宋代曹洞宗

　　至少從公元10世紀(jì)中葉起,曹洞宗進(jìn)入了百年孤獨的年代。

　　臣主相忘古殿寒,萬年槐樹雪漫漫。

　　千門坐掩靜如水,只有垂楊舞翠煙。

　　這首詩,本來是曹洞宗用以形容其臻于“偏正回互”、“君臣道合”、成佛作祖之至上境界的,但是從后世史家的眼光來看,卻不免成為一種纖語:這個富于思想家特質(zhì)的大宗派,在經(jīng)歷了8-9世紀(jì)的輝煌之后,失去了其強(qiáng)健的思想活力,在萬看槐樹、千門坐掩之中再也不見有“人天師”之主體出世,惟余“偏正回互”的余緒言,如垂楊在歷史的風(fēng)中漫舞,這真是一種刻骨銘心的百年孤獨。

　　這種孤獨,當(dāng)然不是表相的。從歷史上看,幾乎是在剛剛跨入十世紀(jì)的門欄之時,初期曹洞宗的最后一顆明星——云居道膺即告入滅(902),從此,在整個十世紀(jì)的上半葉,亦即所謂五代十國時期,相繼有同安道丕、同安觀志、梁山緣觀在繼嗣宗脈。雖然以上三師在歷史上記載過簡,傳世機(jī)級語錄寥寥無幾(如同安志甚至缺語錄傳世),但曹洞宗譜不可言中斷,甚至對同安丕、同安志、宗門尚有“同安祖”、“鳳棲祖”之尊稱,可以想見宗門香火絕如縷之親切狀。不過,在這個時期的最后一位嗣法者梁山緣觀禪師那里,顯然已經(jīng)透露出某種令人不安的焦慮消息來了:

　　(緣觀)示眾云:“停機(jī)罷賞,匿跡潛蹤……談玄唱道,莫非云水高人;鳥道無蹤,乃是道人行履。談玄則不掛唇吻,履踐則鬼神難覓,悟之則剎那成佛,迷之則永劫生死。有疑即決,不可守株待兔,抱拙守愚,潦倒無成,空延歲月。”

　　這與乃祖從容細(xì)密、回互綿延之風(fēng),相去何啻百千里!觀此急切焦慮之狀,實與禪師個人修行見地功夫無關(guān),而事關(guān)曹洞禪之全局:云居道膺之后,數(shù)十年間,曹洞宗門參學(xué)者劇減,從當(dāng)初動輒門下聚集千百徒眾,演變而為門可羅雀,至于登堂入室窺其奧區(qū)者幾稀,《景德傳燈錄》梁山觀本傳記曰:

　　問:“如何是和尚家風(fēng)?”(觀)師曰:“資揚(yáng)水急魚行澀,白鹿松高鳥泊難。”

　　梁山一曲歌,格外人難和。十載訪知音,未嘗逢一個(頌一),紅焰藏吾身,何須塔用新。有人相肯重,灰里邈全真。(頌二)

　　自石頭希遷源、曹洞立宗以來,氣象闊大渾厚的曹洞大宗,何以一變而為“魚行澀”又“鳥泊難”?何以驟失吸引力?簡略地說來,這與其立宗之初內(nèi)在義理思想的早熟、外在名相語匯的貧弱匱乏大有關(guān)系,這在上文已作分析。是以,洞山開宗以后,經(jīng)曹山本寂、云居道膺,不過二世,其內(nèi)在與外在的舊有資源忽忽告罄,新的當(dāng)時代之機(jī)的生長點尚未呈現(xiàn),延至同安丕、同安志,竟無一新義可以語人。此門淡泊,收拾不住,天下參學(xué)者盡歸當(dāng)機(jī)之云門、臨濟(jì)二宗門下,面臨此一光景,梁山觀如何不深重憂慮自己門下“潦倒無成,空延歲月?”

　　試進(jìn)一步觀察梁山觀接引大陽警玄一案。大陽警玄(948-1027),江夏張氏子,少年在金陵崇孝寺依出家之仲父為師,年十九為大僧。其謁梁山而契悟事跡,在《禪林僧寶傳》中記載如下:

　　問:“如何是無相道場?”觀指壁間觀音像曰:“此是吳處士畫。”延(即警玄,宋祥符中避國諱易名警延——引者注)擬進(jìn)語,觀急索曰:“這個是有相,如何是無相底?”于是延悟旨于言下,拜起而侍。觀曰:“何不道取一句子?”延曰:“道即不辭,恐上紙墨。”觀笑曰:“他日此語,上碑去在。”

