關(guān)于禪行

　　什么是禪行?實際上在講禪理的時候禪行即在其中,講禪行也離不開禪理。因為我在前面就說過禪的見地和功夫,從修禪的人來說,從學(xué)佛的人來說都是當(dāng)下的,不是分裂的,不是分離的,不是兩件事而是一件事。為了講說的方便,才把禪理和禪行、把理論和實踐分開來講,那也是不得已而為之。禪行是什么呢?從達(dá)摩祖師一直到六祖這一脈相承的六代祖師,都講了一個法門,就是一行三昧。一行三昧的意思是什么呢?六祖大師說:“一行三昧者,于一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。”又說:“若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動道場,真成凈土,此名一行三昧。”在一切處,在行住坐臥當(dāng)中,做什么呢?做到兩件事:一是純一直心,二是不動道場。在四威儀當(dāng)中三業(yè)所體現(xiàn)的是純一直心、是不動道場。就是說在四威儀當(dāng)中行住坐臥處處都是道場。這就是我那本小冊子的題目所說的“何處青山不道場”。我們能不能把行住坐臥都變成道場呢?能不能把家庭和寺院、念經(jīng)和做雜務(wù)、打坐和你們老太婆帶孩子都看成是道場呢?恐怕大多數(shù)人做不到,大多數(shù)人都不愿意在家里帶孩子,都愿意到佛堂來打坐。這是什么心呀?在修行上來講這就是分別心,有道場和非道場的分別,有俗事和佛事的分別,沒有把俗事也當(dāng)作佛事來做。你說那修行怎么修哇?一天有多少時間來修哇?很少很少。修行的要求是什么呢?就是時時刻刻要以一顆純直的心,又純又直純一直心,所以直心是道場。直者不彎不屈,到處一樣,有這一顆直心哪里不是道場,那一件事不是佛事呀?如果說有一件事不是佛事,你就在那件事上解脫不了。有一個地方解脫不了,你就不能夠真正成為“三覺圓滿”的佛陀。因為,你還有障礙沒有破除。成佛是要把像塵沙一樣多的煩惱和迷惑都破除干凈,那樣才能成佛。那就是說所有的障礙都要掃蕩干凈,就像一股智慧的狂飆,要把天空中的烏云一掃而空,真正顯現(xiàn)大光明、大自在,那才是成佛的境界。帶孩子就不是佛事,那完了。那佛法就有局限性,佛法就不能在帶孩子的這件事上去落實,這個很現(xiàn)實。你們要好好的體會。不好好的體會,佛法在這個社會、在這個時代,就會被排除到社會生活之外,因為,你信仰的佛教在社會生活當(dāng)中不能落實,佛教的作用不大。所以說,修一行三昧,就要在行住坐臥當(dāng)中去修,在行住坐臥當(dāng)中純一直心,不動道場,真成凈土,這就是一行三昧。在這里順便考你們一下,什么叫做“三昧”?懂得的不要說,不懂的才說。什么叫做三昧呀?懂得的不說,不懂得的也不說。這才叫無說而說,三昧就是正定,距離著石家莊十幾公里,正定。正定在我們這里成了一個地名,在佛法上是一種大修行、大成就,大定。所以我們學(xué)佛、聽法,聽完了以后要想一想,今天講的是什么?我懂得了什么?要溫故而知新,這樣就會天天有所收獲,對修行就會有利。修行就是要修一行三昧。還有一個“一相三昧”。“一相三昧”是什么呢?六祖說:“若于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛,亦無取舍。不念利益成壞等事安閑恬靜,虛融淡泊,此名一相三昧”。也就是世間的一切相,人我是非,歷害得失,這些都是相。這些相,都是阻礙我們開發(fā)智慧的執(zhí)著和障礙。我們的智慧要怎么樣得到開發(fā)呢?一定要破除二執(zhí)、二障,然后顯露出來的認(rèn)識能力、判斷能力,那才是智慧。所以,真正的無漏慧是二空所顯。二空就是人空、法空,就是人我執(zhí)、法我執(zhí)都破除干凈。所謂斷一分執(zhí)著,顯一分無漏的智慧。所說的無漏智慧就是證得無住涅槃的大智慧,不是世智辯聰。所謂的禪行,六祖大師說,就是要修這二種三昧。修二種三昧的目的是什么呢?最直接的目的就是使我們這顆心能夠安定下來,禪宗就是一種安心的法門。一相三昧、一行三昧都是要實現(xiàn)安心的目的。四祖大師有一篇《入道安心要方便法門》也是提倡一行三昧和一相三昧。四祖大師是把一行三昧作為安心的方法,把一相三昧作為安心的處所。我們的心怎樣才能安,要修一行三昧來安心;我們的心安在什么地方?安在一相上。為什么這么說呢?我們的心只有安住在平等一相上,才能破執(zhí)顯理。只要是我們的心有分裂,心就不得安;只有心無分別,心無人我、是非、凡圣、善惡之相,此心才能得安。所以,禪宗是安心法門。二祖見初祖就是從安心而其入了禪的境界。無心可安,是名安心;如果說有一個心可安,那還是二元的,還是有對立的。只有無念、無相、無住,心才能安得了;有念、有相、有住,這顆心永遠(yuǎn)是分裂的,永遠(yuǎn)不得平靜,永遠(yuǎn)不得安寧。一相三昧,在我們具體的修行當(dāng)中怎么去落實呢?四祖大師告訴我們一個方法叫做“守一不移”,那就是一行三昧。修一行三昧,不在乎你用什么方法,只要你專心常不動就可以了,只要你堅住不移就可以了。不要今天修修這個法門,明天又修修那個法門,今天誦誦經(jīng)、明天念念佛,那就不是一行三昧。要專一,要守一不移。天臺宗說修止觀要守一不散。智者大師在《釋禪般羅密》中講,修禪定的基本方法是守一不散。四祖大師教我們守一不移;達(dá)磨祖師說堅住不移,都是一個道理,意思就是要一門深入才能得定。做不到一門深入就定不下來。不管修哪個法門,都要一門深入。一門深入當(dāng)中一定要記住六祖的教導(dǎo):純一直心。要以直心去做,心不要彎曲,不要有分別,純一直心。在行住坐臥四威儀當(dāng)中去落實修行的理念。修凈土宗的人要一心不亂,一心不亂是什么呢?就是一行三昧。修什么法門,用什么具體的功夫,因人而異。一定要把目標(biāo)搞清楚。搞清楚什么呢?就是說修行的目標(biāo)就是要見性成佛。直指人心,見性成佛。能夠明心見性,能夠當(dāng)下開悟,不但是說西方極樂世界能夠撒手歸去,十方凈土都可以任你選擇,都可以去。到了你真正開了悟的時候,可能你想到西方、想到東方的這個念頭都沒有了。因為你想到西方、想到東方還是在分別。開了悟是什么境界呢?就是六祖大師說的“不動道場,真成凈土。禪行的基本方法就是一行三昧、一相三昧。一行三昧為安心之法、一相三昧為安心之處。初步下手功夫,還是有所選擇。從有選擇到?jīng)]有選擇,從止惡行善到最后無惡可除,也無善可修,因為你已經(jīng)是純一直心了。沒有分別,做一切事都是合規(guī)合矩,都是佛法,都是佛的境界的體現(xiàn)。