　金者,不壞之法身,丹者,圓成之實相。復(fù)云:言其真,則性命在其中矣。以此視世之妄指肉團(tuán)身中而修性命者,當(dāng)可猛省。

　　又:大抵是恐泄天機(jī),不敢直說,故有藥物、爐鼎、火候之法象,有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈淳,世人愈加茫昧。孰知真者,即人人具足之真性命也。……篇中種種法象寓言,迷之則一切皆妄,悟之即一切皆真。蓋言真,則性命在其中矣。言性,則窮理盡性以至于命,悉在其中矣(注《悟真篇》前言)。

　　清帝雍正,以帝王身入道,自命為禪宗宗師,褒貶諸方,以圓明大覺而自號,獨于丹道張紫陽真人法語,備加推崇。且其論仙佛之道,尤為允當(dāng)。世之言性命雙修者,參究雍正之言,當(dāng)可知所旨?xì)w矣。如云:

　　紫陽真人,作《悟真篇》以明玄門秘要。復(fù)作《頌偈》等三十二篇,一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。 自敘云:此無上妙覺之至道也,標(biāo)為外集。審如是,真人止應(yīng)專事元教,又何必旁及于宗說,且又何謂此為最上?豈非以其超乎三界,真亦不立,故為“悟真”之外也歟!真人云:世人根性迷鈍,執(zhí)其有身,惡死悅生,卒難了悟。黃老悲其貪著,乃以修生之術(shù),順其所欲,漸次導(dǎo)之。觀乎斯言,則長生不死,雖經(jīng)八萬劫,究是楊葉止啼,非為了義,信矣。若此事,雖超三界之外,仍不離乎一毛孔之中,特以不自了證,則非人所可代。學(xué)者將個無義味語,放在八識田中,奮起根本無用,發(fā)大疑情,猛利無間,縱喪身失命,亦不放舍,久之久之,人法空,心境寂,能所亡,情識滅,并此無義味語,一時妄卻,當(dāng)下百雜粉碎,覿體純真。此從上古德所謂:絕不相賺者!真人以華池神水,溫養(yǎng)子珠,會三界于一身之后,能以金丹作無義味語用,忽地翻身一擲,拋過太虛,脫體無依,隨處自在,仙俊哉!大丈夫也!篇中言句,真證了徹,直指妙圓,即禪門古德中如此自利利他,不可思議者,猶為希有!如禪師薛道光,皆皈依為弟子,不亦宜乎!刊示來今,使學(xué)元門者,知有真宗,學(xué)宗門者,知惟此一事實,余二即非真焉。是為序。(雍正御制《悟真篇·序》)

　　雍正一序,所謂金丹大道,與乎禪宗圓頓之旨,皆已回互闡出,而無余蘊(yùn)。丹道之學(xué),終入于禪,于茲可證。雖然習(xí)丹道者,亦如密宗學(xué)人,終執(zhí)幻形,易滯法執(zhí)。不若自心法入門,了則透體放下,提則拄杖可依。此中微細(xì)差別,學(xué)者不能不察也。

　　丹道入禪,已臻化境。唯禪宗以及佛法諸宗,受老莊道家影響者,亦復(fù)不少。如傅大士之偈云:“有物先天地,無形本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋。”此所謂“先天地”、“本寂寥”,非老子之“有物混成,先天地生。”“寂兮!寥兮!”之脫胎乎?昔來宗師,斥狂禪之說,為“空腹高心”,非取老子之言“虛其心,實其腹”之為是乎?又若“回光返照”、“無位真人”等等名言,借引之處,亦至多矣。

　　雖然,圣賢仙佛,要皆具大悲愿,以自覺覺他為本行。但能救度眾生,解脫苦海,證登正覺,不論其化跡為何,當(dāng)勿以門戶之異而興諍訟。唐代仙人譚峭有言曰:線作長江扇作天,靸鞋拋向海東邊。蓬萊此去無多路,只在譚生拄杖前。

　　世之學(xué)道者,應(yīng)須速拋靸鞋,急覓拄杖,得失短長,是非人我之見,絕不可縈于胸中。不然,無論學(xué)佛學(xué)仙,均非用心之所宜矣。