　　在梁山觀“急索”之下,大陽警玄終于契悟,可以“上碑”傳世,梁山觀禪師懸懸之心,總算落一實處。

　　很難說這種傳承是否過于勉強(qiáng),但是無論如何,到大陽警玄之世,曹洞宗竟至中斷。這種暫時的中斷,與其說是自然演化的結(jié)果,毋寧說是出于他的高度自覺、高度負(fù)責(zé)任的毅然抉擇。

　　史家往往因大陽警玄留皮履布直綴托付浮山法遠(yuǎn)代為覓傳人的戲劇情節(jié),而謂警玄門下乏嗣。然而,事實遠(yuǎn)非如此簡單,據(jù)《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》等記載,警玄法嗣并不乏人,動以一二十人計,即使警玄入滅之后,亦有福嚴(yán)審承等人尚在世,不可謂無人承嗣。其中審承、清剖兩人還號稱奇杰,有語錄傳世,著名于時,所以歷來所謂后繼無人,不過是史家臆測之語。那么大陽警玄何以出此壯士斷腕之舉?

　　上文言及,曹洞宗自十世紀(jì)初以來,傳承脈息遽弱,自同安丕、同安志到梁山觀,難以為繼之窘迫狀日甚。此并非外在壓制使然,而系內(nèi)在泉源枯竭,無從當(dāng)機(jī)接人,至警玄之世,以玄之機(jī)警聰慧,仍無以改觀。自同安丕三傳以至警玄,百年有余,曹洞門下靜如止水,新意生機(jī)喪事失殆盡。這種難乎為繼的孤獨之狀,并不僅僅表現(xiàn)為門下冷清,更在于承其法統(tǒng)者精神深處的痛苦和無告。警玄傳世語錄甚簡,但亦可透露其孤獨心跡:

　　問:“如何是平常無生句?”師曰:“白云復(fù)青山,青山頂不露。”云:“如何是妙玄無私句?”師云:“寶殿無人不侍立,不種梧桐免鳳來。”“如何是體明無盡句?”師云:“手指空時天地轉(zhuǎn),回途石馬出紗籠。”

　　“自以先德付受之重,足不越限,脅不至席者五十年。年八十,坐六十一夏,嘆無可以繼其法者,以洞上旨訣寄葉縣省公之子法遠(yuǎn),使為求法器傳續(xù)之。……以天圣五年(1027)七月十六日升座辭眾。又三日,以偈寄王曙侍郎,其略云:‘吾年八十五,修因至于此。問我歸何處,頂相終難睹。’停筆而化。”

　　所謂“先德付受之重,”實乃曹洞禪法難乎為繼、乃師梁山觀勉以為繼之危,警玄痛感乎此,足不越限,脅不至席五十年,而終于未能別開生面,此中悲苦,夫復(fù)何言!

　　警玄最后不是從自己門下聊選一人,姑且付托——他從梁山觀和自己身上已明察此路不通,而是明乎因緣未具,時節(jié)未至,毅然壯士斷腕,斷絕門下任何法嗣之念,將曹洞法統(tǒng),以皮履直綴為記,莊重托付如日中天的臨濟(jì)高僧浮山法遠(yuǎn),囑其代覓天旋地轉(zhuǎn)時節(jié)出世之曹洞真?zhèn)鳌?/p>

　　這是何等大智大勇之舉!設(shè)若警玄此時一念茍且,草率付法,則其個人自不必冒斷絕法嗣之風(fēng)險,而曹洞宗門必步入陳陳相因、徹底枯竭之絕境!須知,為宗譜續(xù)法嗣極易,為精神擇傳人極難。由此反觀佛教史、禪宗史上諸宗興衰內(nèi)在奧秘,可知茍且極易、不茍且極難,茍且必衰、不茍且必興之至理!就這一意義而言,大陽警玄真為千古一高僧!

　　大陽警玄這一千古絕唱,因其后投子義青的成功接續(xù),而往往為論者忽略不識,史家常歸功于浮山法遠(yuǎn),殊不知陽警玄為其關(guān)鍵。大陽警玄以非凡氣魄與手段,了斷曹洞宗在公元十至十一世紀(jì)前期尷尬獨的百年史,為曹洞宗的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來了真正的轉(zhuǎn)機(jī)。

