宗鏡錄（5-8）

　　宗鏡錄卷第五

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫真心靡易。妙性無(wú)生。凡圣同倫。云何說(shuō)妄。答。本心湛寂絕相離言。性雖自爾。以不守性故隨緣染凈。且如一水。若珠入則清。塵雜則濁。又如一空。若云遮則昏。月現(xiàn)則凈。故大智度論云。譬如清凈池水。狂象入中令其渾濁。若清水珠入水即清凈。不得言水外無(wú)象無(wú)珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等善法入心令心清凈。然垢凈不定真妄從緣。若昧之則念念輪回遺失真性。若照之則心心寂滅圓證涅槃。故知真妄無(wú)因空有言說(shuō)。約真無(wú)說(shuō)。約說(shuō)無(wú)真。皆是狂迷情想建立。千途競(jìng)起�？彰匝萑糁�頭。一法才生。唯現(xiàn)闥婆之影。以含生不窮實(shí)際。但徇狂情。則諸圣俯順機(jī)宜。悉同其事。以楔出楔。說(shuō)妄而從妄旋真。將粗接粗。舉相而因相通性。若不執(zhí)妄尚不說(shuō)真。幻影才消智光息焰。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。精真妙明本覺(jué)圓凈。非留生死及諸塵垢。乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺(jué)妙明真精。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無(wú)因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性猶實(shí)幻生。因緣自然皆是眾生妄心計(jì)度。阿難。知妄所起說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú)說(shuō)妄因緣元無(wú)所有。何況不知推自然者。肇法師窮起妄之由立本際品云。夫本際者。即一切眾生無(wú)礙涅槃之性。何為忽有如是妄心及種種顛倒者。但為一念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不思議起。不思議者。即無(wú)所起。故經(jīng)云。道始生一。一者謂無(wú)為。一生二。二謂妄心。乃至三生萬(wàn)法也。既緣無(wú)為而有心。復(fù)緣有心而有色。故經(jīng)云。種種心色。是以心生萬(wàn)慮。色起萬(wàn)端。和合業(yè)緣遂成三界種子。所以有三界者。為執(zhí)本迷真一故。即有濁辱生其妄氣者。澄清微為無(wú)色界。所謂心也。澄濁辱為色界。所謂身也。散滓穢為欲界。所謂塵境也。故經(jīng)云。三界虛妄唯一妄心變化。夫內(nèi)有一生。即外有無(wú)為。內(nèi)有二生。即外有有為。內(nèi)有三生。即外有三界。既內(nèi)外相應(yīng)。遂生種種諸法及恒沙煩惱也。故知三界內(nèi)無(wú)有一法不從自心生。因心想念分別造作。如幻術(shù)力變化萬(wàn)物。于外似有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)無(wú)現(xiàn)性唯自心生。迷倒之人執(zhí)為外境。隨境了別妍丑自分。才生忻厭之情。便起塵勞之跡。故遠(yuǎn)法師云。本端竟何從起滅有無(wú)際。一微涉動(dòng)境。成此頹山勢(shì)。但內(nèi)一不生則無(wú)諸有。欲塞煩惱之窟穴。截生死之根株。但能內(nèi)觀一念無(wú)生。則空華三界如風(fēng)卷煙�；糜傲鶋m猶湯沃雪。廓然無(wú)際唯一真心矣。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。佛言。一實(shí)境界者。謂眾生心體。從本已來(lái)不生不滅。乃至一切眾生心。一切二乘心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。真如相故。乃至盡于十方虛空一切世界求心形狀。無(wú)一區(qū)分而可得者。但以眾生無(wú)明癡闇熏習(xí)因緣�，F(xiàn)妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有起覺(jué)知想。計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相以此妄心畢竟無(wú)體不可見(jiàn)故。若無(wú)覺(jué)知能分別者。則無(wú)十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分別故有。所謂一切境界各各不自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有。則無(wú)別異。唯依妄心不了不知內(nèi)自無(wú)故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無(wú)。謂好謂惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生于無(wú)量無(wú)邊法想。當(dāng)如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無(wú)自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺(jué)知前境界故。說(shuō)名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依起無(wú)前后。而此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說(shuō)心有無(wú)明。依無(wú)明力因故現(xiàn)妄境界。亦依無(wú)明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故說(shuō)境界有無(wú)明。亦非依境界故生于無(wú)明。以一切諸佛于一切境界不生無(wú)明故。又復(fù)不依境界滅故無(wú)明心滅。以一切境界從本已來(lái)體性自滅未曾有故。因如此義。是故但說(shuō)一切諸法依心為本。當(dāng)知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合而有。共生共滅同無(wú)有住。以一切境界但隨心所緣念念相續(xù)故。而得住持。暫時(shí)而有。如上廣引佛言委曲周細(xì)。只為成后學(xué)之信明我自心。寶藏論云。古鏡照精其精自形。古教照心其心自明。當(dāng)知一心遍一切心。無(wú)塵可異。一切性含一性。有法皆同。無(wú)形而廓徹虛空。誰(shuí)分彼此。搜跡而任窮法界。莫得纖毫。何故眾生界中即今顯現(xiàn)。斯則皆因妄念積集熏成。如鏡上之塵似遮光影。若空中之霧暫混清虛。但有一法現(xiàn)前。皆是自心分別。設(shè)當(dāng)一念才起。盡因幻境牽生。起滅同時(shí)更無(wú)前后。若知能所無(wú)體。頓悟人空法空。忽了物我無(wú)依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當(dāng)知境因心起還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。似魚(yú)母念魚(yú)子。如蜂王攝眾蜂。若魚(yú)母不念則魚(yú)子亡。蜂王不攝而眾蜂散。是以有心緣想萬(wàn)境縱然。無(wú)念憶持纖塵不現(xiàn)。終無(wú)心外法。能與心為緣。但是自心生還與心為相。是以楞伽經(jīng)云。不覺(jué)自心所現(xiàn)分劑。不覺(jué)內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)變外現(xiàn)為色。但是自心所現(xiàn)。不通達(dá)如此分劑。名惡見(jiàn)論。以不知心現(xiàn)起差別見(jiàn)故云分劑。是知若不于宗鏡正義之中。所有知解皆是邪道宗黨。設(shè)形言說(shuō)悉墮惡見(jiàn)論議。此宗鏡法義�？梢詰{準(zhǔn)。正理無(wú)差�？梢砸佬小，F(xiàn)前得力。萬(wàn)邪莫回。其致千圣不改其儀。遂能洗惑塵。消滯慮。湛幽抱�；砩窠�。獨(dú)妙絕倫故無(wú)等等。問(wèn)。若言有真有妄。是法相宗。若言無(wú)真無(wú)妄。是破相宗。今論法性宗。云何立真立妄。又說(shuō)非真非妄。答。今宗鏡所論非是法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教以明正理。即以真如不變不礙隨緣是其圓義。若法相宗一向說(shuō)有真有妄。若破相宗一向說(shuō)非真非妄。此二門(mén)各著一邊。俱可思議。今此圓宗前空有二門(mén)俱存又不違礙。此乃不可思議。若定說(shuō)有無(wú)二門(mén)皆可思議。今以不染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。實(shí)不可以有無(wú)思。亦不可為真妄惑。斯乃不思議之宗趣。非情識(shí)之所知。今假設(shè)文義對(duì)治。只為破其邪執(zhí)。若情虛則智絕。病差則藥消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復(fù)禮法師問(wèn)天下學(xué)士真妄偈云。真法性本凈。妄念何由起。從真有妄生。此妄安可止。無(wú)初即無(wú)末。有終應(yīng)有始。無(wú)始而無(wú)終。長(zhǎng)懷懵茲理。愿為開(kāi)玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似。從來(lái)未曾悟。故說(shuō)妄無(wú)始。知妄本自真。方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗密禪師釋云。大乘經(jīng)教統(tǒng)唯三宗。一法相宗。二破相宗。三法性宗。今此問(wèn)是法性宗中嚙鏃關(guān)節(jié)。不問(wèn)二宗。若法相宗所說(shuō)一切。有漏妄法無(wú)漏凈法。無(wú)始時(shí)來(lái)各有種子。在阿賴耶識(shí)中。遇緣熏習(xí)即各從自性起。都不關(guān)真如。誰(shuí)言從真生妄也。彼說(shuō)真如一向無(wú)為寂滅無(wú)起無(wú)止。不可難他從真有妄生也。若破相宗一向說(shuō)凡圣。染凈一切皆空本無(wú)所有。設(shè)見(jiàn)一法過(guò)涅槃?wù)�。亦如幻�?mèng)。彼且本不立真。何況于妄。故不難云從真有妄也。唯疑法性宗。以此宗經(jīng)論言依真起妄者。如云法身流轉(zhuǎn)五道如來(lái)藏受苦樂(lè)等。言悟妄即真者。如云初發(fā)心時(shí)即成阿耨菩提。知妄本自真見(jiàn)佛即清凈等。又言凡圣混融者。如云一切眾生本來(lái)成正覺(jué)般涅槃毗盧遮那身中具足六道眾生等。真妄相即雖說(shuō)煩惱菩提無(wú)有始終。又說(shuō)煩惱終盡方名妙覺(jué)。華嚴(yán)起信等經(jīng)論首末之文。義宗有礙自語(yǔ)相違。擬欲揀之不可取一舍一。欲合之又難會(huì)。俱用之又相違。試問(wèn)天下學(xué)士。有達(dá)者即知真入道。若諸師所答悉迷問(wèn)意。皆約泯相歸理而說(shuō)。都不識(shí)他所問(wèn)從真起妄之由修妄證真之理。然迷真起妄。蓋有因由。息妄歸真。非無(wú)所以復(fù)禮法師豈不知真妄俱寂理事皆如。如寂之中何有問(wèn)答。然有二門(mén)。義理易辯。即無(wú)違妨。一者一向說(shuō)有妄可斷有真可證。二者一向說(shuō)非真非妄無(wú)凡無(wú)圣。此二門(mén)皆可思議。故勝鬘經(jīng)云。眾生自性清凈心無(wú)煩惱所染。不染而染染而不染。皆云難可了知。復(fù)禮正問(wèn)此義。諸師所答但說(shuō)無(wú)垢染耳。唯觀和尚所答。約真如不變不礙隨緣。方為契當(dāng)。今宗密試答曰。本凈本不覺(jué)。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止處名有終。迷時(shí)號(hào)無(wú)始。因緣如幻夢(mèng)。何終復(fù)何始。此是眾生原。窮之出生死。又人多謂真能生妄。故疑妄不窮盡。為決此理重答前偈。不是真生妄。妄迷真而起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似終末。悟來(lái)似初始。迷悟性皆空。性空無(wú)終始。生死由此迷。達(dá)此出生死。又約始終有四句分別。一有始無(wú)終。即是始覺(jué)。二有終無(wú)始。即是無(wú)明。三無(wú)終無(wú)始謂實(shí)際。四有始有終。是一期生死。又釋云。無(wú)始而有終。長(zhǎng)懷懵斯理者。即法相事而例難之。今云。有妄即真則同無(wú)終始。若分別說(shuō)。應(yīng)有四句。真理則無(wú)終無(wú)始。妄念則無(wú)始有終。真智則無(wú)終有始。瞥起妄念有終有始。若約圓融同無(wú)終始。既無(wú)終始。亦復(fù)無(wú)有無(wú)終無(wú)始。唯亡言絕想可會(huì)斯玄。詳上答意深合圓宗。于隨緣門(mén)初即迷真起妄。后乃悟妄即真。于迷悟中似分終始。約不變門(mén)妄自本空。誰(shuí)論前后。真俗無(wú)性凡圣但名。譬如迷繩作蛇疑杌為鬼。真諦非有世諦非無(wú)。二諦相成不墮邪見(jiàn)。是以俗諦不得不有。有常自空。真諦不得不空�？蘸銖赜小＝駮r(shí)學(xué)者多迷空有二門(mén)。盡成偏見(jiàn)。唯尚一切不立拂跡歸空。于相違差別義中全無(wú)智眼。既不辯惑。何以釋疑。故云涅槃心易曉。差別智難明。若能空有門(mén)中雙遮雙照。真俗諦內(nèi)不即不離。方可弘法為人紹隆覺(jué)位。

