禪修最忌諱的是什么

　　禪修者如無(wú)好的老師,指導(dǎo)正確的觀念,縱然身心變化,似得神通智慧,也在邪魔境界。

　　這種人可能在修禪定的過(guò)程中,得到些神通感應(yīng),或許是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其驕慢心、嗔恨心、疑慮心還是很重。表現(xiàn)慈悲寬大,而對(duì)其自我的觀點(diǎn),自我成就的利害得失、名聞利養(yǎng),還是看得很重。

　　這種人有某種程度的神通力,能為人解疑,告訴你的過(guò)去未來(lái),看似對(duì)人有益。但從另一個(gè)角度看,因他們個(gè)人的人格不健全、性格不穩(wěn)定,豈是真的成就和解脫。且可能造成大眾對(duì)神通力的依賴、迷信,而失去自主自發(fā)的開(kāi)拓精神;對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀念,也可能產(chǎn)生負(fù)面的影響。

　　若從正確的禪修觀點(diǎn)而言,我們是人,應(yīng)以人的方式及人的標(biāo)準(zhǔn),由人來(lái)處理人的事務(wù);若是人事而請(qǐng)鬼神來(lái)料理,那豈不成了人神鬼不分的世界了嗎?我們都知道“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的一句話,因?yàn)?ldquo;請(qǐng)神容易送神難”,對(duì)鬼神雖要尊敬,但要保持距離,太接近了便會(huì)為我們?nèi)说纳硇沫h(huán)境,帶來(lái)困擾。

　　我們?nèi)说纳鐣?huì),當(dāng)依人的因緣、因果而運(yùn)作,若借神鬼靈力之助,暫時(shí)看來(lái)似乎幫了忙,從深遠(yuǎn)處看,實(shí)是混淆了既有的秩序,反會(huì)帶來(lái)更多的麻煩。

　　人有“共業(yè)”也有“別業(yè)”,屬于個(gè)人的因果是別業(yè),屬于大眾共同大環(huán)境的因果叫做共業(yè)。不可以用特權(quán)或非自我努力的方式去改變既定的共業(yè),否則牽一發(fā)而動(dòng)全身。不可因個(gè)人的暫時(shí)利益而造成整個(gè)社會(huì)因果的錯(cuò)亂,遺禍于未來(lái)。

　　神通在佛陀住世的時(shí)代,佛與羅漢都曾運(yùn)用。但那只是在顯示佛與羅漢的力量不可思議,而非為個(gè)人之利害改變其因果原則。且佛與羅漢不斷地表示因緣不可思議,因果不可思議,其錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系是不易理清的,唯有靠自己的努力,來(lái)完成自己所能完成的心愿。

　　現(xiàn)在用一個(gè)佛經(jīng)的故事,來(lái)說(shuō)明業(yè)力、因果的不易改變:

　　釋迦牟尼佛的故國(guó),是印度的一個(gè)小城邦,名叫迦毗羅衛(wèi),釋迦牟尼佛出家以后,該國(guó)的許多精英,也跟著出家。未出家的釋迦族,則有一大共業(yè)的業(yè)報(bào)現(xiàn)前,故將遭到滅族亡國(guó)的災(zāi)難。釋迦世尊座下,有一位神通第一的大阿羅漢目犍連尊者,悲憫釋迦族人的災(zāi)難,乃請(qǐng)釋尊顯現(xiàn)神通化解。佛陀心理雖感到悲痛,但卻深知業(yè)力不可違,因果不可改,所以默然不語(yǔ),經(jīng)目犍連一再請(qǐng)求,釋尊才答應(yīng)試一試。

　　釋迦世尊于烈日當(dāng)空之際,坐在敵軍必經(jīng)之路的一棵大樹(shù)下,那棵樹(shù)已經(jīng)乾枯得僅剩一截老干。當(dāng)摩羯陀國(guó)的琉璃大王,率大軍去攻打迦毗羅衛(wèi)國(guó)的途中,看到釋尊坐在大枯樹(shù)下,便下車(chē)請(qǐng)問(wèn)釋尊:“為何不找一株有蔭的樹(shù)下去坐?”釋尊僅答以:“一切蔭不如祖國(guó)之蔭。”琉璃王聽(tīng)后似有感動(dòng),掉頭把軍隊(duì)帶了回去。

　　第二天琉璃王還是想攻打迦毗羅衛(wèi)國(guó),釋尊又坐到大枯樹(shù)下,此次琉璃王路經(jīng)時(shí)不再下車(chē)問(wèn)話,僅在車(chē)上狠狠瞪了釋尊一眼,便掉轉(zhuǎn)軍隊(duì)回去。但釋尊已然了悟,其族人之共業(yè)是無(wú)可挽救了,因此第三天便不再坐到大枯樹(shù)下去了。

　　目犍連尊者則于心不忍,便運(yùn)用他的神通,把迦毗羅衛(wèi)城的許多居民,裝在他的缽中,來(lái)保護(hù)他們,釋尊亦未加阻止。等到第四天琉璃王的大軍攻破了迦毗羅衛(wèi)城后,目犍連要把那些百姓放出來(lái),發(fā)現(xiàn)缽中僅剩血水,無(wú)一人存活,這些釋迦族人,都是在劫難逃。別說(shuō)目犍連的神通救不了,連釋迦牟尼佛的力量也無(wú)可奈何!