　　選擇浮山法遠(yuǎn),來代覓曹洞真?zhèn)髦��?是大陽警玄高著眼的一個明證。浮山法遠(yuǎn)(990-1067)為臨濟(jì)名僧,在禪林中有“遠(yuǎn)公虎子”之名。歐陽修聞其說法之后,曾感嘆:“修初疑禪語為虛誕。今日見此老機(jī)緣,所得所造,非悟明于心地。安能有此妙旨哉,”法遠(yuǎn)早歲游學(xué)時,曾參大陽警玄門下,得到警玄印可。是以警玄識人,托付傳法大事于法遠(yuǎn),法遠(yuǎn)當(dāng)此大任,未敢絲毫疏忽,歷經(jīng)二十余年,始得擇中投子義青,嗣其嗣法警玄。

　　投子義青(1032-1083),俗姓李,青社(今安徽舒州)人。十歲出家,數(shù)年間精通《法華》、《華嚴(yán)》和《百法論》等經(jīng)論。后隨法遠(yuǎn)數(shù)年,兼習(xí)臨濟(jì)與曹洞禪法。宋英宗治平元年(1064),受法遠(yuǎn)囑,接續(xù)曹洞法統(tǒng),其來歷深厚,眼界開闊,又值盛年,上接曹洞中斷二十余年法脈,有生機(jī)勃發(fā),無陳腐逼仄,煞是清新可喜可觀:

　　圣節(jié)上堂:“天垂玉露,地涌祥云,千江澄萬頃煙波,四塞賀堯風(fēng)舜化。山連碧漢,樹起清風(fēng)。瓊林華綻于瑤池,御柳鶯啼于玉苑……諸仁者,正當(dāng)恁么時,且道‘君臣道合’一句作么生道?”良久云:“道泰君臣清宇宙,時豐齊賀舜堯年。”

　　謝化主上堂:“碧岫橫空,白云自異。靈苗獨秀,繁草何生。金雞啼處,月落三更。玉兔眠時,日輪當(dāng)午。瓊林上苑,枯木逢春,寶殿苔生,歌謠萬里。然雖如是,且道‘應(yīng)時應(yīng)節(jié)’一句作么生道?良久云:“夜來深雪里,天曉數(shù)枝開。”

　　試比較投子義青與警玄門下審承諸人的機(jī)鋒,則其高下,不啻天壤。由警玄而經(jīng)法遠(yuǎn),一只看不見的巨手,如是終于校正了曹洞禪法脈,此等大手筆,非玄、遠(yuǎn)等第一流禪者所不能夢見。

　　義青嗣法弟子中,以芙蓉道楷最著名,芙蓉道楷(1042-1118),沂州(今山東臨沂)人,俗姓崔,少辟谷學(xué)道,后游京師,試《法華》得度,具戒游淮西,時義青住白云山海會寺,道楷遇而言下悟入,先后住持安徽馬鞍山、江西洞山和湖北大陽等地寺院。宋徽宗崇寧二年(1103),住持京城凈因寺,后五年移住天寧寺。開封尹李孝壽以其道行卓冠叢林,請帝賜紫衣和師號。道楷謝恩愛拒受,被逐出京外遣放,次年敕放釋,令自便,即仍庵于芙蓉湖上,學(xué)徒數(shù)百,環(huán)繞坐臥,楷慮禍,乃日各食粥一杯,不堪者稍稍減退,隨侍者猶百余人。徽宗政和七年(1117),帝為所居庵賜額“華嚴(yán)禪寺”。明年入滅,遺偈云:“吾年七十六,世緣今已足。生不愛天堂,死不怕地獄。撒手橫身三界外,騰騰任運何拘束。”

　　曹洞宗歷代傳人中,超出江西湖南,長期住持帝京者,道楷為第一人,這本身就說明曹洞宗較之以往,活動范圍大增,而眼界亦大,至于道楷的突出個性與節(jié)氣,更令曹洞宗增色,設(shè)若當(dāng)初曹洞宗無大陽警玄毅然“斷腕”之舉,依然茍且局促于區(qū)區(qū)同安道院,后來義青、道楷之嶄新局面氣象,豈可夢見?

　　對于喜好以“君臣偏正”來說明自己哲學(xué)體系的曹洞宗來說,宋徽宗之于芙蓉道楷間的戲劇性情節(jié),其實可以視作對曹洞宗風(fēng)的一次檢驗,茲錄道楷上表拒受帝賜之文如下:

　　“……伏念臣行業(yè)迂疏,道力綿薄,常發(fā)誓愿不受名利,豎持此意,積有歲年,庶幾如此傳道后來,使人專意佛意,今雖蒙異恩,若遂忝冒,則臣自違素愿,何以教人。豈能仰稱陛下所以命臣住持(指奉敕住京師兩大寺——引者注)之意,所有前件恩牒,不敢只受。伏望圣慈察臣微悃,非敢飾詞,特賜俞允。臣沒齒行道,上報天恩。”