　　問(wèn)。法相法性二宗如何辯別。

　　答。法相多說(shuō)事相。法性唯談理性。如法相宗。離第八識(shí)無(wú)眼等諸識(shí)。若法性宗。離如來(lái)藏?zé)o有八識(shí)。若真如不守自性變識(shí)之時(shí)。此八識(shí)即是真性上隨緣之義�；蚍肿谵q相事則兩分。若性相相成理歸一義。以不變隨緣隨緣不變故。如全波之水全水之波。動(dòng)靜似分濕性無(wú)異。清涼記引密嚴(yán)經(jīng)偈云。如來(lái)清凈藏。世間阿賴耶。如金與指镮。展轉(zhuǎn)無(wú)差別。即賴耶體是如來(lái)藏。與妄染合名阿賴耶。更無(wú)別體。又金色如指镮金體即金。然此上異總有四句。一以本成末本隱末存。此即存隱不異。故云以妄無(wú)體攬真而起。則真無(wú)不隱唯妄現(xiàn)也。二攝末歸本末盡本顯。此即顯滅明不異故。故云以真體實(shí)妄無(wú)不盡唯真現(xiàn)也。三攝本從末末存攝末歸本本顯。此則兩法俱存。但真妄有異。即有真有妄。明不異故。故云是即無(wú)體之妄。不異體實(shí)之真。故云無(wú)有異也。四攝本從末本隱是不無(wú)義。攝末歸本末盡是不有義。此則不有不無(wú)明不異。亦是末后二句。又非異故非邊。不一故非中。非中非邊。是無(wú)寄法界妙智所證。湛然常住無(wú)所寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生死。即處涅槃等。亦可眾生迷故成阿賴耶。如來(lái)悟故成如來(lái)藏。如金隨工匠緣成時(shí)展作指镮。如指镮隨爐火緣壞時(shí)卻復(fù)為金。成壞展轉(zhuǎn)但是一金更無(wú)差別。如來(lái)藏心亦復(fù)如是。但隨染緣之時(shí)迷作阿賴耶。隨凈緣之時(shí)悟成如來(lái)藏。本末展轉(zhuǎn)唯是一心。畢竟無(wú)別。如無(wú)生義云。眾生身中有涅槃。即是末中含有本。眾生是涅槃家用。即是本中含有末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是道家用。即是本中含有末。故經(jīng)言。一切凡夫常在于定。問(wèn)言常在何定。答言。以不壞法性三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。即是本中含有末。大品經(jīng)言。不可離有為說(shuō)無(wú)為。不離無(wú)為說(shuō)有為。又末即是本本即是末義。如波即是水水即是波。如經(jīng)言。生死是涅槃。無(wú)滅無(wú)生故。又楞伽經(jīng)云。真識(shí)現(xiàn)識(shí)如泥團(tuán)微塵等。乃至大慧。若泥團(tuán)微塵異者。非彼所成。而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)差別。如是轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相。若異者。藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅。是故非自真相滅。但業(yè)相滅耳。此中真相是如來(lái)藏。轉(zhuǎn)識(shí)是七轉(zhuǎn)識(shí)。藏識(shí)是賴耶。又云。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。此三種相通于八識(shí)。謂起心名轉(zhuǎn)。八俱起故。皆有生滅故名轉(zhuǎn)相。動(dòng)則是業(yè)。如三細(xì)中初業(yè)相故。八識(shí)皆動(dòng)。盡名業(yè)相。八之真性盡名真相。故經(jīng)云。略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有八種相。何等為三。謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí)、分別事識(shí)。約不與妄合。如來(lái)藏心。以為真識(shí)現(xiàn)即第八。經(jīng)云。譬如明鏡持眾色像�，F(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是。余七皆名分別事識(shí)。經(jīng)云。若異者藏識(shí)非因者謂三。若異藏識(shí)則應(yīng)不用真相及轉(zhuǎn)識(shí)為因。既以轉(zhuǎn)識(shí)熏故。真識(shí)隨緣而成藏識(shí)。則知不異非以藏識(shí)為二識(shí)因。故經(jīng)云。非自真相滅但業(yè)相滅。斯則三事備矣。經(jīng)喻中有三。一塵。二水。三泥。以水和塵泥團(tuán)方成。以業(yè)熏真相業(yè)識(shí)便生。經(jīng)云。若自真相滅者。藏識(shí)則滅者。反顯藏識(shí)以真妄和合而成。但其妄滅而真體不無(wú)。又自真相者。曉法師釋云。本覺(jué)之心不藉妄緣。性自神解名自真相。約不一義說(shuō)。又隨無(wú)明風(fēng)作生滅時(shí)。神解之性與本不異。亦名自真相。是依不異義說(shuō)。又經(jīng)云。如來(lái)藏為無(wú)始惡習(xí)所熏名為藏識(shí)。又云。大慧。如來(lái)藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技兒變現(xiàn)諸趣。是以諸教皆如來(lái)藏為識(shí)體。故知心性即如來(lái)藏。此外無(wú)法。唯識(shí)論偈云。又諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。明知天親亦用如來(lái)藏而成識(shí)體。但后釋論之人。唯立不變。則過(guò)歸后人。以要言之�？偵现T義皆是真妄和合非一非異。能成一心二諦之門(mén)。不墮斷常處中妙旨。事理交徹性相融通。無(wú)法不收。盡歸宗鏡。問(wèn)。真妄二心行相各異。如何融會(huì)得人法性之圓宗。答。但了妄念無(wú)生即是真心不動(dòng)。此不動(dòng)之外。更無(wú)毫牦法可得。如經(jīng)云。預(yù)流、一來(lái)果、不還、阿羅漢。如是諸圣人皆依心妄有。大般若經(jīng)云。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過(guò)極微量。竟不見(jiàn)有少實(shí)可得。故名般若波羅蜜多。又真妄無(wú)體俱有名字。名字無(wú)體皆依言說(shuō)。言說(shuō)性空俱無(wú)起處。則一切言語(yǔ)悉皆平等。一切諸法悉皆真實(shí)。所以勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)云。梵天謂文殊言。仁者所說(shuō)皆是真實(shí)。文殊曰。善男子。一切言說(shuō)皆是真實(shí)。問(wèn)曰。虛妄言說(shuō)亦真實(shí)耶。答曰。如是。何以故。善男子。是諸言說(shuō)皆為虛妄無(wú)處無(wú)方。若法虛妄無(wú)處無(wú)方即是真實(shí)。以是義故。一切言說(shuō)皆是真實(shí)。善男子。提婆達(dá)多所有言說(shuō)。與如來(lái)語(yǔ)無(wú)異無(wú)別。何以故。諸有言說(shuō)皆是如來(lái)言說(shuō)。不出如故。諸有言語(yǔ)所說(shuō)之事。一切皆以無(wú)所說(shuō)故得有所說(shuō)。又輔行記釋一念心以成觀境。此有二義。一者以禪為境不同世心。二者即此境心復(fù)須離著。向辯禪心。既言一念。一多相即。為是何等一心能具。故簡(jiǎn)示云。不得同于妄計(jì)一念。能了妄念無(wú)一異相。達(dá)此無(wú)相具一切心。三千具足方能照于一多相即。此據(jù)初心習(xí)觀之人�？譃E于妄情境觀。是故應(yīng)須簡(jiǎn)示入門(mén)。若據(jù)理論。無(wú)非法界。亦何隔于取著妄情。以念本自空妄不可得故。為執(zhí)有者令觀空耳。又先德云。未念之時(shí)念則未生。未生則是不有。不有之法亦無(wú)自相�，F(xiàn)在之念從緣而生。念若自有不應(yīng)待緣。待緣生故即無(wú)自體。故知心無(wú)自性。緣起即空。如欲斷其流但塞其源。欲免其生但斷其根。不用多功最為省要。故通心論云。夫縛從心縛。解從心解�？`解從心。不關(guān)余處。出要之術(shù)唯有觀心。觀心得悟一切俱了。是故智者先當(dāng)觀心。觀心得凈。返觀自心。欺誑不實(shí)。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴騰躍奔擲猶如野馬。無(wú)始無(wú)明歷劫流浪不知何由得出。若能如是觀心過(guò)患。又推諸境。境無(wú)自性。由見(jiàn)而有。不見(jiàn)即無(wú)。又推見(jiàn)處。見(jiàn)無(wú)自性。由心有動(dòng)。不動(dòng)即無(wú)。又推動(dòng)心。動(dòng)無(wú)自性。獨(dú)由不覺(jué)。覺(jué)則不動(dòng)。又推不覺(jué)。無(wú)有根本。直是無(wú)始虛習(xí)。念念自迷。無(wú)念真心一無(wú)所有。論云。如人迷故謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故謂心為動(dòng)。心實(shí)不動(dòng)。若能觀心。知心無(wú)起。即得隨順入真如門(mén)。當(dāng)知所有皆是虛妄心念而生。心有即有。心無(wú)即無(wú)。有無(wú)從心。彌須自覺(jué)。勿不自覺(jué)為心自欺。既知心誑更勿留心。好惡是非一時(shí)都放。則心無(wú)住處。心無(wú)住處則無(wú)有心。既無(wú)有心亦無(wú)無(wú)心。有無(wú)總無(wú)身心俱盡。身心盡故泯齊萬(wàn)境。萬(wàn)境無(wú)相合本一冥。冥然玄照照無(wú)不寂。以寂為體體無(wú)不虛。虛寂無(wú)窮通同法界。法界緣起無(wú)不自然。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。又法無(wú)定相。真妄由心。起盡同原。更無(wú)別旨。所以古師廣釋真妄交徹之義云。夫真妄者。若約三性圓成是真。遍計(jì)為妄。依他起性通真通妄。凈分同真。染分為妄。約遍計(jì)為妄者情有即是理無(wú)妄徹真也。理無(wú)即是情有。真徹妄也。若染分依他為妄者。緣生無(wú)性。妄徹真也。無(wú)性緣成。真徹妄也。若約隨俗說(shuō)真妄者。真妄本虛則居然交徹。真妄皆真。則本來(lái)一味。故知真妄常交徹亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而云興。如水該波而非水濕性。凝停波徹水而非波洪濤洶涌。則不存不泯性相歷然。一一融通重重交徹。無(wú)障無(wú)礙體相用收。入宗鏡中自然法爾。故先德云。然其真妄所以交徹者。不離一心。故禪原集云。謂一切凡圣根本悉是一法界心。性覺(jué)寶光各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。秖以此心靈妙自在不守自性。隨迷悟之緣。成凡圣之事。又雖隨緣而不失自性。常非虛妄。常無(wú)變異。不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二門(mén)。未曾暫闕。秖隨緣門(mén)中凡圣無(wú)定。謂本來(lái)未曾覺(jué)悟故說(shuō)煩惱無(wú)始。若修證即煩惱斷盡故說(shuō)有終。然實(shí)無(wú)別始覺(jué)。亦無(wú)不覺(jué)。畢竟平等。故此一心常具真如生滅二門(mén)。又真妄各有二義。一真有不變隨緣二義。二妄有體空成事二義。謂由真不變故妄體空為真如門(mén)。由真隨緣故妄識(shí)成事為生滅門(mén)。以生滅即真如故。諸經(jīng)說(shuō)無(wú)佛無(wú)眾生本來(lái)涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。號(hào)曰眾生。既知迷悟凡圣在生滅門(mén)。今于此門(mén)具彰凡圣二相。即真妄和合非一非異。名阿賴耶識(shí)。此識(shí)在凡本來(lái)常有覺(jué)與不覺(jué)二義。覺(jué)是三乘賢圣之本。不覺(jué)是六道凡夫之本。今推此不覺(jué)之心。無(wú)體則真覺(jué)之性現(xiàn)前。寶積經(jīng)云。佛言。菩薩如是求心。何者是心。若貪欲耶。若嗔恚耶。若愚癡耶。若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在耶。若心過(guò)去即是滅盡。若心未來(lái)。未來(lái)未至。若心現(xiàn)在則無(wú)有住。是心非內(nèi)非外亦非中間。是心無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)無(wú)識(shí)無(wú)知無(wú)住無(wú)處。如是心者。十方三世一切諸佛。不已見(jiàn)不今見(jiàn)不當(dāng)見(jiàn)。若一切佛過(guò)去來(lái)今而所不見(jiàn)。云何當(dāng)有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是心如幻。以憶想分別故。起種種業(yè)受種種身。乃至如是迦葉。求是心相而不可得。若不可得則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在則出三世。若出三世非有非無(wú)。若非有非無(wú)即是不起。若不起者即是無(wú)性。若無(wú)性者即是無(wú)生。若無(wú)生者即是無(wú)滅。若無(wú)滅者則無(wú)所離。若無(wú)所離者則無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)退無(wú)生。若無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)退無(wú)生則無(wú)行業(yè)。若無(wú)行業(yè)則是無(wú)為。若無(wú)為者則是一切諸圣根本。持世經(jīng)云。菩薩爾時(shí)作是念。世間甚為狂癡。所謂從憶想分別識(shí)起于世間。與心意識(shí)合。三界唯皆是識(shí)。是心意識(shí)亦無(wú)形無(wú)方。不在法內(nèi)。不在法外。凡夫?yàn)樘撏�相�?yīng)所縛故。于識(shí)陰中貪著于我若我所。金剛?cè)�昧�?jīng)云。知諸名色唯是癡心分別。癡心分別諸法更無(wú)異事出于名色。知法如是不隨文語(yǔ)。心心于義不分別我。論釋云。此明方便觀于中有二。一明唯識(shí)尋思。更無(wú)異事出于名色者。名謂四蘊(yùn)。色是色蘊(yùn)。諸不相應(yīng)皆假建立。離此名色更無(wú)別體。故諸有為之事。皆為名色所攝。如是諸法唯心所作。離心無(wú)境。離境無(wú)心。如是名為唯識(shí)尋思。二顯如實(shí)智。知法如是不隨文語(yǔ)者。是名尋思所引如實(shí)智故。心心于義不分別我者。是義尋思所引如實(shí)智故。人法二我皆無(wú)有義。所以于中不分別故。此真妄二心情分二種。智了唯一。一二俱亡方入宗鏡。所以維摩經(jīng)云。妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無(wú)菩薩心。無(wú)聲聞心。是為入不二法門(mén)。故知既以無(wú)心現(xiàn)心則無(wú)法現(xiàn)法。何者以一切境界隨念而生。念既本空。法復(fù)何有。如大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛言。憍尸迦。若人來(lái)問(wèn)今此大眾食調(diào)眾具須功幾何。彼問(wèn)如是。汝云何答。天帝釋言。世尊。我無(wú)所報(bào)。何以故。世尊。今我此處三十三天凡是所須衣食眾具隨念現(xiàn)前。非造作故。佛言。憍尸迦。一切諸法亦復(fù)如是。皆住心中隨所念時(shí)即得成就。憍尸迦。猶如卵生諸眾生等但以心念即便受生。一切諸法亦復(fù)如是。皆由心念法即現(xiàn)前。憍尸迦。又如一切濕生之類。所謂魚(yú)鱉黿虬坻彌宜羅。此等皆是卵生所攝。此等或唯行一由旬�；蚨�由旬�；蛑寥�四。或復(fù)過(guò)七。達(dá)彼地已安處己卵。不令疲乏故能成熟。憍尸迦。此三藏教亦復(fù)如是。隨憶念時(shí)彼業(yè)現(xiàn)前。次第不亂相續(xù)不斷。與彼句義和合相應(yīng)。又佛地論云。三十三天有一雜林。諸天和合福力所感。令諸天眾不在此林。宮殿等事。共樂(lè)等受。勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若事若受。都無(wú)勝劣。皆同上妙。無(wú)我我所和合受用。能令平等和合受用。故名雜林。此由諸天各修平等和合福業(yè)增上力故。令彼諸天阿賴耶識(shí)變現(xiàn)此林同處同時(shí)同一相狀。由此雜林增上力故。令彼轉(zhuǎn)識(shí)亦同變現(xiàn)。雖各受用而謂無(wú)別。是以若達(dá)諸法皆心想生。即從世俗門(mén)。人圣行處。如無(wú)盡意菩薩經(jīng)云。爾時(shí)舍利弗問(wèn)無(wú)盡意。唯善男子。從何處來(lái)。佛號(hào)何等。世界何名。去此近遠(yuǎn)。無(wú)盡意言。唯舍利弗。有來(lái)想耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。無(wú)盡意言。若知想者。應(yīng)無(wú)二相。何緣問(wèn)言。從何處來(lái)。唯舍利弗。有來(lái)去者為和合義。如和合相是無(wú)合不合。無(wú)合不合即不去來(lái)。不去來(lái)者是圣行處。佛藏經(jīng)云。佛言。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見(jiàn)。舍利弗。隨無(wú)所有無(wú)覺(jué)無(wú)觀無(wú)生無(wú)滅。通達(dá)是者名為念佛。海龍王經(jīng)云。佛言。大王。一切諸法皆從念興。隨其所作各各悉成。諸法無(wú)住亦無(wú)有處。大智度論云。菩薩云何觀心念處。菩薩觀內(nèi)外心。是內(nèi)心有三相。生住滅。作是念。是心無(wú)所從來(lái)滅亦無(wú)所至。但從內(nèi)外因緣和合生。是心無(wú)有定實(shí)相。亦無(wú)實(shí)生住滅。亦不過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世中。是心不在內(nèi)不在外不在中間。是心亦無(wú)性無(wú)相。亦無(wú)生者。無(wú)使生者。外有種種種雜六塵因緣。內(nèi)有顛倒心想生滅相續(xù)。故強(qiáng)名為心。如是心中實(shí)心相不可得。是心性不生不滅。常是凈相�？蜔�惱相著故。名為不凈心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本末無(wú)有實(shí)法。是心與諸法無(wú)合無(wú)散。亦無(wú)前際后際中際。無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)。但顛倒虛誑生。是心空無(wú)我無(wú)我所無(wú)常無(wú)實(shí)。是名隨順心觀知心相無(wú)生入無(wú)生法中。何以故。是心無(wú)生無(wú)性無(wú)相。智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實(shí)生滅法。不分別垢凈。而得心清凈。以是心清凈故。不為客塵煩惱所染。如是等觀內(nèi)心觀外心觀內(nèi)外心亦如是。故知法本不有因心故生。離憶想而無(wú)法可成。除分別而無(wú)塵可現(xiàn)。又反觀憶想分別畢竟無(wú)生。從三際求。求之不見(jiàn)。向十方覓。覓之無(wú)蹤。既無(wú)能起之心。亦無(wú)所滅之跡。起滅俱離。所離亦空。心境豁然。名為見(jiàn)道。于見(jiàn)道中相待之真妄自融對(duì)治之能所皆絕。能所盡處自然成佛。如華嚴(yán)論云。此經(jīng)云。以少方便疾得菩提。不同權(quán)教菩薩同有為故。立能證所證也。一念之間無(wú)有能所。能所盡處名為正覺(jué)。亦不同小乘滅能所也。了能所本無(wú)動(dòng)故。此乃任法性故。動(dòng)寂皆平。為本智非動(dòng)寂故。妄謂為動(dòng)。愚夫不了。棄動(dòng)而求寂。為大苦也。故維摩經(jīng)云。五受陰洞達(dá)空為苦義。為小乘有忻厭故即苦生。問(wèn)。此說(shuō)真妄二心為是法相宗。為是法性宗。答。準(zhǔn)華嚴(yán)演義云。論云。三界虛妄但是一心者。若取三界虛妄即是所作。便屬世諦。今取能作為第一義。論釋唯是能作。今經(jīng)云。三界唯心轉(zhuǎn)者。則通能所。然能所有二。若法性宗中以第一義隨緣成有。即為能作。所有心境皆通所作。以不思議熏不思議變是現(xiàn)識(shí)因故。若法相宗第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等。唯識(shí)論云。又復(fù)有義大乘經(jīng)中說(shuō)三界唯心。唯是心者。但有內(nèi)心。無(wú)色香等外諸境界。此云何知。如十地經(jīng)說(shuō)。三界虛妄但是一心作。故心意與識(shí)及了別等。如是四法。義一名異。此依相應(yīng)心說(shuō)。非不相應(yīng)心說(shuō)。心有二種。一相應(yīng)心。所謂一切煩惱結(jié)使受想行等皆心相應(yīng)。以是故言心意與識(shí)及了別義一名異故。二不相應(yīng)心。所謂第一義諦。常住不變自性清凈心。故言三界虛妄但一心作。是相應(yīng)心。今依法性故云第一義心以為能作。言轉(zhuǎn)者。起作義亦轉(zhuǎn)變義。問(wèn)。如上所說(shuō)真妄二心。但是文理會(huì)歸。何方便門(mén)得親見(jiàn)性。答。妄息心空真知自現(xiàn)。若作計(jì)校轉(zhuǎn)益妄心。但妙悟之時(shí)諸緣自絕。如古佛悟道頌云。因星見(jiàn)悟。悟罷非星。不逐于物。不是無(wú)情。又寶藏論云。非有非空萬(wàn)物之宗。非空非有萬(wàn)物之母。出之無(wú)方。入之無(wú)所。包含萬(wàn)有而不為士。應(yīng)化萬(wàn)端而不為主。道性如是。豈可度量。見(jiàn)性之時(shí)自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。寂生知?jiǎng)t現(xiàn)。知生寂已舍。了了唯真見(jiàn)。又信心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨照冥蒙。一心有滯。萬(wàn)法不通。去來(lái)自爾。不用推窮。如學(xué)人問(wèn)黃檗和尚。秖如目前虛空可不是境。豈無(wú)指境見(jiàn)心。答。甚么心向境上見(jiàn)。設(shè)爾得見(jiàn)元來(lái)秖是照境心。如人以鏡照面�？v得眉目分明。元來(lái)秖是影像。何關(guān)汝事。問(wèn)。若不因照如何得見(jiàn)。答。若涉因常須假物。有甚么了時(shí)。汝不見(jiàn)道。撒手似君無(wú)一物。徒勞謾說(shuō)數(shù)千般。問(wèn)。他若識(shí)了照時(shí)亦無(wú)物。答。若是無(wú)物更何處得照。汝莫開(kāi)眼寱語(yǔ)。師云。百種多知。不如無(wú)求最第一道人。

