宋代曹洞宗

　　至少從公元10世紀(jì)中葉起,曹洞宗進(jìn)入了百年孤獨(dú)的年代。

　　臣主相忘古殿寒,萬年槐樹雪漫漫。

　　千門坐掩靜如水,只有垂楊舞翠煙。

　　這首詩,本來是曹洞宗用以形容其臻于“偏正回互”、“君臣道合”、成佛作祖之至上境界的,但是從后世史家的眼光來看,卻不免成為一種纖語:這個(gè)富于思想家特質(zhì)的大宗派,在經(jīng)歷了8-9世紀(jì)的輝煌之后,失去了其強(qiáng)健的思想活力,在萬看槐樹、千門坐掩之中再也不見有“人天師”之主體出世,惟余“偏正回互”的余緒言,如垂楊在歷史的風(fēng)中漫舞,這真是一種刻骨銘心的百年孤獨(dú)。

　　這種孤獨(dú),當(dāng)然不是表相的。從歷史上看,幾乎是在剛剛跨入十世紀(jì)的門欄之時(shí),初期曹洞宗的最后一顆明星——云居道膺即告入滅(902),從此,在整個(gè)十世紀(jì)的上半葉,亦即所謂五代十國(guó)時(shí)期,相繼有同安道丕、同安觀志、梁山緣觀在繼嗣宗脈。雖然以上三師在歷史上記載過簡(jiǎn),傳世機(jī)級(jí)語錄寥寥無幾(如同安志甚至缺語錄傳世),但曹洞宗譜不可言中斷,甚至對(duì)同安丕、同安志、宗門尚有“同安祖”、“鳳棲祖”之尊稱,可以想見宗門香火絕如縷之親切狀。不過,在這個(gè)時(shí)期的最后一位嗣法者梁山緣觀禪師那里,顯然已經(jīng)透露出某種令人不安的焦慮消息來了:

　　(緣觀)示眾云:“停機(jī)罷賞,匿跡潛蹤……談玄唱道,莫非云水高人;鳥道無蹤,乃是道人行履。談玄則不掛唇吻,履踐則鬼神難覓,悟之則剎那成佛,迷之則永劫生死。有疑即決,不可守株待兔,抱拙守愚,潦倒無成,空延歲月。”

　　這與乃祖從容細(xì)密、回互綿延之風(fēng),相去何啻百千里!觀此急切焦慮之狀,實(shí)與禪師個(gè)人修行見地功夫無關(guān),而事關(guān)曹洞禪之全局:云居道膺之后,數(shù)十年間,曹洞宗門參學(xué)者劇減,從當(dāng)初動(dòng)輒門下聚集千百徒眾,演變而為門可羅雀,至于登堂入室窺其奧區(qū)者幾稀,《景德傳燈錄》梁山觀本傳記曰:

　　問:“如何是和尚家風(fēng)?”(觀)師曰:“資揚(yáng)水急魚行澀,白鹿松高鳥泊難。”

　　梁山一曲歌,格外人難和。十載訪知音,未嘗逢一個(gè)(頌一),紅焰藏吾身,何須塔用新。有人相肯重,灰里邈全真。(頌二)

　　自石頭希遷源、曹洞立宗以來,氣象闊大渾厚的曹洞大宗,何以一變而為“魚行澀”又“鳥泊難”?何以驟失吸引力?簡(jiǎn)略地說來,這與其立宗之初內(nèi)在義理思想的早熟、外在名相語匯的貧弱匱乏大有關(guān)系,這在上文已作分析。是以,洞山開宗以后,經(jīng)曹山本寂、云居道膺,不過二世,其內(nèi)在與外在的舊有資源忽忽告罄,新的當(dāng)時(shí)代之機(jī)的生長(zhǎng)點(diǎn)尚未呈現(xiàn),延至同安丕、同安志,竟無一新義可以語人。此門淡泊,收拾不住,天下參學(xué)者盡歸當(dāng)機(jī)之云門、臨濟(jì)二宗門下,面臨此一光景,梁山觀如何不深重憂慮自己門下“潦倒無成,空延歲月?”