　　帝聞,又令李孝壽親往諭旨,而楷道心堅定,孝壽只得如實具聞。因此發(fā)生后來帝怒收楷,付有司逐京外之事。這是曹洞宗進(jìn)入社會政治舞臺中心之后的一次極精彩的亮相,是曹洞宗報恩思想由洞山良價報母恩而至道楷報皇恩的一次完整的宗教實踐演繹,其結(jié)果贏得了上至天子下至士民的真正尊敬。宗門至此,焉得不光大。

　　芙蓉道楷門下著名者有子淳、法成、惟照、元易、自覺、禧浦、齊璉、善秀、法燈等人。其中以丹霞子淳(1054-1119)和凈因自覺(?-1119)著名于時,亦且傳世久遠(yuǎn)。

　　如果說,曹洞宗在立宗之后因時節(jié)因緣所限,其行不遠(yuǎn),在十至十一世紀(jì)前半期一百五十余年的歷史中尚未得到長足發(fā)展,那么,以1064年投子義青接續(xù)法脈的戲劇性情節(jié)作為分界線,此后就是曹洞宗真正展開生發(fā)的年代。芙蓉道楷便是“中興”之祖,以他為新的歷史起點,曹洞宗在此后幾個世紀(jì)之中,呈現(xiàn)出一種饒有意趣的梯次發(fā)展局面(丹霞子淳和凈因自覺在其間作了必要的鋪墊和過渡):

　　第一梯次是北宋末到南宋前期的寵智正覺。

　　第二梯次是貫穿南宋中后期的長蘆清了一系。

　　第三梯次則是直接發(fā)端于南宋,盛行于金元時代北方的凈因自覺一系。

　　具體地來說,從兩宋之際興盛起來,活躍于南宋的曹洞宗禪師,以丹霞子淳系為主。子淳門下發(fā)端出寵智正覺、長蘆清了兩支。

　　寵智正覺之所以出類拔萃,超徒越眾,蔚然成為道楷中興曹洞宗之后的先鋒人物,是有其深刻的歷史因緣的。

　　寵智正覺(1091-1157)是隰州(治今山西隰縣)人,俗姓李。七歲能誦儒典,日誦數(shù)千言,其祖父與父親兩代都是深受禪宗薰陶的知識分子,參詢禪師,誦習(xí)《般若》不輟。如此則使正覺少小與禪宗固結(jié)深緣,十一歲出家,十四歲受具足戒,十八歲開始游方參學(xué)。其先游蹤北地中原,首參汝州(治今河南臨汝)香山寺枯木法成禪師。此法成即芙蓉道楷弟子,亦曾受詔住持汴京名寺,名重當(dāng)代。正覺二十三歲,得遇丹霞子淳,隨侍五年,先掌記室,后升首座,并隨子淳從中原南遷,此間得子淳傳法。子淳入滅后,受清了之邀,曾往真州長蘆(在今江蘇儀徵縣)為清了之首座。子淳門下兩大弟子理共住一寺。宋室南渡之后,建炎三年(1129),正覺開始住持明州天童寺(在今浙江寧波),此后近三十年間,除曾應(yīng)詔住持杭州靈隱寺數(shù)月之外,均住天童寺,其倡“默照禪”即在此期間,卒謚“寵智禪師”。有《宏智正覺禪量廣錄》傳世。

　　有宋禪宗史上,正覺的突出成就,在于其倡導(dǎo)“默照禪”,為南宗禪(主要是曹洞禪)的一種非主流傳統(tǒng)——坐禪傳統(tǒng)創(chuàng)造和闡明了充分的理論根據(jù),具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)修行實踐意義。他的朋友兼論敵大慧宗杲禪師評其“烹佛烹祖大爐鞴,鍛凡鍛圣惡鉗錘”,此言可謂知人,而評其“起曹洞于已墜之際,針膏肓于民死之時”則值得深思,深思宗自投子義青續(xù)法,至芙蓉道楷門下,已然中興,楷入住帝京賜紫封號,其門徒如法成者亦享此殊榮,正可謂方與未艾之際,宗杲何以斷言其“已墜”和“必死”只有首先弄清此一關(guān)鍵,然后總可言“默照禪”要旨。