　　宗鏡錄卷第五

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第六

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫宗鏡本懷但論其道。設(shè)備陳文義為廣被群機(jī)。同此指南終無(wú)別旨。竊不可依文失其宗趣。若悟其道則可以承紹。可以傳衣。如有人問(wèn)南泉和尚云。黃梅門(mén)下有五百人。為甚么。盧行者獨(dú)得衣缽。師云。只為四百九十九人皆解佛法。只有盧行者一人不解佛法。只會(huì)其道。所以得衣缽。問(wèn)。只如道如何會(huì)。

　　答。如本師云。如來(lái)道場(chǎng)所得法者。是法非法亦非非法。我于此法。智不能行。目不能見(jiàn)。無(wú)有行處。慧所不通。明不能了。問(wèn)無(wú)有答。又古人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見(jiàn)。只是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見(jiàn)。若實(shí)有則落常情。若有處所則成其境。故知此事非心所測(cè)。非智所知。如香嚴(yán)和尚頌云。擬議前后安置中邊不得一法沒(méi)溺深泉。都不如是我我現(xiàn)前。十方學(xué)者如何參禪。若道如是豈可會(huì)耶。所以古人云。直須妙會(huì)始得。斯乃不會(huì)之會(huì)。妙契其中矣。故先圣悟道頌云。有無(wú)去來(lái)心永息。內(nèi)外中間都總無(wú)。欲見(jiàn)如來(lái)真佛處。但看石羊生得駒。如此妙達(dá)之后道尚不存。豈可更論知解會(huì)不會(huì)之妄想乎。如古德偈云。勸君學(xué)道莫貪求。萬(wàn)事無(wú)心道合頭。無(wú)心始體無(wú)心道。體得無(wú)心道也休。先洞山和尚偈云。者個(gè)猶不是。況復(fù)張三李。真空與非空。將來(lái)不相似。了了如目前。不容毫發(fā)擬。只如云者個(gè)。猶不是。豈況諸余狂機(jī)謬解。所以經(jīng)云。心不系道亦不結(jié)業(yè)。道尚不系。降茲可知。入宗鏡中自然冥合。問(wèn)。覺(jué)體不遷假名有異。凡圣既等眾生何不覺(jué)知。若言不迷教中云何說(shuō)有迷悟。答。只為因本覺(jué)真心而起不覺(jué)。因不覺(jué)故成始覺(jué)。如因地而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。則覺(jué)時(shí)雖悟悟處常空。不覺(jué)似迷迷時(shí)本寂。是以迷悟一際情想自分。為有虛妄之心。還施虛妄之藥。經(jīng)云。佛言。我說(shuō)三乘十二分教。如。空拳誑小兒。是事不知號(hào)曰無(wú)明。祖師偈云。如來(lái)一切法。除我一切心。我無(wú)一切心。何須一切法。故知己眼若開(kāi)真明自發(fā)。所治之迷悟見(jiàn)病既亡。能治之權(quán)實(shí)法藥自廢。夫悟此法者。非假他智與異術(shù)也�；蛑币�(jiàn)者。如開(kāi)藏取寶。剖蚌得珠。光發(fā)襟懷。影含法界。如經(jīng)頌云。如人獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離垢心清凈�；虿晃蛘�。自生障礙。故通心論云。真常不易。封生滅者。自移至理圓通。執(zhí)方規(guī)而致隔。此悉迷自性。但逐依通。應(yīng)須己眼圓明不隨他轉(zhuǎn)。如融大師頌云。瞎狗吠茅叢。盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無(wú)睹。若得心開(kāi)照理之時(shí)。諸見(jiàn)皆絕。不見(jiàn)佛法是。不見(jiàn)世法非。以自性中言思道斷故。如云無(wú)所是是菩提。不應(yīng)安佛菩提于有所是邊。如今但不用安置。體自虛玄。如琉璃寶器隨所在處不失其性。若識(shí)得此事亦復(fù)如是。任是一切凡圣勝劣之色影現(xiàn)其中。其性不動(dòng)。不知此事之人。即隨前色變分別好丑。而生忻戚。所以祖師云。隨流認(rèn)得性。無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。起信論云。心生滅門(mén)者。謂依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識(shí)。有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義。言覺(jué)義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相即是一切如來(lái)平等法身。依此法身說(shuō)一切如來(lái)為本覺(jué)。以待始覺(jué)立為本覺(jué)。然始覺(jué)時(shí)即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起。立始覺(jué)者。謂依本覺(jué)有不覺(jué)。依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心原故名究竟覺(jué)。不覺(jué)心原故非究竟覺(jué)。乃至為有妄想心故能知名義。為說(shuō)真覺(jué)。若無(wú)不覺(jué)之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。疏釋云。若隨染隨流成于不覺(jué)。則攝世間法。若不變之本覺(jué)及返流之始覺(jué)。則攝出世間法鈔解云。于本始二覺(jué)中論攝法者。若本覺(jué)所攝。即是大智慧光明義。遍照法界義。真實(shí)識(shí)知義等若始覺(jué)所攝。即是三明八解脫五眼六神通十力四無(wú)畏十八不共法等。然此據(jù)實(shí)即同。義言且異。故疏云。于生滅門(mén)中隨流不覺(jué)返流始覺(jué)。于義用則攝法不同。若真如門(mén)中則镕融含攝染凈不殊。謂以一真如理融之。使染即非染凈即非凈。即染即凈深為一味。故不殊也。如論云。一切諸法從本已來(lái)離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。是知隨覺(jué)不覺(jué)之緣似生染凈。緣生無(wú)性染凈俱虛。又云。離言說(shuō)相。豈可以言談。離心緣相。豈可以心度。實(shí)謂心言路絕。唯證相應(yīng)耳。且夫凡言說(shuō)者。從覺(jué)觀生。是共相和合而起分別者。因意識(shí)生。是計(jì)度比量而起。以要言之。皆因不覺(jué)教觀隨生。若無(wú)不覺(jué)之心。一切諸法悉無(wú)自相可說(shuō)。除方便門(mén)而為開(kāi)示究竟指歸無(wú)言之道。故論云。若離不覺(jué)之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。以覺(jué)對(duì)不覺(jué)說(shuō)共相而轉(zhuǎn)。若無(wú)不覺(jué)覺(jué)無(wú)自相。如獨(dú)掌不鳴。思之可見(jiàn)乃至染凈諸法悉亦如是。皆相待有。畢無(wú)自體可說(shuō)。如離長(zhǎng)何有短。離高何有低。若入宗鏡中自然絕待。又鈔中問(wèn)。生滅真如各攝諸法。未審攝義為異為同。答曰。異也。何者生滅門(mén)中名為該攝。真如門(mén)中名為融攝。該攝故染凈俱有。融攝故染凈俱亡。俱亡故一味不分。俱有故歷然差別。摩訶衍論云。此二覺(jué)有二門(mén)。一者略說(shuō)本覺(jué)安立門(mén)。二者略說(shuō)始覺(jué)安立門(mén)。本覺(jué)門(mén)中則有二門(mén)。一者清凈本覺(jué)門(mén)。二者染凈本覺(jué)門(mén)。始覺(jué)門(mén)中又有二門(mén)。一者清凈始覺(jué)門(mén)。二者染凈始覺(jué)門(mén)。云何名為清凈本覺(jué)。本有法身從無(wú)始來(lái)。具足圓滿過(guò)恒沙德。常明凈故。云何名染凈本覺(jué)。自性清凈心受無(wú)明熏。流轉(zhuǎn)生死無(wú)斷絕故。云何名為清凈始覺(jué)。無(wú)漏性智出離一切無(wú)量無(wú)明。不受一切無(wú)明熏故。云何名為染凈始覺(jué)。般若受無(wú)明熏不能離故。如是諸覺(jué)皆智眷屬。當(dāng)證何理以為體分。謂性真如及虛空理。如是二理各有二種。云何名為二種真如。一者清凈真如。二者染凈真如。虛空之理亦復(fù)如是。云何名為清凈真如。二種凈覺(jué)所證真如離熏習(xí)故。云何名為染凈真如。二染凈覺(jué)所證真如不離熏故。虛空之理亦復(fù)如是。以何義故強(qiáng)名本覺(jué)字事差別。其相云何。頌曰。本覺(jué)各有十。體雖同字事各各差別故。謂根明等義。論曰。本覺(jué)各有十。云何為十本。一者根字事本本有法身。能善住持一切功德。譬如樹(shù)根能善住持一切枝葉及華果等不壞不失故。二者本字事本本有法身。從無(wú)始來(lái)自然性有。不從始起故。三者遠(yuǎn)字事本本有法身。其有德時(shí)重重久遠(yuǎn)無(wú)分界故。四者自字事本本有法身。我自成我。非他成我故。五者體字事本本有法身。為諸枝德作依止故。六者性字事本本有法身。不轉(zhuǎn)之義常建立故。七者住字事本本有法身。住于無(wú)住無(wú)去來(lái)故。八者常字事本本有法身。決定實(shí)際無(wú)流轉(zhuǎn)故。九者堅(jiān)字事本本有法身。遠(yuǎn)離風(fēng)相堅(jiān)固不動(dòng)若金剛故。十者總字事本本有法身。廣大圓滿無(wú)所不遍為通體故。是名為十。云何十覺(jué)。一者鏡字事覺(jué)。薩般若慧清凈明白無(wú)塵累故。二者開(kāi)字事覺(jué)。薩般若慧通達(dá)現(xiàn)了無(wú)障礙故。三者一字事覺(jué)薩般若慧獨(dú)尊獨(dú)一無(wú)比量故。四者離字事覺(jué)。薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故。五者滿字事覺(jué)。薩般若慧自具足無(wú)量種種功德無(wú)所少故。六者照字事覺(jué)。薩般若慧放大光明遍照一切無(wú)量境故。七者察字事覺(jué)。薩般若慧常恒分明無(wú)迷亂故。八者顯字事覺(jué)。薩般若慧清凈體中凈品眷屬悉現(xiàn)前故。九者知字事覺(jué)。薩般若慧于一切法無(wú)不窮故。十者覺(jué)字事覺(jué)。薩般若慧所有功德唯有覺(jué)照無(wú)一一法而非覺(jué)故。是名為十。如是十種本覺(jué)字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據(jù)其自體無(wú)別而已。此中所說(shuō)二本覺(jué)中。當(dāng)何本覺(jué)。謂清凈本覺(jué)非染凈本覺(jué)。染凈本覺(jué)字義差別。其相云何。頌曰。染凈本覺(jué)中�；蚋饔惺�義。前說(shuō)十事中。各有離性故。論曰。此本覺(jué)中或各有十。所以者何。前十義中各有不守自性義故。字事配屬依向應(yīng)知。如是二覺(jué)同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故�；蛲�或異�；蚍鞘峭��；蚍鞘钱悺Ｊ枪式允墙苑嵌�已。以何義故。強(qiáng)名始覺(jué)。字事差別其相云何。頌曰。從無(wú)始已來(lái)。無(wú)有惑亂時(shí)。今日始初覺(jué)。故名為始覺(jué)。論曰。從無(wú)始來(lái)。始覺(jué)般若無(wú)惑亂時(shí)。而無(wú)惑時(shí)。今日始初覺(jué)故名始覺(jué)。如是始覺(jué)前惑后覺(jué)則非始覺(jué)。而無(wú)惑時(shí)理常現(xiàn)。今常初故為始覺(jué)。如是始覺(jué)。二始覺(jué)中當(dāng)何始覺(jué)耶。謂清凈覺(jué)。非染凈覺(jué)。染凈始覺(jué)字事差別。其相云何。頌曰。清凈始覺(jué)智。不守自性故。而能受染熏。故名染凈覺(jué)。雖無(wú)惑時(shí)而不守自性故。能受染熏隨緣流轉(zhuǎn)。以此義故。是故名為染凈始覺(jué)。以何義故強(qiáng)名真如。字事差別其相云何。頌曰。性真如理體。平等平等一。無(wú)有多相故。故名為真如。論曰。性真如理平等平等。雖同一相亦無(wú)一相亦無(wú)多相。無(wú)一相故遠(yuǎn)離同緣。無(wú)多相故遠(yuǎn)離異緣。以此義故。名為真如。如是真如二種凈智親所內(nèi)證。復(fù)次真如各有十義。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義相應(yīng)俱有。不相舍離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡字事如。乃至第十覺(jué)字事如。如是十覺(jué)義相應(yīng)俱有不相舍離故。是故同名表示而已。所以者何。十種真理本有法身有德方便。十真如理薩般若慧有覺(jué)方便。以此義故。更重言詞作如是示。此中所說(shuō)二真如中。當(dāng)何真如。謂清凈真如非染凈真如。染凈真如字事差別其相云何。頌曰。清凈真如理。不守自性故。而能受染熏。名染凈真如。論曰。清凈真如從無(wú)始來(lái)平等平等自性清凈。不生不滅。亦無(wú)去來(lái)。亦無(wú)住所。而真如理性不守自性故隨緣動(dòng)轉(zhuǎn)。是故名為染凈真如。如是真如二染凈智親所內(nèi)證。相應(yīng)俱有不相舍離。如是等義觀前所說(shuō)比類應(yīng)知。以何義故強(qiáng)名虛空。字事差別其相云何。虛空有十義。其體雖同義事各各差別故。謂無(wú)礙等事。論曰。性虛空理有十種義。一者無(wú)障礙義。諸色法中無(wú)障礙故。二者周遍義。無(wú)所不至故。三者平等義。無(wú)揀擇故。四者廣大義。無(wú)分際故。五者無(wú)相義。絕色相故。六者清凈義。無(wú)塵累故。七者不動(dòng)義。無(wú)成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無(wú)得義。不能執(zhí)故。是名為十。如是十事義用差別。若據(jù)其體無(wú)別而已。此虛空理二種凈智親所內(nèi)證。相應(yīng)俱有不相舍離。二虛空中當(dāng)何虛空。謂清凈虛空非染凈虛空。染凈虛空字事差別。其相云何。頌曰。清凈虛空理。不守自性故。而能受熏習(xí)。名染凈虛空。論曰。清凈虛空具足十德。亦無(wú)染相。亦無(wú)凈相。而虛空性不守自性故。能受染凈熏隨緣流轉(zhuǎn)。是故名為染凈虛空。又起信論疏云。本覺(jué)者。以對(duì)始故。說(shuō)之為本。言離念者。離于妄念顯無(wú)不覺(jué)也。等虛空等者。非唯無(wú)不覺(jué)之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況于本覺(jué)。一周遍義。謂橫遍三際豎通凡圣。故云無(wú)所不遍也。二無(wú)差別義。謂在纏出障性恒無(wú)二。故法界一相也。欲明覺(jué)義出纏相顯。故云即是如來(lái)平等法身。既法身之覺(jué)理非新成。故云依此法身說(shuō)名本覺(jué)。無(wú)性攝論云。無(wú)垢無(wú)掛礙智名為法身。金光明經(jīng)。名大圓鏡智為法身等。皆此義也。何以故者。責(zé)其立名有二責(zé)意。一云。上開(kāi)章中直云覺(jué)義。何故今結(jié)乃名本覺(jué)。二云。此中既稱本覺(jué)。何故論中直云覺(jué)耶。進(jìn)退責(zé)也。釋云。以對(duì)始故。說(shuō)之為本。答初意也。以始即同本。以至心原時(shí)始覺(jué)即同本覺(jué)無(wú)二相故。是故論中但云其覺(jué)。答后意也。良以本覺(jué)隨染生于始覺(jué)。還待此始覺(jué)方名本覺(jué)。故云本覺(jué)者。對(duì)始覺(jué)說(shuō)也。然此始覺(jué)是本覺(jué)所成還契心原。融同一體方名始覺(jué)。故云以始覺(jué)即同本也。問(wèn)。若始覺(jué)異本即不成始也。若始同本即無(wú)始覺(jué)之異。如何說(shuō)言對(duì)始名本。答。今在生滅門(mén)中約隨染義。形本不覺(jué)說(shuō)于始覺(jué)。而實(shí)始覺(jué)至心原時(shí)。染緣既盡始本不殊。平等絕言。即真如門(mén)攝也。是故本覺(jué)之名在生滅門(mén)中非真如門(mén)也。第二始覺(jué)者牒名。依本覺(jué)有不覺(jué)者。明起始覺(jué)之所由。謂即此心體隨無(wú)明緣動(dòng)作妄念。而以本覺(jué)內(nèi)熏習(xí)力故。漸有微覺(jué)厭求乃至究竟還同本覺(jué)。故云依本覺(jué)。是以依本覺(jué)有不覺(jué)。依不覺(jué)有始覺(jué)也。論云。本覺(jué)隨染生智凈相者。即此始覺(jué)也。此中大意明本覺(jué)成不覺(jué)。不覺(jué)成始覺(jué)。始覺(jué)同本覺(jué)。同本覺(jué)故即無(wú)不覺(jué)。無(wú)不覺(jué)故即無(wú)本覺(jué)。無(wú)本覺(jué)故平等平等離言絕慮。是故佛果圓融蕭然無(wú)寄。尚無(wú)始本之殊。何有三身之異。但隨物心現(xiàn)。故說(shuō)報(bào)化之用耳。又今約真如則是本覺(jué)。無(wú)明則是不覺(jué)。真如有二義。一不變。二隨緣。無(wú)明亦二。一無(wú)體即空。二有用成事。此隨緣真如及成事無(wú)明各有二義。一違自順?biāo)�。二違他順自。無(wú)明中初違自順?biāo)�有二。一能返�?duì)詮示性功德。二能知名義而成凈用。違他順自亦二。一覆真理。二成妄心。真如中違他順自有二。一翻對(duì)妄染顯自。德二內(nèi)熏無(wú)明起凈用。違自順?biāo)�亦二。一隱自真體。二顯現(xiàn)妄法。由無(wú)明中返對(duì)詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義得有本覺(jué)。又由無(wú)明中能知名義。及真如中內(nèi)熏義。從此二義得有始覺(jué)。又由無(wú)明中覆真義真如中隱體義。得有根本不覺(jué)。又由無(wú)明中成妄義及真如中現(xiàn)妄義。得有枝末不覺(jué)。覺(jué)與不覺(jué)若镕融總攝唯在生滅一門(mén)也。真如門(mén)約體絕相說(shuō)。本覺(jué)門(mén)約性德說(shuō)。大智慧光明義等名覺(jué)。本者性義。覺(jué)者是智慧心。鈔釋云。真中不變妄中體空成真如門(mén)。真中隨緣妄中成事成生滅門(mén)。乃至一切凈緣分劑法相屬于二覺(jué)。一切染緣分劑法相屬二不覺(jué)。又于中凈法之體屬于本覺(jué)。凈法之用屬于始覺(jué)。又染法之體屬根本不覺(jué)。染法之相屬枝末不覺(jué)。又始覺(jué)是末不離本覺(jué)之本。論云。始覺(jué)者即同本覺(jué)。又云。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。乃至平等同一覺(jué)故。枝末不覺(jué)不離根本不覺(jué)。論云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。以一切染法皆是不覺(jué)相故。然斯二覺(jué)但是體用之異。本末二不覺(jué)但是粗細(xì)之異。豈可離體有用離細(xì)有粗者哉。又眾生根本迷有二。一迷法。謂無(wú)明住地迷覆法體。所言法者。謂眾生心名為蔽意。故此無(wú)明迷真之初妄惑之本。二迷義通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無(wú)我之義。妄立諸法。所迷諸法有內(nèi)有外。謂憍慢邪見(jiàn)此依迷內(nèi)。妄立我法自高陵物。愛(ài)念邪見(jiàn)此依迷外。妄謂我所及外境界而生貪愛(ài)。如渴鹿馳焰癡猿捉月。無(wú)而橫計(jì)枉入苦輪。總自迷心更非他咎。杜正倫云。心是如來(lái)之言高推圣地。身即菩提之說(shuō)自隔凡倫。不悟夫功德無(wú)量唯在方寸之中。相好宛然不出陰界之外。又碑詞云。法性平等實(shí)慧虛通。我同于異。人異于同。不壞于有。無(wú)取于空。道非心外佛即心中。問(wèn)。不覺(jué)妄心元無(wú)自體。今已覺(jué)悟。妄心起時(shí)無(wú)有初相。則全成真覺(jué)。此真覺(jué)相。