　　試進(jìn)一步觀察梁山觀接引大陽警玄一案。大陽警玄(948-1027),江夏張氏子,少年在金陵崇孝寺依出家之仲父為師,年十九為大僧。其謁梁山而契悟事跡,在《禪林僧寶傳》中記載如下:

　　問:“如何是無相道場(chǎng)?”觀指壁間觀音像曰:“此是吳處士畫。”延(即警玄,宋祥符中避國(guó)諱易名警延——引者注)擬進(jìn)語,觀急索曰:“這個(gè)是有相,如何是無相底?”于是延悟旨于言下,拜起而侍。觀曰:“何不道取一句子?”延曰:“道即不辭,恐上紙墨。”觀笑曰:“他日此語,上碑去在。”

　　在梁山觀“急索”之下,大陽警玄終于契悟,可以“上碑”傳世,梁山觀禪師懸懸之心,總算落一實(shí)處。

　　很難說這種傳承是否過于勉強(qiáng),但是無論如何,到大陽警玄之世,曹洞宗竟至中斷。這種暫時(shí)的中斷,與其說是自然演化的結(jié)果,毋寧說是出于他的高度自覺、高度負(fù)責(zé)任的毅然抉擇。

　　史家往往因大陽警玄留皮履布直綴托付浮山法遠(yuǎn)代為覓傳人的戲劇情節(jié),而謂警玄門下乏嗣。然而,事實(shí)遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單,據(jù)《天圣廣燈錄》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》等記載,警玄法嗣并不乏人,動(dòng)以一二十人計(jì),即使警玄入滅之后,亦有福嚴(yán)審承等人尚在世,不可謂無人承嗣。其中審承、清剖兩人還號(hào)稱奇杰,有語錄傳世,著名于時(shí),所以歷來所謂后繼無人,不過是史家臆測(cè)之語。那么大陽警玄何以出此壯士斷腕之舉?

　　上文言及,曹洞宗自十世紀(jì)初以來,傳承脈息遽弱,自同安丕、同安志到梁山觀,難以為繼之窘迫狀日甚。此并非外在壓制使然,而系內(nèi)在泉源枯竭,無從當(dāng)機(jī)接人,至警玄之世,以玄之機(jī)警聰慧,仍無以改觀。自同安丕三傳以至警玄,百年有余,曹洞門下靜如止水,新意生機(jī)喪事失殆盡。這種難乎為繼的孤獨(dú)之狀,并不僅僅表現(xiàn)為門下冷清,更在于承其法統(tǒng)者精神深處的痛苦和無告。警玄傳世語錄甚簡(jiǎn),但亦可透露其孤獨(dú)心跡:

　　問:“如何是平常無生句?”師曰:“白云復(fù)青山,青山頂不露。”云:“如何是妙玄無私句?”師云:“寶殿無人不侍立,不種梧桐免鳳來。”“如何是體明無盡句?”師云:“手指空時(shí)天地轉(zhuǎn),回途石馬出紗籠。”

　　“自以先德付受之重,足不越限,脅不至席者五十年。年八十,坐六十一夏,嘆無可以繼其法者,以洞上旨訣寄葉縣省公之子法遠(yuǎn),使為求法器傳續(xù)之。……以天圣五年(1027)七月十六日升座辭眾。又三日,以偈寄王曙侍郎,其略云:‘吾年八十五,修因至于此。問我歸何處,頂相終難睹。’停筆而化。”

　　所謂“先德付受之重,”實(shí)乃曹洞禪法難乎為繼、乃師梁山觀勉以為繼之危,警玄痛感乎此,足不越限,脅不至席五十年,而終于未能別開生面,此中悲苦,夫復(fù)何言!

　　警玄最后不是從自己門下聊選一人,姑且付托——他從梁山觀和自己身上已明察此路不通,而是明乎因緣未具,時(shí)節(jié)未至,毅然壯士斷腕,斷絕門下任何法嗣之念,將曹洞法統(tǒng),以皮履直綴為記,莊重托付如日中天的臨濟(jì)高僧浮山法遠(yuǎn),囑其代覓天旋地轉(zhuǎn)時(shí)節(jié)出世之曹洞真?zhèn)鳌?/p>

　　這是何等大智大勇之舉!設(shè)若警玄此時(shí)一念茍且,草率付法,則其個(gè)人自不必冒斷絕法嗣之風(fēng)險(xiǎn),而曹洞宗門必步入陳陳相因、徹底枯竭之絕境!須知,為宗譜續(xù)法嗣極易,為精神擇傳人極難。由此反觀佛教史、禪宗史上諸宗興衰內(nèi)在奧秘,可知茍且極易、不茍且極難,茍且必衰、不茍且必興之至理!就這一意義而言,大陽警玄真為千古一高僧!