　　簡略地來說,曹洞自洞山曹山開宗,九傳至于寵智正覺,其間幾三百年,曲折多舛,間有高僧如警玄、義青、道楷輩出,但是,一個帶有根本性的問題始終未能解決,這就是適應(yīng)立宗之后的需要、創(chuàng)建本宗獨有的一整套思想理論體系,并使之在可操作層面完善成熟,對本宗修行實踐具有根本的指導(dǎo)意義——惜乎從洞曹兩代起,即一直未能徹底解決此一問題,前文已詳細(xì)分析,曹洞立宗之前以“偏正回互”論成立為標(biāo)志,即已具備思想的早熟性質(zhì),洞山曹山兩大師使之更為豐富縝密有加,完成成熟,而在尋找新的理論生長點和依據(jù)上則未及開拓,特別是有關(guān)本宗在南宗禪法體系之內(nèi)存在的合理性——其中最突出的是坐禪看經(jīng)、融會別宗甚至外學(xué)(如儒道)這一系列迥異南宗禪主流(洪州、臨濟(jì))的本宗特色,一直未能正面闡明,隨著曹洞宗的次第傳承,這個矛盾越來越突出;舊有的“偏正回互”、“君臣五位”的學(xué)說日益不能滿足需要,尤乏可操作性(歷代禪師漸次棄置不言及即是明證),而新的理論體系又未曾建立起來,其矛盾結(jié)果事關(guān)曹洞宗生死存亡。是以,先有大陽警玄途窮思變、壯士“斷腕”于前,爾后即便在芙蓉道楷中興繁華的表象之下,理論上無以立足的危機(jī)依然深重。反之,臨濟(jì)名僧宗杲以臨濟(jì)禪法蔚為南宗主流、體大思精、大機(jī)大用之顯赫背景,冷眼觀之,看破曹洞致命危機(jī)所在,自是意料中事,故云其時曹洞仍在“已墜之際”、“必死之時”!他猛烈抨擊“默照禪”,卻又高度贊揚(yáng)“默照禪”起曹洞于必死絕境、使其起死回生之功,這一矛盾態(tài)度真可謂旁觀者清,最得曹洞宗實際。

　　明乎此,則知寵智正覺“默照禪”針砭之深切,注重坐禪,自石頭、藥山以來,至曹洞立宗以后,一直是石頭宗系和曹洞宗的修行實踐傳統(tǒng)特色,如果說那些屬于形而上的義理特色可以隨時間推移而有所淡化、脫落,那么重坐禪這一傳統(tǒng)則貫穿修行實踐,未能回避,如何與北宗禪之坐禪觀心、拂塵看凈傳統(tǒng)劃清界限,與慧能南宗明心見性、直下頓悟之宗旨保持一致,進(jìn)而言之,如何對曹洞宗修行實踐提出根本性的指導(dǎo)方針,為其后發(fā)展開拓生存空間——以上正是正覺禪師入手處。

　　“默照禪”者,合守默靜坐與般若觀照之謂也。正覺自作《默照銘》云:

　　“默默忘言,昭昭現(xiàn)前。鑒時廓爾,體處靈然。靈然獨照,照中還妙。露月星河,雪松云嶠。晦而彌明,隱而愈顯。鶴夢煙含,水含秋遠(yuǎn),浩劫空空,相與雷同,妙存默處,功忘照中。……正偏宛轉(zhuǎn),明暗因依。……回互底時,殺活頁紙我。……吾家底事,中規(guī)中矩。傳法諸方,不要賺舉。”

　　正因為切中修行實踐要害,找準(zhǔn)了新的理論生長點,正覺認(rèn)為“默照禪”能給曹洞學(xué)人以中規(guī)中矩、不被賺舉之信心。這里,既包含和堅持了偏正回互、理事泯融的形而上理念,又更是一種切實便利的習(xí)禪方法,他明確否定北宗禪法,認(rèn)為神秀所謂“身是菩提樹,心如明鏡臺”是區(qū)分“雪里粉”、“墨中煤”的荒謬之舉,指出默照者并非觀心看凈,沒有一個身、心一類的特定觀照對象,不僅要求習(xí)此禪法者去除一切觀照對象之念,而且連坐禪者自身也要休歇、融入“空”中:“照與照者二俱寂滅,于寂滅中能證寂滅者是你自己。若恁么,桶底子脫去,地水火風(fēng),五蘊(yùn)十八界,掃除無余。”