為復(fù)隨妄俱遣。為當(dāng)始終建立。答。因妄說(shuō)真。真無(wú)自相。從真起妄。妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。起信論云。不覺(jué)義者。謂從無(wú)始來(lái)不如實(shí)知真如法一故。不覺(jué)心起而有妄念。自無(wú)實(shí)相不離本覺(jué)。猶如迷人依方故迷。迷無(wú)自相不離于方。眾生亦爾。依于覺(jué)故而有不覺(jué)。妄念迷生。然彼不覺(jué)自無(wú)實(shí)相不離本覺(jué)。復(fù)待不覺(jué)以說(shuō)真覺(jué)。不覺(jué)既無(wú)真覺(jué)亦遣。此則明真覺(jué)之名待于妄想。若離不覺(jué)即無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。是明所說(shuō)真覺(jué)必待不覺(jué)。若不相待即無(wú)自他。待他而有亦無(wú)自相。自相既無(wú)何有他相。是顯諸法無(wú)所得義。論云。當(dāng)知一切染法凈法皆悉相待。無(wú)有自相可說(shuō)。大智度論云。若世諦如毫牦許有實(shí)者。第一義諦亦應(yīng)有實(shí)。此之謂也。又偈云。佛坐道場(chǎng)時(shí)。不得一法實(shí)�？杖�誑小兒。誘度于一切。又凡立真妄。皆是隨他意。語(yǔ)化門(mén)中收。若頓見(jiàn)性人誰(shuí)論斯事。如今不直悟一心者。皆為邪曲。設(shè)外求佛果者皆不為正。如寒山子詩(shī)云。男兒大丈夫。作事莫莽鹵。徑挺鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉(zhuǎn)辛苦。不用求佛果。識(shí)取心王主。是知若見(jiàn)有法可求有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡萬(wàn)事休息。凡圣情盡安樂(lè)妙常。離此起心皆成疲苦。所以傅大士頌云。東山水上浮。西山行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。行路易。路易人不識(shí)。半夜日頭明。不悟真疲極。又洞山和尚悟道偈云。向前物物上求通。只為從前不識(shí)宗。如今見(jiàn)了渾無(wú)事。方知萬(wàn)法本來(lái)空。問(wèn)。真諦不謬本覺(jué)非虛。云何同妄一時(shí)俱遣。答。因迷立覺(jué)。說(shuō)妄標(biāo)真。皆徇機(jī)宜。各無(wú)自體。約世俗有。依實(shí)諦無(wú)。但除相待之名。非滅一靈之性。性唯絕待。事有對(duì)治。遣蕩為破執(zhí)情。建立為除斷見(jiàn)�？嘈蟹�諸外道。神通化彼愚癡。三昧降眾天魔�？沼^袪其相縛。見(jiàn)苦斷集。為對(duì)增上慢人。證滅修真。皆成戲論之者。盡是權(quán)智引入斯宗。則無(wú)一法可興。無(wú)一法可遣。四魔不能減。大覺(jué)不能增。旋心而義理全消。會(huì)旨而名言自絕。問(wèn)。既云真心絕跡理出有無(wú)。云何教中廣說(shuō)無(wú)生無(wú)相之旨。答。一心之門(mén)微妙難究。功德周備理事圓通。知解罕窮分別不及。目為無(wú)相。實(shí)無(wú)有法可稱無(wú)相之名。詺作無(wú)生。亦無(wú)有法以顯無(wú)生之理。發(fā)菩提心論云。菩薩觀一切善不善。我無(wú)我。實(shí)不實(shí)。空不空。世諦真諦。正定邪定。有為無(wú)為。有漏無(wú)漏。黑法白法。生死涅槃。如法界性一相無(wú)相。此中無(wú)法可名無(wú)相。亦無(wú)有法以為無(wú)相。是則名為一切法印不可壞印。于是印中亦無(wú)印相。是名真實(shí)智慧。釋曰。一切法印者。以此心印印一切法。楷定真實(shí)。不可壞印者。一切有無(wú)內(nèi)外等法不能破壞故。于此印中亦無(wú)印相者。萬(wàn)法皆空亦無(wú)所印。所印之法既無(wú)。能印之智非有。如是通達(dá)名為真實(shí)智慧。古德云。顧此法眾生之本原。諸佛之所證。超一切理離一切相。不可以言語(yǔ)智識(shí)有無(wú)隱顯推求而得。但心心相印。印印相契。使自證知光明受用而已。問(wèn)。立心為宗。以何為趣。答。以信行得果為趣。是以先立大宗。后為歸趣。故云語(yǔ)之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。遂得斷深疑起圓信生正解。成真修圓滿菩提究竟常果。又唯識(shí)性具攝教理行果四法。心能詮者教也。心所詮者理也。心能成者行也。心所成者果也。法藏法師依華嚴(yán)經(jīng)立因果。緣起理實(shí)法界以為宗趣。釋云。法界因果雙融俱離。性相渾然無(wú)礙自在。有十義門(mén)。一由離相故因果不異法界。即因果非因果也。此即相為宗離相為趣。或離相為宗亡因果為趣。下九準(zhǔn)思。二由離性故法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果時(shí)法界宛然。則以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界時(shí)因果歷然。則以非因果為因果也。五離相不異離性故。因果法界雙泯俱融迥超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存現(xiàn)前煥然可見(jiàn)。七由五六存泯復(fù)不異故。超視聽(tīng)之妙法無(wú)不恒通見(jiàn)聞。絕思議之深義。未嘗礙于言念八由法界性融不可分故。即法界之因果各同時(shí)全攝法界無(wú)不皆盡。九因果各全攝法界時(shí)因果隨法界各互于因果中現(xiàn)。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位各隨差別之法。無(wú)不該攝法界。故一一法。一一行。一一位。一一德。皆各總攝無(wú)盡無(wú)盡帝網(wǎng)重重諸法門(mén)海。是謂華嚴(yán)無(wú)盡宗趣。以華嚴(yán)之實(shí)教總攝群經(jīng)。標(biāo)無(wú)盡之圓宗能該萬(wàn)法�？芍^周遍無(wú)礙自在融通。方顯我心能成宗鏡。問(wèn)。以心為宗禪門(mén)正脈。且心是名以何為體。答。近代已來(lái)今時(shí)學(xué)者。多執(zhí)文背旨昧體認(rèn)名。認(rèn)名忘體之人。豈窮實(shí)地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以知為體。此是靈知性自神解。不同妄識(shí)仗緣托境作意而知。又不同太虛空廓斷滅無(wú)知故。肇論云。般若無(wú)知者。無(wú)有取相之知也。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知?jiǎng)t有取著。若有取著則不契無(wú)生。今明般若真智無(wú)相無(wú)緣。雖鑒真諦而不取相。故云無(wú)知也。故經(jīng)云。圣心無(wú)知無(wú)所不知矣。又經(jīng)云。真般若者。清凈如虛空。無(wú)知無(wú)見(jiàn)無(wú)作無(wú)緣。斯則知自無(wú)知矣。豈待返照然后無(wú)知者哉。只此知性自無(wú)知矣。不待忘也。以此真知不落有無(wú)之境。是以諸佛有秘密。秘密之教祖師有默傳。密付之宗唯親省而相應(yīng)。非言詮之表示。若明宗之者了然不昧。寂爾常知。昭昭而溢目騰輝。何假神通之顯現(xiàn)�；位味鵁o(wú)塵不透。豈勞妙辯之敷揚(yáng)。為不達(dá)者。垂方便門(mén)。令依此知無(wú)幽不盡。問(wèn)。諸法所生唯心所現(xiàn)者。為復(fù)從心而變。為復(fù)即心自性。答。是心本性。非但心變。華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。法華經(jīng)偈云。三千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆于身中現(xiàn)。即知心性遍一切處。所以四生九類皆于自性身中現(xiàn)。以自真心為一切萬(wàn)有之性故。隨為色空周遍法界。循業(yè)發(fā)現(xiàn)果報(bào)不同。處異生則業(yè)海浮沉生死相續(xù)。在諸圣則法身圓滿妙用無(wú)窮。隱顯雖殊一性不動(dòng)。問(wèn)。若一切法即心自性。云何又說(shuō)性亦非性。答。即心自性此是表詮。由一切法無(wú)性故即我心之實(shí)性。性亦非性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離之情執(zhí)。方為見(jiàn)性己眼圓明。如今若要頓悟自心開(kāi)佛知見(jiàn)。但了自性遍一切處。凡有見(jiàn)聞皆從心現(xiàn)。心外無(wú)有一毫牦法而有體性。各各不相知。各各不相到。何者以是一法故。無(wú)法可相知相到。若有二法即相往來(lái)。以知若凡若圣若境若智皆同一性。所謂無(wú)性。此無(wú)性之旨。是得道之宗。作平等之端由。為說(shuō)空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性本空寂。無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。性空即是佛。不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡圣煩惱轉(zhuǎn)盛。計(jì)校乖常求真背正。寶藏論云。察察精勤徒興夢(mèng)慮�；袒掏庖掁D(zhuǎn)失玄路。是以十方諸佛正念于此入實(shí)性原。故能開(kāi)平等大慧之門(mén)。作眾生不請(qǐng)之友。所以問(wèn)明品云。爾時(shí)文殊師利菩薩問(wèn)覺(jué)首菩薩言。佛子。心性是一。云何見(jiàn)有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正丑陋。苦樂(lè)不同。業(yè)不知心。心不知業(yè)。受不知報(bào)。報(bào)不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。時(shí)覺(jué)首菩薩以偈答曰。仁今問(wèn)是義。為曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應(yīng)諦聽(tīng)。諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性。是故彼一切。各各不相知。譬如河中水。湍流競(jìng)奔逝。各各不相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焰同時(shí)發(fā)。各各不相知。諸法亦如是。又如長(zhǎng)風(fēng)起。遇物咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如眾地界。展轉(zhuǎn)因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉(zhuǎn)。而無(wú)能轉(zhuǎn)者。法性本無(wú)生。示現(xiàn)而有生。是中無(wú)能現(xiàn)。亦無(wú)所現(xiàn)物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無(wú)性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無(wú)性。法眼不思議。此見(jiàn)非顛倒。若實(shí)若不實(shí)。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說(shuō)。疏釋云。問(wèn)。意謂明心性是一。云何見(jiàn)有報(bào)類種種。若性隨事異則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。設(shè)彼救言。報(bào)類差別自由業(yè)等。熏識(shí)變現(xiàn)不關(guān)心性故無(wú)相違者。為遮此救故重難云業(yè)不知心等。謂心業(yè)互依各無(wú)自性。自性尚無(wú)。何能相知而生諸法。既離真性各無(wú)自立。明此皆依心性而起。心性既一事應(yīng)不多。事法既多性應(yīng)非一。此是本末相違難。準(zhǔn)此問(wèn)意離如來(lái)藏不許八識(shí)能所熏等別有自體能生諸法。唯如來(lái)藏是所依生。文殊欲顯實(shí)教之理。故以心性而為難本。欲令覺(jué)首以法性示生。決定而答。海會(huì)同證心性是一者。謂心之性故是如來(lái)藏也。又心即性故是自性清凈心也。又妄心之性無(wú)性之性空如來(lái)藏也。真心之性實(shí)性之性故不空如來(lái)藏也。皆平等無(wú)二。故云一也。又妄心之性成心之性妄心是相。以性相不同故。真心之性真心即性故。又云。前二心之性。別明二藏。前之二性皆具二藏。但為妄覆名如來(lái)藏。直語(yǔ)藏體即自性心。故此自性清凈真心不與妄合。為名空藏。具恒沙德名不空藏。前明即離。此明空有。故重出也。言皆平等無(wú)二者。上二即離不同。由心之性故不即。由心即性故不離。不即不離為心之性。后二即空之實(shí)為不空。即實(shí)之空為空藏�？沼胁欢�為心之性。然空有無(wú)二之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非但本性是一。我細(xì)推現(xiàn)事各不相知。既有種種何緣不相知。既不相知誰(shuí)教種種。一一觀察未知種種之所由也。既不相知。為是一性。為是種種。又難有二意。一約本識(shí)。謂業(yè)是能依。心是所依。離所無(wú)能故業(yè)不知心。離能無(wú)所故心不知業(yè)。以各無(wú)體用不能相成。既各不相知。誰(shuí)生種種。二約第六識(shí)。業(yè)是所造。心是能造。并皆速滅。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。何能有體而得相生成種種耶。又約境智相對(duì)相見(jiàn)虛無(wú)難。謂境是心變境不知心。心托境生心不知境。以無(wú)境外心能取心外境。是故心境虛妄不相知也。業(yè)不知心心不知業(yè)者。有二。一約本識(shí)者。業(yè)是心所故依于心。心是第八為根本依。即離所無(wú)能。何者。無(wú)所依心王無(wú)能依業(yè)。今依心有業(yè)。業(yè)從緣生。故無(wú)自性。不能知心。若離能無(wú)所者。離能依業(yè)則心非所依。今由業(yè)成所。所依無(wú)性故不能知業(yè)。謂各從緣成性空無(wú)體。相依無(wú)力故云無(wú)用。所以經(jīng)云。無(wú)體用故。故不相知。二約第六識(shí)。業(yè)是所造。心是能造者。即以第六識(shí)名心。從于積集通相說(shuō)故。謂第六識(shí)人執(zhí)無(wú)明。迷真實(shí)義異熟理故。以善不善相應(yīng)思造罪等。以罪福不動(dòng)等三行熏阿賴耶識(shí)。能感五趣愛(ài)非愛(ài)等種種報(bào)相�；ゲ幌嘀�義。通相而言。皆約無(wú)體用故。別相而言。用門(mén)不同。此用略有二門(mén)。一無(wú)常門(mén)。經(jīng)云。并皆速滅。凈名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。乃至一念。不住諸法皆妄見(jiàn)故。則心業(yè)皆空。華嚴(yán)經(jīng)頌云。眾報(bào)隨業(yè)生。如夢(mèng)不真實(shí)。念念常滅壞。如前后亦爾。故由無(wú)常不能相知。二無(wú)我門(mén)。即起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。約法無(wú)我明不相知。受不知報(bào)報(bào)不知受者。受是能受之因。報(bào)是所受之報(bào)。即名言種。如唯識(shí)論云。復(fù)次生死相續(xù)由諸習(xí)氣。然諸習(xí)氣總有三種。一名言習(xí)氣。二我執(zhí)習(xí)氣。三有支習(xí)氣。名言習(xí)氣者。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。釋曰。言各別親種者。三性種異故。能詮義聲者。簡(jiǎn)無(wú)詮聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無(wú)記性。不能熏成色心等種。然因名起種立名言種。顯境名言即七識(shí)見(jiàn)分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見(jiàn)分等實(shí)非名言。如言說(shuō)名顯所詮義。此心心所能顯所了境。如似彼名能詮義故。隨二名言皆熏成種。論云。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟業(yè)種有支有二。一有漏善。即能招可愛(ài)果業(yè)。二諸不善。即能招非愛(ài)果業(yè)。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論頌云。由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱。前異熟既滅更生余異熟。此能引業(yè)即諸業(yè)習(xí)氣。此名言種即二取習(xí)氣。言為業(yè)所引者。即彼俱義。親辦果體即由名言。若無(wú)業(yè)種不招苦樂(lè)。如種無(wú)田終不生芽。故此名言由業(yè)引起。方受當(dāng)來(lái)異熟之果苦樂(lè)之報(bào)。故華嚴(yán)經(jīng)云。業(yè)為田識(shí)為種也。已上種種問(wèn)難不相知義竟。今答以緣起相由門(mén)釋者。初句因緣相假互皆無(wú)力。次句果法含虛故無(wú)體性。是以虛妄緣起略有三義。一由互相依各無(wú)體用故不相知。二由依此無(wú)知無(wú)性方有緣起。三由此妄法各無(wú)所有故。令無(wú)性真理恒常顯現(xiàn)。又果從因生果無(wú)體性。因由果立因無(wú)體性。因無(wú)體性。何有感果之用。果無(wú)體性。豈有酬因之能。又互相待故無(wú)力也。以他為自故無(wú)體也。是故體用俱無(wú)。所以一切法各各不相知也。今初以四大為喻。一依水有流注。二依火焰起滅。三依風(fēng)有動(dòng)作。四依地有任持。法中四者。一依真妄相續(xù)。二依真妄起滅。三妄用依真起。四妄為真所持。然此法喻一一各有三義。一唯就能依。二依所依三唯所依。今初喻中。唯就能依者流也。然此流注有十義。不相知而成流注。一前流不自流由后流排故流。則前流無(wú)自性故不知后。二后流雖排前流。而不到于前流。亦不相知。三后流不自流由前流引故流。則后流無(wú)自性故不能知。前四前流雖引后而不至后故亦不相知。五能排與所引無(wú)二故不相知。六能引與所排無(wú)二故不相知。七能排與所排亦無(wú)二故不相知。八能引與所引亦無(wú)二故不相知。九能排與能引不得俱故不相知。十所排與所引亦不得俱故不相知。是則前后互不相至各無(wú)自性。只由如此無(wú)知無(wú)性方有流注。則不流而流也。肇公云。江河競(jìng)注而不流。即其義也。二依所依者。謂前流后流各皆依水。悉無(wú)自體不能相知。然不壞流相。故說(shuō)水流。三唯所依者。流既總無(wú)。但唯是水。前水后水無(wú)二性故無(wú)可相知。是則本無(wú)有流而說(shuō)流也。二法中三義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。三妄盡唯真。初中妄緣起法似互相籍。各不能相到。悉無(wú)自性故無(wú)性無(wú)知。是則有而非有也。二依所依者。謂此妄法各各自虛含真方立。何有體用能相知相成。即由此無(wú)知無(wú)成含真故有。是則非有而為有也。三唯所依者。謂能依妄法迥無(wú)體用。唯有真心挺然顯現(xiàn)。既無(wú)彼此何有相知。正由此義妄法有即非有為有。復(fù)說(shuō)真性隱。以非隱為隱。又前后有二。一生滅前后。二此彼前后。生滅前后者。謂前滅后生互相引排。此即豎說(shuō)如壯與老。謂此流水剎那生滅。前剎那滅后剎那生。此彼前后者。此即橫說(shuō)。猶如二人同行狹徑后人排前前人引后。分分之水皆有前后。乃至毫滴有前毫滴后毫滴。故聚多成流注。則無(wú)性矣。小乘亦說(shuō)當(dāng)處生滅。無(wú)容從此轉(zhuǎn)至余方。而不知無(wú)性緣起之義耳。