　　這說(shuō)明神通還是有其極限性,強(qiáng)大的共業(yè)及定業(yè)是難以改變的。只有用兩種方法,可以改變命運(yùn):一為被動(dòng)的受報(bào),一為主動(dòng)的還報(bào)(還債)。

　　故在正統(tǒng)的佛法,是不輕易用神通的,禪宗更是忌諱、禁止談神通和用神通。如有禪師說(shuō)自己有大神通,并且表演神通,那必非正統(tǒng)的禪師,可能是修學(xué)其他法術(shù)的附佛法外道。

　　那么禪師究竟有否神通?答案是肯定的,如果禪修的工夫很深,有神通是很可能的。因?yàn)檫@種人的心非常寧?kù)o安定而統(tǒng)一,這樣的“心”,能與外在的物質(zhì)環(huán)境和精神世界統(tǒng)一,因此他能接收到一般人無(wú)法接收到的訊息,這種訊息不是一般所謂的電波,而是心的磁波(心波)。但是一位已得解脫的大阿羅漢,或是一位中國(guó)禪宗已得大悟的禪師,卻未必有神通。解脫是因悟得無(wú)我的智慧,大悟是悟畢竟的空性,所以未必會(huì)跟神通相關(guān)。

　　禪修的人如遇到靈體附身或異象出現(xiàn)時(shí),切記要懂得處理,對(duì)善境既不貪著,對(duì)惡境亦不恐懼,便可安心自在,不受干擾。

　　提醒自己要做到三種統(tǒng)一:①身心統(tǒng)一,②內(nèi)外統(tǒng)一,③念念統(tǒng)一。第一步要達(dá)成身口意三業(yè)相應(yīng)的目標(biāo),第二步要完成身心世界粉碎的程度。如何做到呢,要如禪宗有句名言所說(shuō):“佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬。”就是處理異象的最好方法。

　　所謂的“斬”,就是用智慧之劍來(lái)勘破戳穿任何異象,不論是好境、壞境,凡有異于常情的現(xiàn)象發(fā)生,或聲、或色、或味、或觸都要把自己當(dāng)成一個(gè)絕緣體,便可不受任何異象的干擾了。

　　所謂善境好境,就是在你打坐時(shí),可能在你面前出現(xiàn)諸佛菩薩,通常都不是真有諸佛菩薩現(xiàn)前,而是內(nèi)心的妄念的反應(yīng)或是外來(lái)諸魔的干擾,使你不能達(dá)成心境統(tǒng)一的定境,更不能發(fā)明心無(wú)障礙的空慧。此時(shí)如不保持正念,就有可能使你變成一般民間宗教所見(jiàn)的靈媒或乩童。

　　在禪修過(guò)程中,身心有所反應(yīng),是正常的。心理的反應(yīng)是要達(dá)到寧?kù)o、和諧和安定,使情緒不易波動(dòng)。如產(chǎn)生神、鬼、精靈、佛、菩薩等,在耳邊說(shuō)話,在面前出現(xiàn),或使你進(jìn)出佛國(guó)凈土、天堂地獄等的境域,均屬幻境,應(yīng)當(dāng)不予理會(huì),切切不可執(zhí)著,只要見(jiàn)怪不怪,必可平安無(wú)事。

　　至于身體的反應(yīng),酸、痛、麻、養(yǎng)、氣動(dòng)等的現(xiàn)象,均是正常的。如遇頭部脹痛,心臟不舒服時(shí),若無(wú)老師教你如何處理,便不宜繼續(xù)打坐,應(yīng)該去看醫(yī)生了。

　　禪修會(huì)不會(huì)開(kāi)悟呢?答案是肯定的,但是開(kāi)悟有速有緩,有的人能于一聞佛法,就在言下大悟,有的人累劫修行,也不開(kāi)悟。一般人修行,自我的心都指揮不好,自信心也不易建立,所以很難開(kāi)悟。必須先從練心和凈心做起,才能肯定自我,提升自我,然后把自我的執(zhí)著擺下,便是悟境的現(xiàn)前。

　　學(xué)佛修禪的最基本的要求,是先有自知之明,健全人格,建立信心,如果心理不正常、性格不穩(wěn)定、觀念不清楚、行為不端正,而想藉禪修開(kāi)悟,便會(huì)帶來(lái)走火入魔的危機(jī)。禪修者最忌諱的是迷戀神通,那會(huì)導(dǎo)致各種魔境的產(chǎn)生,喪失努力的自信而依賴神力的迷信。這與禪者的自我肯定、自我提升、終至于自我消融的修行,是背道而馳了。

　　(一九九三年九月一日至四日法鼓山第四屆社會(huì)菁英禪修營(yíng))