　　通觀“默照禪”之禪法,正覺既堅持和發(fā)展了石頭希遷以來禪法宗旨,并將其推展到徹底空心之極致,使曹洞禪法落到實處、站穩(wěn)腳跟,同時又大膽揚(yáng)棄了洞、曹二宗師名相過于繁瑣之弊,一改本宗素來不事張揚(yáng)宣傳傳統(tǒng),提出簡便易行、富于吸引力的主張,所傳心要,較之往圣,刪繁就簡,明白曉暢,號召力極強(qiáng)。其矛頭所向,直指人心:“參禪一段事,其實要脫生死,脫生死不得,喚什么作禪?”如此直下了當(dāng),不能不令曹洞生命力全活,宗風(fēng)大振!無怪乎正覺住天童,四方學(xué)者爭相奔湊,逾千二百,其住天童垂三十年,寺屋幾千間,無非新者,因緣時節(jié)至此而備,天童寺遂為一代習(xí)禪中心,此千百學(xué)人,得法之后大多“分化幽遠(yuǎn),晦跡林泉”,如龍歸滄海,虎放南山,雖山海之大不顯其跡,而龍吟虎嘯,其影響之大豈可蠡測。

　　寵智正覺“默照禪”禪法馨香猶溫,長蘆清了一系又連綿繼起,是為曹洞禪入南宋發(fā)展之第二梯次。

　　長蘆清了(1091-1152),法號真歇,左綿安昌(在今四川)人,俗姓雍。嗣法于丹霞子淳,然游歷廣泛,登峨嵋,朝五臺,入京師,訪禪講名席,積磨煉之功,南游詣長蘆,先為祖照禪師充作侍者,后一語投契,繼其法席,有語錄二卷行世,曹洞宗善于融會諸宗特色,至南宋之際,已然袒露于世,無所回避,其中最為傳統(tǒng)者當(dāng)屬曹洞與華嚴(yán)相為表里,清了即著有《華嚴(yán)無盡燈記》,融華嚴(yán)入禪,其末有偈云:

　　鏡燈燈鏡本無差,大地山河眼里花。

　　黃葉飄飄滿庭際,一聲砧杵落誰家。

　　又作《凈土宗要》,提倡念佛,強(qiáng)調(diào)“信知乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一愿。”表現(xiàn)強(qiáng)烈的融會禪、凈、教思想。

　　天童宗玨(1090-1160),一名大休,舒州人,俗姓鄭。師事長蘆清了禪師,嗣其法。住明州天童寺,學(xué)眾恒逾300,較之前輩,曹洞規(guī)模至此又見大增。

　　雪竇智鑒(1162-1191),滁州人,俗姓吳。曾謁長蘆清了禪師,時宗玨以首座示以方便,遂隱居苦參,久之得悟,乃嗣宗玨法緒。住明州雪竇(在今寧波),以本色接人,四方遠(yuǎn)來學(xué)法,門風(fēng)大振。

　　天童如凈(1162-1128),明州葦江人,俗姓俞。初參雪竇智鑒,鑒問:“汝名什么?”凈曰:“如凈。”鑒曰:“不曾污染,凈個什么?”凈莫措。一日白鑒曰:“愿乞某充凈頭。”鑒曰:“不曾染污,凈個什么?若道行,許汝凈頭。”凈又莫措。閱數(shù)月,鑒召凈室內(nèi)曰:“前來一拶,道得也未?”凈擬議,鑒大叱:“出!”如果激發(fā)數(shù)番。一日,忽上方丈,白鑒言:“某甲道得。”鑒曰:“縱脫臼窠,即落便宜,如何道得?”凈擬進(jìn)語,鑒便打,于是豁然有省,連聲叫曰:“某甲道得,某甲道得。”鑒微笑,即請充凈頭,從受鑒會囑大法,為曹洞法嗣。因其身長而豪爽,時人稱為凈長,后世號為“長翁”。相繼住建康府清涼寺、臺州凈土禪寺、臨安府南山凈慈寺和明州天童寺等東南名剎。住天童四年,學(xué)者輻湊、門庭清嚴(yán),海內(nèi)以為法式。臨終遺偈曰:“六十六年,罪犯彌天。打個跛跳,活陷黃泉。咦,從來生死不相干!“嗣其法者有鹿門覺、石林秀等人,日本京都僧人永平道元于宋理宗寶慶元年(1225)謁見如凈。兩年后,如凈竟許為法嗣,傳芙蓉楷祖法衣、《嗣法書》、《自贊頂相》和《寶鏡三昧》、《五位顯訣》等,與道元攜返日本。