　　宗鏡錄卷第六

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第七

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫水喻真心者。以水有十義同真性故。一水體澄清。喻自性清凈心。二得泥成濁。喻凈心不染而染。三雖濁不失凈性。喻凈心染而不染。四若泥澄凈現(xiàn)。喻真心惑盡性現(xiàn)。五遇冷成冰而有硬用。喻如來(lái)藏與無(wú)明合成本識(shí)用。六雖成硬用而不失濡性。喻即事恒真。七暖融成濡。喻本識(shí)還凈。八隨風(fēng)波動(dòng)不改靜性。喻如來(lái)藏隨無(wú)明風(fēng)波浪起滅而不變自不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動(dòng)自性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方圓。而不失自性。喻真性普遍諸有為法。而不失自性。又書(shū)云。上德若水。方圓任器。曲直隨形故。如小乘俱舍論。亦說(shuō)諸有為法。有剎那盡。何以知有。后有盡故。既后有盡。知前有滅。故論云。若此處生。即此處滅。無(wú)容從此轉(zhuǎn)至余方。若此生此滅。不至余方。同不遷義。而有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。緣生無(wú)性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其理懸隔。又中論疏云。常無(wú)常門(mén)者。常即人天位定。故無(wú)往來(lái)。無(wú)常即六趣各盡一形。亦無(wú)往來(lái)。又常即凝然不動(dòng)。無(wú)常念念變異。令誰(shuí)往來(lái)。則常無(wú)常法。俱不相到。皆無(wú)往來(lái)。肇論云。夫人之所謂動(dòng)者。以昔物不至今。故曰動(dòng)而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜。以其不來(lái)。靜而非動(dòng)。以其不去。然則所造未嘗異。所見(jiàn)未嘗同。逆之所謂塞。順之所謂通。茍得其道。復(fù)何滯哉。傷夫人情之惑久矣。目對(duì)真而莫覺(jué)。既知往物之不來(lái)。而謂今物而可往。往物既不來(lái)。今物何可往。何則。求向物于向。于向未嘗無(wú)。責(zé)向物于今。于今未嘗有。于今未嘗有。以明物不來(lái)。于向未嘗無(wú)。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見(jiàn)新。交臂非故。如此則物不相往來(lái)明矣。既無(wú)往返之微朕。又何物而可動(dòng)乎。釋曰。回也見(jiàn)新交臂非故者�？鬃又^顏回曰。吾與汝。終身交一臂已謝。豈待白首然后變乎。意明物物常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已失前人。豈容至老而后變耶。又前念已故。后念恒新。終日相見(jiàn)。恒是新人。故云見(jiàn)新。如此新人。見(jiàn)之只如交臂之頃。早是后念新人。非前念時(shí)也。故云非故耳。若前念已古。后念已新。新不至古。古不待新。前后不相至。故不遷也。又雖兩人初相見(jiàn)。只如舉手交臂之頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在昔。今物自在今。如紅顏?zhàn)栽谕�子之身。白首自處老年之體。所以云。人則謂少壯同體。百齡一質(zhì)。徒知年往。不覺(jué)形隨。是以梵志出家。白首而歸。鄰人見(jiàn)之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。鄰人皆愕然非其言。所謂有力者負(fù)之而趨。昧者不覺(jué)。其斯之謂歟。吾猶昔人者。猶者似也。吾雖此身似于昔人。然童顏?zhàn)栽谟谖簟＝袼ダ现�相。自在于今。則非昔人也。故云。徒知年往。不覺(jué)形隨。世人雖知?dú)q月在于往古。豈覺(jué)當(dāng)時(shí)之貌。亦隨年在于昔時(shí)。則童子不至老年。老年不至童子。剎那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡一質(zhì)耶。又年往形亦往。此是遷義。即此遷中有不遷也。往年在往時(shí)。往形在往日。是謂不遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以其不動(dòng)。稱去不必去。謂不從今至古。以其不來(lái)。經(jīng)中言遷。未必即遷。以古在古。以今在今故也。所以言無(wú)常者。防人之常執(zhí)。言常住者。防人之?dāng)鄨?zhí)。言雖乖而理不異。語(yǔ)雖反而真不遷。不可隨方便有無(wú)之言。迷一心不遷之性。又解云。如梵志白首而歸。鄰人謂少壯同體。故云昔人尚存乎。所謂有力者。則三藏等事。無(wú)常冥運(yùn)。力負(fù)夜趨。交臂恒新。念念舍故。而常見(jiàn)昧之。謂是固矣。鄰人不覺(jué)。此之謂歟。又有力者。即無(wú)常之大力也。世間未有一法。不被無(wú)常吞。故云。然則莊生之所以藏山。仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。莊子本意。說(shuō)不住之法。念念恒新。物物各住。各住相因而不相到。即不遷也。于惑者則為無(wú)常不住。新新生滅。而謂之遷。若智者則了性空無(wú)知。念念無(wú)生。謂之不遷。莊子有三藏。謂藏山于澤。藏舟于壑。藏天下于天下。謂之固者不然也。然無(wú)常夜半負(fù)之而趨。昧者不覺(jué)也。三藏者。藏人于屋。藏物于器。此小藏也。藏舟于壑。藏山于澤。此大藏也。藏天下于天下。此無(wú)所藏。然大小雖異。藏皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之道。無(wú)處可逃也。夫藏天下于天下者。豈藏之哉。蓋無(wú)所藏也�？鬃釉诖ㄉ显�。逝者如斯夫。不舍晝夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暫住。晝夜常然。亦嘆世人之不覺(jué)。故云斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。此莊孔俱嘆逝往難留。皆說(shuō)無(wú)常去也。豈可推今日物到昔日乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在昔。則今昔顯然。俱不遷也。故云。何者。人則求古于今。謂其不住。吾則求今于古。知其不去。今若至古。古應(yīng)有今。古若至今。今應(yīng)有古。今而無(wú)古。以知不來(lái)。古而無(wú)今。以知不去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物而可去來(lái)。大涅槃經(jīng)云。人命不停。過(guò)于山水。夫無(wú)常有二。一者敗壞無(wú)常。二者念念無(wú)常。人只知壞滅無(wú)常。而不覺(jué)念念無(wú)常。論云。若動(dòng)而靜。似去而留。經(jīng)說(shuō)無(wú)常速疾。猶似流動(dòng)。據(jù)理雖則無(wú)常。前后不相往來(lái)。故如靜也。雖則念念謝往。古今各性而住。當(dāng)處自寂。故如留也又。雖說(shuō)古今各性而住。當(dāng)處自寂。而宛然念念不住。前后相續(xù)也。則非常非斷。非動(dòng)非靜。見(jiàn)物性之原也。古德問(wèn)云。各性而住。似如小乘。執(zhí)諸法各有自性。又何異納衣梵志言。一切眾生其性各異。答。為破去來(lái)。明無(wú)去來(lái)。所以據(jù)體言之。故云各性而住。非決定義。則以無(wú)性而為性。不同外道二乘。執(zhí)有決定自性。從此向彼。若不執(zhí)有定性去來(lái)。亦不說(shuō)各性而住。故論云。言往不必往閑人之常想。稱住不必住。釋人之所住耳。又劉湛注云。莊子藏山。仲尼臨川者。莊子意明前山非后山。夫子意明前水非后水。半夜有力負(fù)之而趨者。即生住異滅四時(shí)。念念遷流不停也。是以若心外取法。妄夢(mèng)所見(jiàn)。情謂去來(lái)。則念念輪回。心隨境轉(zhuǎn)。尚不覺(jué)無(wú)常粗相。焉能悟不遷之密旨乎。若能見(jiàn)法是心。隨緣了性。無(wú)一法從外而入。無(wú)一法從內(nèi)而生。無(wú)一法和合而有。無(wú)一法自然而成。如是則尚不見(jiàn)一微毫住相。寧觀萬(wàn)法去來(lái)。斯乃徹底明宗。透峰見(jiàn)性。心心常合道。念念不違宗。去住同時(shí)。古今一貫。故法華經(jīng)云。我觀久遠(yuǎn)。猶若今日。維摩經(jīng)云。法無(wú)去來(lái)。常不住故。若了此無(wú)所住之真心。不變異之妙性。方究竟明不遷矣。已上論中。所引內(nèi)外之經(jīng)典。借世相之古今。寄明不遷。同入真實(shí)。是以時(shí)因法立。法自本無(wú)。所依之法體猶空。能依之古今奚有。若假方隅而辯法。因指見(jiàn)月而無(wú)妨。或徇方便而迷真。執(zhí)解違宗而反誤。故信心銘云。信心不二。不二信心。言語(yǔ)道斷。非去來(lái)今。第二。依火焰起滅喻中之義同前。初唯焰者。謂焰起滅。有其二義。一前焰謝滅。引起后焰。后焰無(wú)體而能知前。前焰已滅。復(fù)無(wú)所知。是故各各皆不相知。二前焰若未滅。亦依前引。無(wú)體故無(wú)能知。后焰未至。故無(wú)所知。是故彼亦各不相知。妄法亦爾。剎那生滅。不能自立。謂已滅未生。無(wú)物可知。生已則滅。無(wú)體可知。是故皆無(wú)所有也。斯則流金礫石而不熱也。二依所依者。謂彼火焰。即由于此無(wú)體無(wú)用不相知故。而有起滅虛妄之相。是則攬非有而為有也。妄法亦爾。依此無(wú)所依之真理。方是妄法。是亦非有為有也。三唯所依者。推起滅之焰。體用俱無(wú)。無(wú)焰之理。挺然顯現(xiàn)。是則無(wú)妄法之有。有妄法之無(wú)。湛然顯現(xiàn)。遂令緣起之相。相無(wú)不盡。無(wú)性之理。理無(wú)不現(xiàn)。又火依薪有。薪是可燃�；鸺词侨肌Ｒ匀家蚩扇�。則燃無(wú)體�？扇家蛉肌�則可燃無(wú)體。又前焰已滅。后焰未生。中間無(wú)住。如一念之上。即有三時(shí)。已滅為已生。未生為未生。生已即減是生時(shí)。故凈名經(jīng)云。若過(guò)去生。過(guò)去生已滅。若未來(lái)生。未來(lái)生未至。若現(xiàn)在生�，F(xiàn)在生無(wú)住。經(jīng)云。比丘。汝今即時(shí)。亦生亦老亦滅。故三時(shí)無(wú)體。無(wú)可相知也。第三依風(fēng)有動(dòng)作。喻妄用依真起。三義同前。一唯動(dòng)者。離所動(dòng)之物。風(fēng)之動(dòng)相了不可得。無(wú)可相知。妄法亦爾。離所依真體不可得故。無(wú)可相知。斯則旋嵐偃岳而常靜也。二依所依者。謂風(fēng)不能自動(dòng)。要依物現(xiàn)動(dòng)。動(dòng)無(wú)自體可以知物。物不自動(dòng)。隨風(fēng)無(wú)體。不能知。風(fēng)法中能依妄法。要依真立。無(wú)體知真。真隨妄隱。無(wú)相知妄。三唯所依者。謂風(fēng)鼓于物。動(dòng)唯物動(dòng)。風(fēng)相皆盡。無(wú)可相知。妄法作用。自本性空。唯所依真。挺然顯現(xiàn)。是故妄法全盡而不滅。真性全隱而恒露。能所熏等。法本自爾。思之可見(jiàn)。第四依地有任持者。喻妄為真所持。三義同前。初地界因依。有二種義。一約自類。二約異類。前中從金剛際上至地面。皆上依下。下持上。展轉(zhuǎn)因依而得安住。然上能依。皆離所無(wú)體而能知下。然下能持。皆亦離所無(wú)體可令知上。又上上能依。徹至于下。無(wú)下可相知。下下能持。徹至于上。無(wú)上可相知。是故若依若持。相無(wú)不盡。所現(xiàn)妄法。當(dāng)知亦爾。必粗依細(xì)。謂苦報(bào)依于業(yè)。業(yè)依無(wú)明造。無(wú)明依所造。展轉(zhuǎn)無(wú)體。無(wú)物可相知。斯則厚載萬(wàn)物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆。無(wú)謂不靜也。老子云。天地不仁。以萬(wàn)物為芻狗。經(jīng)云。譬如大地。荷四重任而無(wú)疲厭也。不仁者。不恃仁德也。猶如草狗。豈有吠守之能。故云唯道無(wú)心。萬(wàn)物圓備矣。二約異類者。如經(jīng)云。地輪依水輪。水輪依風(fēng)輪。風(fēng)輪依虛空。虛空無(wú)所依。準(zhǔn)此妄境依妄心。妄心依本識(shí)。本識(shí)依如來(lái)藏。如來(lái)藏?zé)o所依。是故若離如來(lái)藏。余諸妄法。各互相依。無(wú)體能相知。是則妄法無(wú)不皆盡。二依所依者。地界正由各無(wú)自性。而得存立。向若有體。則不相依。不相依故。不得有法。是故攬此無(wú)性。以成彼法。法合可知。三唯所依者。謂攬無(wú)性成彼法者。是則彼法無(wú)不皆盡。而未曾不滅。唯無(wú)性理而獨(dú)現(xiàn)前。又既不相知。何緣種種。答。此有四因。一由妄分別。二諸識(shí)熏習(xí)。三由無(wú)性不相知。四真如隨緣。然此四因。但是一致。謂由妄分別為緣。令真如不守自性。隨緣成有。諸識(shí)熏習(xí)。展轉(zhuǎn)無(wú)窮。若達(dá)妄原。成凈緣起。前所疑云。為是種種。為是一性。今答。云。常種種。常一性。又難云。一性隨于種種。則失真諦。種種隨于一性。則壞俗諦。今答云。此二互相成立。豈當(dāng)相乖。性非事外。曾何乖于種種。種種性空。曾何乖于一性。由無(wú)性故有。一性能成種種。緣生故空。種種能成一性。是以緣起之法�？傆兴牧x。一緣生故有。即妄心分別有。及諸識(shí)熏習(xí)是也。二緣生故空。即諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性是也。三無(wú)性故有。以有空義故。一切法得成也。四無(wú)性故空。即一切空無(wú)性也。復(fù)次性有二義。一有。二空。又二義。一不變。二隨緣。以有義。故說(shuō)二空所顯。即法性本無(wú)生也。以空義。故說(shuō)依他無(wú)性。即是圓成。即各不相知。以有義。故說(shuō)不變。以空義。故說(shuō)隨緣。此二不二。隨緣即是不變。不變故能隨緣。若唯不變性。何預(yù)于法。若但隨緣。豈稱真性。又若性離于法。則成斷滅。法離于性。則本無(wú)今有。又法若即性。性常應(yīng)常。性若即法。法滅應(yīng)滅。此二相成。非常非斷。此二相奪。非有非空。為中道義。經(jīng)頌云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉(zhuǎn)。而無(wú)能轉(zhuǎn)者。以眼等八識(shí)。為能所熏。展轉(zhuǎn)為因而常流轉(zhuǎn)。無(wú)別我人。故云而無(wú)能轉(zhuǎn)者。是以舉體性空。方成流轉(zhuǎn)。即此八識(shí)各無(wú)體性。故無(wú)實(shí)我法而為其主。向若有性。不可熏變。安得流轉(zhuǎn)。故知趣生同異。受報(bào)妍媸。皆由識(shí)種。悉依于心。如流依水。似火依薪。續(xù)續(xù)無(wú)知。新新不住。善趣惡趣。即是總報(bào)。由業(yè)熏心。受所受報(bào)。如水漂流不斷。雖然流轉(zhuǎn)而無(wú)轉(zhuǎn)者。故云以此常流轉(zhuǎn)。而無(wú)能轉(zhuǎn)者。釋論云。如瀑流水。非斷非常。相續(xù)長(zhǎng)時(shí)。有所漂溺。此識(shí)亦爾。從無(wú)始來(lái)。剎那剎那。果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。漂溺有情。令不出離。華嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生。為大瀑水。波浪所沒(méi)。楞伽經(jīng)云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。唯識(shí)論云。恒轉(zhuǎn)如瀑流。起信論云。如大海水。因風(fēng)波動(dòng)等。又以虛妄中有其二義。一虛轉(zhuǎn)。二無(wú)轉(zhuǎn)。故常種種。常一性也。虛轉(zhuǎn)故。俗不異真而俗相立。無(wú)轉(zhuǎn)故。真不異俗而真體存。故互不相違也。法性本無(wú)生者。法性者。法謂差別依正等法。性謂彼法所依體性。即法之性。故名為法性。又性以不變?yōu)榱x。即此可軌。亦名為法。此則性即法。故名為法性。此二義。并約不變釋也。又即一切法各無(wú)性。故名為法性。即隨緣之性。法即性也。本無(wú)生者。本有二義。一約不變。本謂原本。本來(lái)不生。隨緣故生。二約隨緣。有此法來(lái)。本自不生。非待滅無(wú)。即示現(xiàn)生時(shí)本不生。故云是中無(wú)能現(xiàn)。亦無(wú)所現(xiàn)物。則妄心分別。情計(jì)謂有。然有即不有。故云一切空無(wú)性。常有�？�。是即萬(wàn)物之自虛。豈待宰割以求通哉。又約相待相奪。釋不相知。言相待者。業(yè)無(wú)識(shí)種。不親辦體。識(shí)無(wú)業(yè)種。不招苦樂(lè)。既互相待。則各無(wú)自性。言相奪者。以業(yè)奪因。唯由業(yè)招。故因如虛空。以因奪緣。則唯心為體。故業(yè)如虛空�；�奪獨(dú)立。亦不能相知�；�奪兩亡。無(wú)可相知。又以無(wú)生。故不相知。以緣奪因。故不自生。以因奪緣。故不他生。因緣合辯。相待無(wú)性。故不共生�；�奪雙亡。無(wú)因豈生。以此不生。類于不知。居然易了。即以因?yàn)�。自以緣為他。合此為共。離此為無(wú)因�；ビ猩胁幌嘀�。互無(wú)豈能相知耳。故知諸法相待。皆無(wú)自性。如中論相待門(mén)說(shuō)。不空既破�？辗ㄒ嗤觥Ｙ试�。若有不真法。即應(yīng)有真法。實(shí)無(wú)不真法。何得有真法。亦如因垢說(shuō)凈。垢性本無(wú)。凈相何有。此相待一門(mén)。盡破諸法。以諸法皆是相待而有。未曾有一法。而能獨(dú)立者。故因緣無(wú)性論云。阿難調(diào)達(dá)。并為世尊之弟。羅睺善星。同是如來(lái)之胤。而阿難常親給侍。調(diào)達(dá)每興害逆。羅睺則護(hù)珠莫犯。善星則破器難收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。不可遷貿(mào)者。此殊不然。至如鷹化為鳩。本心頓盡。橘變成枳。前味永消。故知有情無(wú)情。各無(wú)定性。但隨心變。唯逐業(yè)生。遂有從凡入圣之門(mén)轉(zhuǎn)惡為善之事。大般若經(jīng)云。謂證諸法無(wú)性為性。究竟圓滿。方名為佛。故知建立三寶。成佛事門(mén)。皆從無(wú)性因緣。而得興顯。所以首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾于先世。已作佛事�，F(xiàn)坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)于法輪。示諸眾生。入大滅度。佛言。如是如是。乃至迦葉。汝今且觀首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力。諸大菩薩以是力故。示現(xiàn)入胎。初生出家。詣菩提樹(shù)。坐于道場(chǎng)。轉(zhuǎn)妙法輪。入般涅槃。分布舍利。而亦不舍菩薩之法。于般涅槃不畢竟滅。爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉語(yǔ)文殊師利言。仁者。乃能施作如此希有難事。示現(xiàn)眾生。文殊師利言。迦葉。于意云何。是耆阇崛山。誰(shuí)之所造。是世界者。亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界。水沫所成。亦從眾生不可思議業(yè)因緣出。文殊師利言。一切諸法。亦從不可思議業(yè)因緣有。我于是事。無(wú)有功力。所以者何。一切諸法。皆屬因緣。無(wú)有主故。隨意所成。若能解此。所為不難。釋曰。若了一切法。悉屬因緣。皆無(wú)自性。但是心生。則凡有施為。何假功力。以無(wú)性之理法爾之門(mén)。隨緣卷舒。自在無(wú)礙。華嚴(yán)經(jīng)頌云。如其心性而觀察。畢竟推求不可得。一切諸法無(wú)有余。悉入于如無(wú)體性。又頌云。譬如真如本自性。其中未曾有一法。不得自性是真性。以如是業(yè)而回向。華嚴(yán)論云。一切眾生迷根本智。而有世間苦樂(lè)法者。為智無(wú)性故。隨緣不覺(jué)。苦樂(lè)業(yè)生。為智無(wú)性故。為苦所纏。方能自覺(jué)根本無(wú)性。眾緣無(wú)性。萬(wàn)法自寂。若不覺(jué)苦時(shí)。以無(wú)性故�？偛蛔灾�有性無(wú)性。如人因地而倒。因地而起。一切眾生。因自心根本智而倒。亦因而起。又為智體無(wú)性。但隨緣現(xiàn)。如空中響。應(yīng)物成音。無(wú)性之智。但應(yīng)緣分別。以分別故。癡愛(ài)隨起。又中觀論。破應(yīng)無(wú)如來(lái)偈云。邪見(jiàn)深厚者。則說(shuō)無(wú)如來(lái)。如來(lái)寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可。如來(lái)滅度后。分別于有無(wú)。次總拂偈云。如來(lái)過(guò)戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見(jiàn)佛。論釋云。戲論名憶念。分別此彼等。此如來(lái)品。初中后思惟如來(lái)定性不可得。乃至五求四句皆非是。故偈云。如來(lái)無(wú)有性。即是世間性。如來(lái)無(wú)有性。世間亦無(wú)性。以如來(lái)一性空義。知一切世間法。悉皆無(wú)性。同如來(lái)義。華嚴(yán)演義中。引法華經(jīng)偈云。未來(lái)世諸佛。雖說(shuō)百千億。無(wú)數(shù)諸法門(mén)。其實(shí)為一乘。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。是法住法位。世間相常住。于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。今但引兩句。顯諸法無(wú)性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不同。今直解經(jīng)文。初一偈。明當(dāng)佛開(kāi)權(quán)。終歸一實(shí)。故云其實(shí)為一乘。次偈釋說(shuō)一乘所以。以唯一性故。謂若有二性容有兩乘。既唯一性。故說(shuō)一乘耳。知法常無(wú)性者。知即證知。法謂所證知法。即色心等一切法也。常無(wú)性者。所證理也。即如無(wú)性理。覺(jué)諸法故。云何無(wú)性。謂色心等從本已來(lái)。性相空寂。非自非他。非共非離。湛然常寂。故曰無(wú)性。而言常者。謂本來(lái)即無(wú)。非推之使無(wú)。故曰常無(wú)性耳。佛種從緣起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。故涅槃經(jīng)云。佛性者。即是無(wú)上菩提中道種子。此種即前常無(wú)性理。故涅槃經(jīng)云。佛性者。即是第一義空。無(wú)性即空義也。緣即六度萬(wàn)行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說(shuō)一乘者。唯以佛性起于佛性。更無(wú)余性。故說(shuō)一乘。稱理說(shuō)也。體同曰性。相似名種。故關(guān)中云。如稻自生稻。不生余谷。此屬性也。萌蔊華粒。其類無(wú)差。此屬種也二果種性關(guān)中云。佛報(bào)唯佛。其理不差。即性義也。說(shuō)法度人。類皆相似。此種義也。果之種性。緣真理生。故云從緣。故釋此偈云。佛緣理生。理既無(wú)二。是故說(shuō)一乘耳。意云。證理成佛。稱理說(shuō)一。此中知法常無(wú)性偈。全同華嚴(yán)出現(xiàn)品經(jīng)云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中。普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無(wú)性。乃至知一切法皆無(wú)性故。得一切智。大悲相續(xù)。救度眾生。謂知無(wú)性。佛性同故。準(zhǔn)經(jīng)文云。以知無(wú)性。尚得一成一切皆成。況不說(shuō)一乘而度脫之。后偈云。是法住法位等者。重釋前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無(wú)性者。由住真如正位故。由緣無(wú)性。緣起即真。由即真。故云無(wú)性。言法位者。即真如正位。故智論說(shuō)。法性法界法住法位。皆真如異名。世法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無(wú)常。若解無(wú)常之實(shí)。即無(wú)常而成常矣。則常與無(wú)常。二理不偏。故涅槃經(jīng)況之二鳥(niǎo)。飛止同居。今于道場(chǎng)。證知一切世間無(wú)常。即真常理。猶懸鏡高堂。萬(wàn)像斯鑒。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言說(shuō)。一乘尚是假說(shuō)。況有二三。則一乘之理。至理無(wú)過(guò)。無(wú)性之宗。諸宗莫及�？芍^宗鏡之綱骨。祖教之指南也。所以深密經(jīng)云。一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜。自性涅槃。商主天子所問(wèn)經(jīng)云。若法是無(wú)。即不自在。若不自在。是則無(wú)欲。若無(wú)欲者。則是真性。若是真性。即名無(wú)性。