　　天童如凈在南宋曹洞宗史上有殿軍之慨,這與其個人風(fēng)格大有關(guān)系,其為人豪放,見處高邁,放言縱談,痛斥時弊,則惡拳痛棒。史家往往以“只管打坐”一語概括其宗風(fēng),而言不及其內(nèi)心沉痛激憤之深,實為皮相之言。據(jù)永平道元所述,其示云:“參禪者身心脫落也,不用燒香、禮佛、念佛、修懺、看經(jīng),只管打坐而已,”則看似將“默照禪”推展為極致,即所謂“發(fā)展”,其實為匡救時弊痛下針砭之行也。禪宗發(fā)展至此,其僧界惑溺名利,風(fēng)紀(jì)頹敗之狀亦臻于極致。觀如凈說法之語,不見乃祖從容綿密、回互親切之風(fēng),而觸目盡是憤嫉痛言,如指斥“僧堂里都不管,云水兄弟也都不管,只這與客官相見追尋而已,”又如常就天下僧家長發(fā)爪之輩警誡云“不會凈發(fā),不是俗人,不是僧家,便是蓄生。古來佛祖,誰是不凈發(fā)者!如今不會凈發(fā),真?zhèn)�是蓄生!”其它如指斥在服裝上“近來都著直綴,乃澆風(fēng)也,你欲慕古風(fēng),則須著褊衫……近來參禪僧家,謂著褊衫是律家兄弟服者,乃非也,不知古法人也。”又如在經(jīng)行步態(tài)上強(qiáng)調(diào)“僧家寓僧堂,功夫最要直須緩步,近代諸方長老不知人多也,知者極少……你試問諸方長老看,必竟他未曾知也。”他因而規(guī)定自己門下:“今日參內(nèi)里之僧,必著褊衫,傳衣時、受菩薩戒時亦著褊衫。”經(jīng)行則“肩胸等不可動搖而振也。”以上通見其日本法嗣永平道元在《正法眼藏隨聞記》所轉(zhuǎn)述之語。以一代豪邁不羈之龍象,卻似乎汲汲于發(fā)、爪、著衫、步態(tài)等瑣細(xì)不堪處,其實睹落棄而知秋之沉痛,扶危局于欲傾之悲苦,堪向何處道得?最后,他竟將曹洞傳法信物,悉數(shù)盡付隨參不到三年的異域僧人道元,令其席卷而歸海東,此似為色望之舉,實乃拯救曹洞之一高著眼�；仡櫜芏醋跉v史,壯士斷腕。自行了斷,以拯法脈,大陽警玄在前,天童如凈殿后,如是再者,其令人肅然深思。

　　天童如凈目送傳法信物盡隨道元掛帆遠(yuǎn)去,回過頭來,他是如何看待自己置身其間的五家禪宗的格局的呢?他上堂示眾云:“如今個個只管道云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)、曹洞等家風(fēng)有別者,不是佛法,也不是祖師道也。”“近年祖師道廢,魔黨畜生多頻頻舉五家門風(fēng),苦哉!苦哉!”蓋對五家兒孫落窠窟、競勢利、使正信佛法淪喪之危局痛入骨髓,故出此獨斷之語。道元回到日本,用旁觀者口吻轉(zhuǎn)述說:

　　“大宋國一二百余年?……接引學(xué)人者,攀臨濟(jì)之四料簡,四照有,云門之三句,洞山之三路、五位等,以為學(xué)道標(biāo)準(zhǔn),先師天童和尚,常笑此曰:‘學(xué)佛豈如此也?’

　　數(shù)百年來禪宗界慘淡經(jīng)營之五家格局,竟被一句“學(xué)佛豈如此也?”輕輕問住,這便是曹洞宗在宋代操守清嚴(yán)見識高邁的法門龍象——天童如凈所下的總結(jié)之語,令人不免有悲從中來之慨。在這里,簡單地批評天童如凈矯枉過王、偏激片面,或指認(rèn)永平道元有某種貶家禪總格局也好,其成就是絕不容否定的,也無法否定,問題是,面對鮮花著錦、烈火烹油的佛教歷史局面,人們都能回味這位高僧的輕輕一句笑語:“學(xué)佛豈如此也”么?

　　在芙蓉道楷門下,曹洞宗中興的第三梯次則是由凈因自五傳至萬松秀一系所完成。其歷時近一百五十年,與丹霞子淳至天童如凈一系歷時大體相當(dāng),但跨越南宋、金和元三代,中間數(shù)傳法脈較為模糊不清。

　　凈因自覺(?-1117),青州人,俗姓王。少業(yè)儒,受知于司馬光。宋紹圣(1094-1098)年間,從芙蓉道楷落發(fā),數(shù)年從學(xué),得楷印可。崇寧(1102-1106)間,奉詔住京師凈因寺。政和元年(!!15)遷鹿門寺(在今湖北襄陽)。政和七年(1117)二月示眾而化�；覡a中有舍利如菽,還葬青州,入塔日,有雨華之感應(yīng),史家有將天童如凈法嗣名鹿門覺者,與凈因自覺混為一談,緣于凈因自覺后遷鹿門之故。實則二者相距百年有余。