　　宗鏡錄卷第七

　　宗鏡錄卷第八

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫無(wú)性理同。是何宗攝。答。法性宗攝。如古師云。法性有體。是法相宗義。事上無(wú)體。是法性宗義。問(wèn)。若一切法實(shí)無(wú)性者。不得教意之人。恐成斷見(jiàn)。答。若有性故。一法不成。以無(wú)性故。諸緣并立。于無(wú)性中。有無(wú)俱不可得。豈成斷常之見(jiàn)耶。如大般若經(jīng)云。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。一切如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化。皆非實(shí)有。無(wú)性為性。自相皆空。而能安立善非善等。諸法差別。皆無(wú)雜亂。又云。善現(xiàn)白佛言。世尊。佛說(shuō)一切法。皆以無(wú)性為其自性。若一切法。皆以無(wú)性為自性者。誰(shuí)染誰(shuí)凈。誰(shuí)縛誰(shuí)解。彼于染凈。及于縛解。不了知故。破戒破見(jiàn)破威儀破凈命。當(dāng)墮地獄傍生鬼趣。受諸劇苦。乃至佛言。善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是。如汝所說(shuō)。于一切法。皆以無(wú)性為自性。于自性中。有性無(wú)性俱不可得。不應(yīng)于此執(zhí)有無(wú)性。故知既不可執(zhí)有。亦不可執(zhí)無(wú)。以自性中。無(wú)有無(wú)故。所說(shuō)有無(wú)之法。皆是破執(zhí)入法之方便。故先德云。用無(wú)所得為方便者。有二。一以無(wú)所得。導(dǎo)前隨相。則涉有不迷于空。為入有方便。二假無(wú)得以入有。不存無(wú)得。即無(wú)得亦是方便。此為入空之方便。是以無(wú)得相空。無(wú)作人空。無(wú)際性空。此三相盡。法界理現(xiàn)。故菩薩不壞空而常有。染凈之法宛然。不礙有而常空。一真之道恒現(xiàn)。如是雙照。方入甚深。如般若燈論云。我說(shuō)遮入有者。遮有自體。不說(shuō)無(wú)體。如楞伽經(jīng)中偈曰。有無(wú)俱是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名為正心滅。釋曰。如是不著有體。不著無(wú)體。若法無(wú)體。則無(wú)一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不取非有故。如遮青非青。不欲說(shuō)為白。釋曰。此二種見(jiàn)。名為不善。是故有智慧者。欲息戲論得無(wú)余樂(lè)者。應(yīng)須遮此二種惡見(jiàn)。此復(fù)云何。若三界所攝。若出世間。若善不善。及無(wú)記等。如世諦種。諸所營(yíng)作。彼于第一義中。若有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業(yè)。應(yīng)空無(wú)果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣等。如是樂(lè)者常樂(lè)。苦者�？�。如壁上彩畫(huà)。形量威儀。相貌不變。一切眾生亦應(yīng)如是。復(fù)次若無(wú)自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善法。起勤方便。則空無(wú)果。以無(wú)有故。如是世間。則墮斷滅。譬如磨瑩兔角。令其铦利。終不可得。是故偈曰。少慧見(jiàn)諸法若有若無(wú)等。彼人則不見(jiàn)滅見(jiàn)第一義。復(fù)次如寶聚經(jīng)中。佛告迦葉。有者是一邊。無(wú)者是一邊。如是等彼內(nèi)地界。及外地界。皆無(wú)二義。諸佛如來(lái)。實(shí)慧證知。得成正覺(jué)無(wú)二一相。所謂無(wú)相。是以先德云。謂諸宗計(jì)。多說(shuō)但空自性。不空于法。如法相宗。但無(wú)遍計(jì)。非無(wú)依他。誤學(xué)中論等不得意者。亦云法無(wú)自性。故說(shuō)為空。則今相不空矣。今既無(wú)性。緣生故有。有體即空。緣生無(wú)性故空�？斩�常有。要互交徹。方是真空妙有。故其言大同。而旨有異。又約緣起法。有二。一無(wú)相如空。則蕩盡無(wú)有。是相空。二無(wú)自性如幻。則業(yè)果恒不失。即性空。以相空。故萬(wàn)法體虛。了無(wú)所得。以性空。故不壞業(yè)道。因果歷然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初中后際。終始宛然。無(wú)能造作人。報(bào)應(yīng)非失。故知無(wú)性理成。法眼圓照。更無(wú)一法。有實(shí)根由。今更引證廣明。成就宗鏡。夫真俗二諦。一切諸法。不出空有。空有之法。皆從緣生。緣生之法。本無(wú)自體。依心所現(xiàn)。悉皆無(wú)性。以緣生故無(wú)性。以無(wú)性故緣生。以此緣性二門(mén)。萬(wàn)法一際平等。是以華嚴(yán)記廣釋云。謂緣生故有。是有義。無(wú)性故空。是空義。二義是空有所以。謂無(wú)性故有。是有所以。緣生故空。是空所以。所以即是因緣。謂何以無(wú)性。得成空義。由從緣生。所以無(wú)性。是故緣生。是無(wú)性空之所以也。何以緣生得為有義。特由無(wú)定性故。方始從緣而成幻有。是故無(wú)性。是有所以。故中論偈云。若人不知空。不知空因緣。不知于空義。是故自生惱。如不善咒術(shù)。不善捉毒蛇。若將四句總望空有。則皆名所以。故云緣生故名有。緣生故名空。無(wú)性故名有。無(wú)性故名空。良以諸法起必從緣。從緣有故。必?zé)o自性。由無(wú)性故。所以從緣。緣有性無(wú)更無(wú)二法。而約幻有萬(wàn)類差殊。故名俗諦。無(wú)性一味。故名真諦。又所以四句。唯第三句引證成者。無(wú)性故有。理難顯故。若具證者。一緣生故有者。法華經(jīng)云。但以因緣有。從顛倒生故說(shuō)。凈名經(jīng)云。以因緣故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因緣生等。皆因緣故有義也。二緣生故空者。經(jīng)云。因緣所生無(wú)有生。論偈云。若法從緣生。是則無(wú)自性。若無(wú)自性者。云何有是法。又偈云。以有空義故。一切法得成者。由前論中。諸品以空遣有。小乘便為菩薩立過(guò)云。若一切法。無(wú)生無(wú)滅者。如是則無(wú)有四圣諦之法。菩薩反答云。若一切不空。無(wú)生無(wú)滅者。如是則無(wú)有四圣諦之法。謂小乘以空。故無(wú)四諦。菩薩以不空故。則失四諦。若有空義。四諦方成。故偈云。以有空義故。一切法得成。若無(wú)空義者。一切則不成。又般若經(jīng)云。若諸法不空。則無(wú)道無(wú)果。即無(wú)性故有也。凈名經(jīng)云。文殊師利又問(wèn)。生死有畏。菩薩當(dāng)何所依。維摩詰言。菩薩于生死畏中。當(dāng)依如來(lái)功德之力。文殊師利又問(wèn)。菩薩欲依如來(lái)功德之力。當(dāng)于何住。答曰。欲依如來(lái)功德力者。當(dāng)住度脫一切眾生。又問(wèn)。欲度眾生。當(dāng)何所除。答曰。欲度眾生。除其煩惱。又問(wèn)。欲除煩惱。當(dāng)何所行。答曰。當(dāng)行正念。又問(wèn)。云何行于正念。答曰。當(dāng)行不生不滅。又問(wèn)。何法不生。何法不滅。答曰。不善法不生。善法不滅。又問(wèn)。善不善孰為本。答曰。身為本。又問(wèn)。身孰為本。答曰。欲貪為本。又問(wèn)。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。又問(wèn)。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問(wèn)。顛倒想孰為本。答曰。無(wú)住為本。又問(wèn)。無(wú)住孰為本。答曰。無(wú)住則無(wú)本。文殊師利。從無(wú)住本。立一切法。睿公釋云。無(wú)住即實(shí)相異名。實(shí)相即性空異名。故從無(wú)性。有一切法。又凈名經(jīng)云。文殊師利言。居士。有疾菩薩。云何調(diào)伏其心。維摩詰言。有疾菩薩。應(yīng)作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無(wú)有實(shí)法。誰(shuí)受病者。所以者何。四大合故。假名為身。四大無(wú)主。身亦無(wú)我。又此病起。皆由著我。是故于我。不應(yīng)生著。既知病本。即除我想及眾生想。當(dāng)起法想。應(yīng)作是念。但以眾法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又此法者。各不相知。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。彼有疾菩薩。為滅法想。當(dāng)作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應(yīng)離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內(nèi)外諸法。行于平等。云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃。是二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法。無(wú)決定性。得是平等。無(wú)有余病。唯有空病。空病亦空。無(wú)性緣生故空者。雙牒前四句中。兩種空也。此二種空。并離斷見(jiàn)。謂定有則著常。定無(wú)則著斷。今緣生故空。非是定無(wú)。無(wú)性故空。亦非定無(wú)。定無(wú)者。一向無(wú)物。如龜毛兔角。今但從緣生無(wú)性。故非定無(wú)。無(wú)性緣生故有者。亦雙牒前四句中二有。并非常見(jiàn)。常見(jiàn)之有有。是定性有。今從緣有。非定性有。況由無(wú)性有。豈定有耶。從緣無(wú)性。如幻化人。非無(wú)幻化人�；没�非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有為有。故名妙有。又幻有即是不有有。大品經(jīng)云。諸法無(wú)所有。如是有故。非有非不有。名為中道。是幻有義。真空是不空空者。謂不空與空。無(wú)障礙故。是故非空非不空。名為中道。是真空義。經(jīng)云�？詹豢詹豢烧f(shuō)。名為真空。中論偈云。無(wú)性法亦無(wú)。一切法空故。庵提遮女經(jīng)偈云。嗚呼真大德。不知實(shí)空義。色無(wú)有自性。豈非如空也�？杖糇杂锌�。則不容眾色。空不自空故。眾色從是生。又一�？沼邢嗪αx。今初一真空必盡幻有。即真理奪事門(mén)。以事攬理成。遂令事相無(wú)不皆盡。唯一真理。平等顯現(xiàn)。以離真理外。無(wú)有少事可得故。如水奪波。波無(wú)不盡。般若經(jīng)云。是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)等。二�？沼邢嘧髁x。真空必成幻有者。即依理成事門(mén)。謂事無(wú)別體。要因真理而得成立。以諸緣起。皆無(wú)自性。由無(wú)性理。事方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來(lái)藏。得有諸法。法句經(jīng)云。菩薩于畢竟空中。熾然建立。三�？沼邢噙`義�；糜斜馗舱婵�。即事能隱理門(mén)。謂真理隨緣。能成事法。然此事法。既違于理。遂令事顯理不現(xiàn)也。以離事外。無(wú)有理故。如波奪水。水無(wú)不隱。是則色中無(wú)空相也。四空有不相礙義�；糜斜夭坏K真空。即事能顯理門(mén)。謂由事攬理故。則事虛而理實(shí)。以事虛故。全事之理。挺然露現(xiàn)。如由波相虛。令水露現(xiàn)。中論偈云。若法從緣生。是則無(wú)自性。然此四義。即是前緣生故空等四義也。一。真空必盡幻有。是無(wú)性故空義。二。真空必成幻有。是無(wú)性故有義。三�；糜斜馗舱婵�。是緣生故有義。四�；糜斜夭坏K真空。是緣生故空義。前四總明空有所以。今四正說(shuō)空有之相。然此空有。二而不二。須知四義。兩處名異。一。真空必盡幻有。是真空上空義。二。真空必成幻有。是真空上不空義。三�；糜斜馗舱婵�。是幻有上有義。四�；糜斜夭坏K真空。是幻有上非有義。又須知有非有�？辗强�。各有二義。一。有上二義者。一是不壞有相義。二是遮斷滅義。則詺有為非不有。二。非有上二義者。一離有相義。二即是空義。三�？丈隙�義者。不一壞性義。二遮定有義。故詺空為非不空。四。非空上二義者。一離空相義。二即有義。已知名義。今融合乃有五重。為五種中道。一。謂有非有無(wú)。二。為一幻有者。此是有上二義自合。然取有上不壞相義。非有上離有相義。故合為一幻有。是俗諦中道。二�？辗强諢o(wú)二。為一真空者。即空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上離空相義。故合為一真空。為真諦中道。前一。為即相無(wú)相之中道。此一。為即性無(wú)性之中道。亦是存泯無(wú)二義。三。非空與有無(wú)二。為一幻有者。上一對(duì)�？沼凶院�。此下一對(duì)�？沼兴牧x交絡(luò)而合。今此第三。而取真空上非空義�；糜猩嫌辛x。二義相順。明不二。然是非空上。取即是有義。有上。取遮斷滅義。故得共成幻有。為非空非不有。存泯無(wú)礙之中道。四�？张c非有無(wú)二。為一真空者。即第四取真空上空義�；糜猩戏怯辛x。二義相順明其不二。然是空上遮定有義。非有上即是空義。故二義相順。得成真空。為非有非不空。存泯無(wú)礙之中道。第三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是空徹于有。今是有徹于空。皆二諦交徹。五。幻有與真空無(wú)二。為一味法界者。即第五總合前四。令其不二。然上各合交徹。并不出于真空幻有。故今合之為一味法界。為二諦俱融之中道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此空有無(wú)礙即是非空非有無(wú)礙。舉一全收。若以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空�？沼袩o(wú)二。為雙照之中道。非空非有無(wú)二。為雙遮之中道。遮照一時(shí)。存泯無(wú)礙。故云離相離性。無(wú)障無(wú)礙。無(wú)分別法門(mén)。以幻有為相。真空為性。又空有皆相。非空非有為性。又別顯為相�？�?cè)跒樾浴＝窕�奪雙融。并皆離也。無(wú)分別法。但約智說(shuō)。唯無(wú)分別智。方究其原。其無(wú)障礙。通于境智。謂上之五重。多約境說(shuō)。心智契合。即為五觀。五境既融。五觀亦融。以俱融之智。契無(wú)礙之境。則心境無(wú)礙。心中有無(wú)盡之境。境上有無(wú)礙之心。故要忘言。方合斯理。總為緣起甚深之相。故知若了空有無(wú)礙真俗融通。無(wú)性之宗。緣生之理。如同神變。莫定方隅。雖處狹而常寬。縱居深而逾淺�；蛟谙露�恒上。任游中而即邊。眾生常處佛身。涅槃唯依生死。可謂難思妙旨。非情所知。故云性海無(wú)涯。眾德以之繁廣。緣生不測(cè)。多門(mén)由是圓通。莫不回轉(zhuǎn)萬(wàn)差。卷舒之形隨智。镕融一際。開(kāi)合之勢(shì)從心。照不失機(jī)�？v差別而恒順。用非乖體。雖一味而常通。又云。謂塵不壞小量。而遍十方。普攝一切。于中顯現(xiàn)。斯由量則非量。非量即量。又居見(jiàn)聞之地。即見(jiàn)聞之不及。處思議之際。即思議之不測(cè)皆由不思議體。自不可得故。即思不可思。經(jīng)云。所思不可思。是名為難思。法界觀真空門(mén)云。一。色即是空者。以色。舉體全是真空。不即斷空。以色等。本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶識(shí)。能變起根身器界。即是此中所明色等諸法。故今推之。都無(wú)其體。故舉體歸于真心之空。不合歸于斷滅之空。以本非斷空之所變故。斷空。則是虛豁斷滅。無(wú)知無(wú)用。不能現(xiàn)于萬(wàn)法。如鏡外之空。非同鏡內(nèi)之空。色相宛然。求不可得。謂之空。又凡是色法。必不異真空。以諸色法。必?zé)o性故。是故色即是空。既非滅色取空。離色求空。又不即形顯色相之空。又不離形顯無(wú)體之空。即是真空。若不即色相。即無(wú)遍計(jì)所執(zhí)。不離無(wú)體。即是依他緣起。緣起無(wú)性之真理。即是圓成。二。明空即色者。真空必不異色。故云空即是色。何以故。凡是真空必不異色。以是法無(wú)我理。非斷滅故。是故空即是色。若離事求空理。即成斷滅。今即事。明無(wú)我無(wú)性真空之理。離事何有理乎。以真如不守自性。隨緣成諸事法。則舉空全色。舉理全事。又真如正隨緣時(shí)。不失自性。則舉色全空。舉事全理。三。空色無(wú)礙者。謂色。舉體全是盡色之空。故色盡而空現(xiàn)�？�。舉體不異全盡空之色。即空即色而空不隱。是故看色無(wú)不見(jiàn)空。觀空莫非見(jiàn)色。無(wú)障無(wú)礙。為一味法也。如舉眾波全是一水。舉一水全是眾波。波水不礙同時(shí)。而水體挺然全露。如即空即色而空不隱。寶藏論云�？湛煽辗钦婵铡Ｉ�可色。非真色。真色無(wú)形。真空無(wú)名。無(wú)名名之父。無(wú)色色之母。為萬(wàn)物之根源。作天地之太祖。肇論云。本無(wú)實(shí)相法性性。空緣會(huì)。一義耳。何則。一切諸法。緣會(huì)而生。緣會(huì)而生。則未生無(wú)有。未生無(wú)有。緣離則滅。如其真有。有則無(wú)滅。以此而推。故知雖今現(xiàn)有。有而性常自空。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰實(shí)相。實(shí)相自無(wú)。非推之使無(wú)。故名本無(wú)。言不有不無(wú)者。不如有見(jiàn)常見(jiàn)之有。邪見(jiàn)斷見(jiàn)之無(wú)耳。若以有為有。則以無(wú)為無(wú)。有既不有。則無(wú)無(wú)也。夫不存無(wú)以觀法者。可謂識(shí)法實(shí)相矣。乃至三乘。等觀性空而得道也。性空者。諸法實(shí)相也。見(jiàn)法實(shí)相。故為正觀。若其異者。便為邪觀。設(shè)二乘不見(jiàn)此理。則顛倒也。是以三乘觀法無(wú)異。但心有大小為差耳。又不真空論云。夫至虛無(wú)生者。蓋是般若玄鑒之妙趣。有物之宗極者也。自非圣明特達(dá)。何能契神于有無(wú)之間哉。是以圣人通神心于無(wú)窮。窮所不能滯。極耳目于視聽(tīng)。聲色所不能制者。豈不以其即萬(wàn)物之自虛。故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心以理順。則無(wú)滯而不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無(wú)滯而不通故。能混雜致淳。所遇而順適故。則觸物而一。如此則萬(wàn)像雖殊。而不能自異。不能自異故。知像非真像。像非真像。則雖像而非像。然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群情之所盡。故知若乘真心而體物。則何物而不歸。齊一氣以觀時(shí)。則何時(shí)而不會(huì)。何時(shí)而不會(huì)。則知觸境之無(wú)生。何物而不歸。則見(jiàn)物性之自虛矣。若任情所照。曷能盡其幽旨乎。若不悟宗難逃見(jiàn)跡。如龐居士偈云。昔日在有時(shí)。常被有人欺。種種生分別。見(jiàn)聞多是非。后向無(wú)中坐。又被無(wú)人欺。一向看心坐。冥冥無(wú)所知。有無(wú)俱是執(zhí)。何處是無(wú)為。有無(wú)同一體。諸相盡皆離。心同虛空故。虛空無(wú)所依。若論無(wú)相理。唯有父王知。故知有無(wú)諸法。欲求究竟唯心方證。若未歸心盡成障礙。為常為斷。成是成非。才入此宗自然融即。謂先明其起處知自心生。既從心生則萬(wàn)法從緣皆無(wú)體性。必?zé)o心外法能與心為緣。悉是自心生。還與心為相。但論空有則廣明諸法。何者以空有管一切法故。此空有二門(mén)。亦是理事二門(mén)。亦是性相二門(mén)。亦是體用二門(mén)。亦是真俗二門(mén)。乃至總別同異。成壞理量權(quán)實(shí)卷舒。正助修性遮照等�；蛳噘Y相攝相是相非相遍相成相害相奪相即相在相覆相違。一一如是。各各融通。今以一心無(wú)性之門(mén)。一時(shí)收盡。名義雙絕境觀俱融。契旨忘言咸歸宗鏡。是以須明行相名義差別。方能以體性融通。若不先橫豎鋪舒后。何以一門(mén)卷攝。故還原觀云。用就體分非無(wú)差別之勢(shì)。事依理現(xiàn)。自有一際之形。如上微細(xì)剖析廣照空有二門(mén)�？芍^得萬(wàn)法之根由。窮諸緣之起盡。此有無(wú)二法迷倒所由。九十六種之邪師因茲而起。六十二見(jiàn)之利使從此而生。菩薩尚未盡其原。凡夫安能究其旨。所以寶性論云�？諄y意菩薩于此真空妙有猶有三疑。一疑空滅色取斷滅空。二疑空異色取色外空。三疑空是物取空為有。故華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)歷事諸佛已證法門(mén)。尚猶于諸法中無(wú)而計(jì)有。若究竟遠(yuǎn)離唯大菩薩之人。大智度論偈云。有無(wú)二見(jiàn)滅無(wú)余。諸法實(shí)相佛所說(shuō)。凈名經(jīng)云。有無(wú)二見(jiàn)無(wú)復(fù)余習(xí)。又偈云。說(shuō)法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。何者。若時(shí)機(jī)因緣執(zhí)有則說(shuō)空門(mén)。若時(shí)機(jī)因緣著空遂談?dòng)薪�。為破有故不存空。因治空故不立有。故說(shuō)有而不有言空而不空�；螂p亡而雙流。或雙照而雙寂。破立一際遮照同時(shí)。如肇論鈔云。今就論文總有四意。以顯周圓之旨。一者破實(shí)顯空。二者破空顯假。三者破唯空唯假。顯亦空亦假。四者破亦空亦假。顯非空非假。則是中道。方謂周圓也。然四論皆有周圓。今既一一辯之。且約四義。一約境。二約智。三約果。四約境智果。初約境者。不真空論云。即物順通故物莫之逆。此破實(shí)顯空遣凡夫執(zhí)。即偽即真故性莫之易。此破空顯假遣聲聞執(zhí)。性莫之易故雖無(wú)而有。物莫之逆故雖有而無(wú)。此則破有破無(wú)顯亦空亦假。辯菩薩境。雖有而無(wú)。所謂非有。雖無(wú)而有。所謂非無(wú)。此破亦空亦假遣菩薩執(zhí)。顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。二約智者。則般若論也。若以般若智一一歷然空假等境則成心量。但是有智不得無(wú)智意。今則約前智知凡是一境。即須周圓也。論云。言知非為知。欲以通其鑒。此破凡夫執(zhí)相知辯無(wú)知也不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞無(wú)知。辯無(wú)種不知也。辯相不為無(wú)。通鑒不為有。此破亦知亦不知。顯非知非不知也。非有故知而無(wú)知。非無(wú)故無(wú)知而知。此破非知非不知。辯亦知亦無(wú)知。前來(lái)四義說(shuō)雖前后并在一心。不即不離�？芍^佛智周圓矣。三約果辯者。即涅槃?wù)撐脑�。存不為有破有余涅槃。遣聲聞常�?zhí)。亡不為無(wú)。破無(wú)余涅槃。遣聲聞斷執(zhí)。亡不為無(wú)雖無(wú)而有存不為有。雖有而無(wú)此雙破有無(wú)顯。亦有亦無(wú)。雖有而無(wú)。所謂非有。雖無(wú)而有。所謂非無(wú)。此破亦有亦無(wú)。顯非有非無(wú)。以顯中道佛之境。無(wú)住涅槃果周圓矣。四約境智果三合辯者。則是總收前諸論文也。前二論則真諦無(wú)相之境為真空。般若能觀真智。即萬(wàn)行之本為妙有。猶境發(fā)智由智顯境。境智互顯為亦空亦有。即涅槃?wù)撝?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德相冥。境智不二。不斷不常為非空非有。可謂涅槃極果也。即如來(lái)一化之意。并周圓故。則罄盡佛法之淵海也。故知真空難解。應(yīng)須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見(jiàn)。如鴦崛魔羅經(jīng)偈云。譬如有愚夫。見(jiàn)雹生妄想。謂是琉璃珠。取已執(zhí)持歸。置之瓶器中守護(hù)如真寶。不久悉融消�？障肽�然住。于余真琉璃。亦復(fù)作空想。文殊亦如是。修習(xí)極空寂。常作空思惟。破壞一切法。解脫實(shí)不空。而作極空想。猶如見(jiàn)雹消。濫壞余真實(shí)。汝今亦如是。濫起極空想。見(jiàn)于空法已。不空亦謂空。有異法是空。有異法不空。一切諸煩惱。譬如彼雨雹。一切不善壞。猶如雹融消。如真琉璃寶。謂如來(lái)常住。如真琉璃寶。謂是佛解脫。虛空色是佛。非色是二乘。解脫色是佛。非色是二乘。云何極空相。而言真解脫。文殊宜諦思。莫不分別想。譬如空聚落。川竭瓶無(wú)水。非無(wú)彼諸器。中虛故名空。如來(lái)真解脫。不空亦如是。出離一切過(guò)。故說(shuō)解脫空。如來(lái)實(shí)不空。離一切煩惱。及諸天人陰。是故說(shuō)名空。嗚呼蚊蚋行。不知真空義。外道亦修空。尼干宜默然。所以外道執(zhí)斷空。二乘證但空。俱不達(dá)一心真空之理。故無(wú)生義云。經(jīng)云。持心猶如虛空者。非是斷空。爾時(shí)猶有妙神。即有妙識(shí)思慮。問(wèn)曰。經(jīng)言。持心如虛空那更有妙神在。答曰。經(jīng)道持心如虛空者。只是持心令不生故。言如虛空。非即是空。經(jīng)言。如虛空也。經(jīng)言。若識(shí)在二法則有喜悅。若識(shí)在無(wú)二實(shí)際法中。則無(wú)喜悅。實(shí)際即是法性。空識(shí)即是妙神。故知實(shí)際中含有妙神也。華嚴(yán)經(jīng)性起品作十種譬喻。明法身佛有心。大師言。雖有妙神。神性不生與如一體。譬如凌還是水與水一體水亦有凌性。若無(wú)凌性者。寒結(jié)凌則不現(xiàn)。如中亦有妙神。性同如清凈則現(xiàn)。不凈不復(fù)可見(jiàn)。乃至如師主姓傅。傅姓身內(nèi)覓不得。身外覓不得。中間覓不得。當(dāng)知傅姓是空。而非是斷空之空。以傅姓中含有諸男女。故言性空異于虛空。佛性是空。諸佛法身不空。大師引經(jīng)曰。女身色相無(wú)在無(wú)不在。夫無(wú)在無(wú)不在者。佛所說(shuō)也。釋言。女身色相即如。故言無(wú)在。如性真常體含眾相。故言無(wú)不在。含者。含有男女色聲等相。涅槃經(jīng)明菩薩念法。善男子。唯此正法無(wú)有時(shí)節(jié)。法眼所見(jiàn)非肉眼見(jiàn)。不生不出。不住不滅。不始不終。無(wú)明無(wú)數(shù)。此正明如體也。非結(jié)非業(yè)。斷結(jié)斷業(yè)而亦是業(yè)。非男斷男而亦是男。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。乃至諸佛所游居處常不變易。是名菩薩念法。如上空有二門(mén)。約廣其義用遂說(shuō)存泯開(kāi)合。若破其情執(zhí)乃說(shuō)。即離有無(wú)。設(shè)當(dāng)見(jiàn)性證會(huì)之時(shí)。智解俱絕。如泯絕無(wú)寄觀云。謂此所觀真空不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此語(yǔ)亦不受。迥絕無(wú)寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。生心動(dòng)念即乖法體。失正念故。乃至若不洞明前解。無(wú)以躡成此行。若不解此行法絕于前解。無(wú)以成其正解。若守解不舍。無(wú)以入茲正行。是故行由解成。行起解絕。古釋云�？杖艏瓷�者。圣應(yīng)同凡見(jiàn)妄色。凡應(yīng)同圣見(jiàn)真空。又應(yīng)無(wú)二諦�？杖舨患瓷�者。見(jiàn)色外空無(wú)由成于圣智。又應(yīng)凡圣永別圣不從凡得故。又色若即空者。凡迷見(jiàn)色。應(yīng)同圣智見(jiàn)空。又亦失于二諦。色不即空者。凡夫見(jiàn)色應(yīng)不迷。又所見(jiàn)色長(zhǎng)隔真空。應(yīng)永不成圣。生心動(dòng)念即乖法體。失正念故者。真空理性本自如然。但以迷之動(dòng)念執(zhí)相故。雖推破簡(jiǎn)情顯解。今情忘智泯但是本真。何存新生之解數(shù)。若有解數(shù)即為動(dòng)念。動(dòng)念生心故失正念。正念者。無(wú)念而知。若總無(wú)知何成正念。又解為遣情。說(shuō)因破執(zhí)。若情消執(zhí)喪。說(shuō)解何存。真性了然寂無(wú)存泯。所以若言。即與不即皆落是非。瞥掛有無(wú)即非正念。故云。才有是非紛然失心。問(wèn)。凡涉有無(wú)皆成邪念。若關(guān)能所悉墮有知。如何是無(wú)念而知。答。瑞草生嘉運(yùn)。林華結(jié)早春。

　　宗鏡錄卷第八

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板