　　青州一辨,為凈因自覺法嗣。宋宣和(1119-1125)年間,曾聚十方僧眾,拈提宗綱,設(shè)百問示眾,由慈云覺遂一作答。其后,由元代林泉從倫逐一附頌,集成《青州百問)一書,宣示曹洞宗風(fēng),流行后世。

　　青州中以大明僧寶、王山僧體二代,傳世雪巖如滿禪師。雪巖如滿(1136-1206),一作慧滿。山西汾陽人,俗姓崔。在太原王山謁僧體禪師而得法,并承師丈席。晚遷大明寺(在今河北磁縣),學(xué)人四集,盛極一時,有語錄傳世。

　　萬松行秀(1166-1246),河內(nèi)之解(今河南洛陽一帶)人,俗姓蔡。少年出家于邢州(今河北邢臺)凈土寺,輾轉(zhuǎn)至磁州大明寺參雪巖如滿,總二十七日便領(lǐng)旨,在滿門下二年,盡得其底蘊(yùn),如滿遂付以衣偈,令其嗣法,返回邢州凈土寺后,在寺旁構(gòu)“萬松軒”以自適,因有萬松之號,次遷中都(今北京)萬壽寺,金章宗明昌四年(1193),行秀應(yīng)詔赴內(nèi)廷升座說法,帝躬迎禮,聞法感悟,賜錦綺大衣,建普度會,每歲設(shè)齊。后奉詔移住大都仰山棲隱寺,再遷報因寺,晚年退居報恩寺從容庵,秀天資英才,于百家之學(xué)無不淹通,曾三閱藏經(jīng)。著述甚豐,有《祖燈錄》、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《辨宗說》《心經(jīng)鳳鳴》、《禪悅法喜集》和《請益錄》,并語錄等若干卷,而以《從容庵錄》最為著名,及門弟子眾多,得法者一百二十人,影響最大者林泉從倫、華嚴(yán)至溫、雪庭福裕等,以居士身份從學(xué)護(hù)法的還有耶律楚材等金元兩朝官紳。

　　《從容庵錄》是萬松行秀在耶律楚材敦請之下,將歷年講解公案和頌古的舊稿整理所在之書,集中體現(xiàn)了他所弘揚(yáng)的曹洞禪風(fēng)。耶律楚材為此書作序,該書全稱《萬松老人評唱天童和尚頌古從容庵錄》,詮釋正覺的《頌古百則》。其每則集公案與頌古為一。依《碧巖錄》體例,每則之下例分示眾、列舉公案、列舉公案、列舉頌古、夾注和評唱五種內(nèi)容。行秀自述其撰此書目的有三:“一則旌天童學(xué)海波瀾。附會巧便;二則省學(xué)人檢測討之功;三則露萬松述而不作,非臆斷也。”行秀博學(xué)廣聞,引領(lǐng)學(xué)人窺見宏智正覺心要,游刃有余,其兼通內(nèi)外典功夫亦在“述而不作”之中畢現(xiàn)。

　　曹洞宗發(fā)展至十三世紀(jì)上半期,其命運發(fā)生了根本性的改觀。一方面,由丹霞子淳經(jīng)清了四傳至天童如凈一系,幾經(jīng)周折,至如凈竟告消歇。前文已分析如凈身陷禪界弊端叢生之局,憤世嫉俗,無力回天,終將曹洞傳法信物悉付日僧道元,任其跨海東去,道楷中興之功,遂傳東瀛。另一方面,凈因自覺至萬松行秀一系由南方漸移北地,入金元之庭,不意在如滿至行秀一兩代之間,不過三四十年光陰,竟然得到自由生發(fā),傾倒朝野,生機(jī)勃勃,發(fā)揚(yáng)光大中興精神,又開辟了曹洞興盛北地百余年的黃金時代。此中底蘊(yùn),實令人深思。從社會文化氛圍看,南宋偏安,民族矛盾與社會矛盾交織,雖僧界亦不遑寧處,更兼文化腐朽習(xí)氣深重,禪雖如凈之操守清嚴(yán)亦回天乏力;而凈因自覺一系,數(shù)代傳承之間不知不覺脫離南宋,得遇北地金元政權(quán),少數(shù)民族統(tǒng)治者入主北地不久,所染漢人習(xí)氣不深,文化上多清新剛健之氣,少滯著陳腐之習(xí),故能為佛教生存與發(fā)展提供廣大空間。萬松行秀遇如此時節(jié)因緣,于心平氣和之中從容伸展,其庵號“從容庵”,著《從容錄》,力從容道業(yè),此等境遇則為南方曹洞宗人所未敢夢見。