　　大陽警玄這一千古絕唱,因其后投子義青的成功接續(xù),而往往為論者忽略不識(shí),史家常歸功于浮山法遠(yuǎn),殊不知陽警玄為其關(guān)鍵。大陽警玄以非凡氣魄與手段,了斷曹洞宗在公元十至十一世紀(jì)前期尷尬獨(dú)的百年史,為曹洞宗的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來了真正的轉(zhuǎn)機(jī)。

　　選擇浮山法遠(yuǎn),來代覓曹洞真?zhèn)髦��?是大陽警玄高著眼的一個(gè)明證。浮山法遠(yuǎn)(990-1067)為臨濟(jì)名僧,在禪林中有“遠(yuǎn)公虎子”之名。歐陽修聞其說法之后,曾感嘆:“修初疑禪語為虛誕。今日見此老機(jī)緣,所得所造,非悟明于心地。安能有此妙旨哉,”法遠(yuǎn)早歲游學(xué)時(shí),曾參大陽警玄門下,得到警玄印可。是以警玄識(shí)人,托付傳法大事于法遠(yuǎn),法遠(yuǎn)當(dāng)此大任,未敢絲毫疏忽,歷經(jīng)二十余年,始得擇中投子義青,嗣其嗣法警玄。

　　投子義青(1032-1083),俗姓李,青社(今安徽舒州)人。十歲出家,數(shù)年間精通《法華》、《華嚴(yán)》和《百法論》等經(jīng)論。后隨法遠(yuǎn)數(shù)年,兼習(xí)臨濟(jì)與曹洞禪法。宋英宗治平元年(1064),受法遠(yuǎn)囑,接續(xù)曹洞法統(tǒng),其來歷深厚,眼界開闊,又值盛年,上接曹洞中斷二十余年法脈,有生機(jī)勃發(fā),無陳腐逼仄,煞是清新可喜可觀:

　　圣節(jié)上堂:“天垂玉露,地涌祥云,千江澄萬頃煙波,四塞賀堯風(fēng)舜化。山連碧漢,樹起清風(fēng)。瓊林華綻于瑤池,御柳鶯啼于玉苑……諸仁者,正當(dāng)恁么時(shí),且道‘君臣道合’一句作么生道?”良久云:“道泰君臣清宇宙,時(shí)豐齊賀舜堯年。”

　　謝化主上堂:“碧岫橫空,白云自異。靈苗獨(dú)秀,繁草何生。金雞啼處,月落三更。玉兔眠時(shí),日輪當(dāng)午。瓊林上苑,枯木逢春,寶殿苔生,歌謠萬里。然雖如是,且道‘應(yīng)時(shí)應(yīng)節(jié)’一句作么生道?良久云:“夜來深雪里,天曉數(shù)枝開。”

　　試比較投子義青與警玄門下審承諸人的機(jī)鋒,則其高下,不啻天壤。由警玄而經(jīng)法遠(yuǎn),一只看不見的巨手,如是終于校正了曹洞禪法脈,此等大手筆,非玄、遠(yuǎn)等第一流禪者所不能夢(mèng)見。

　　義青嗣法弟子中,以芙蓉道楷最著名,芙蓉道楷(1042-1118),沂州(今山東臨沂)人,俗姓崔,少辟谷學(xué)道,后游京師,試《法華》得度,具戒游淮西,時(shí)義青住白云山海會(huì)寺,道楷遇而言下悟入,先后住持安徽馬鞍山、江西洞山和湖北大陽等地寺院。宋徽宗崇寧二年(1103),住持京城凈因寺,后五年移住天寧寺。開封尹李孝壽以其道行卓冠叢林,請(qǐng)帝賜紫衣和師號(hào)。道楷謝恩愛拒受,被逐出京外遣放,次年敕放釋,令自便,即仍庵于芙蓉湖上,學(xué)徒數(shù)百,環(huán)繞坐臥,楷慮禍,乃日各食粥一杯,不堪者稍稍減退,隨侍者猶百余人。徽宗政和七年(1117),帝為所居庵賜額“華嚴(yán)禪寺”。明年入滅,遺偈云:“吾年七十六,世緣今已足。生不愛天堂,死不怕地獄。撒手橫身三界外,騰騰任運(yùn)何拘束。”

　　曹洞宗歷代傳人中,超出江西湖南,長(zhǎng)期住持帝京者,道楷為第一人,這本身就說明曹洞宗較之以往,活動(dòng)范圍大增,而眼界亦大,至于道楷的突出個(gè)性與節(jié)氣,更令曹洞宗增色,設(shè)若當(dāng)初曹洞宗無大陽警玄毅然“斷腕”之舉,依然茍且局促于區(qū)區(qū)同安道院,后來義青、道楷之嶄新局面氣象,豈可夢(mèng)見?

　　對(duì)于喜好以“君臣偏正”來說明自己哲學(xué)體系的曹洞宗來說,宋徽宗之于芙蓉道楷間的戲劇性情節(jié),其實(shí)可以視作對(duì)曹洞宗風(fēng)的一次檢驗(yàn),茲錄道楷上表拒受帝賜之文如下:

　　“……伏念臣行業(yè)迂疏,道力綿薄,常發(fā)誓愿不受名利,豎持此意,積有歲年,庶幾如此傳道后來,使人專意佛意,今雖蒙異恩,若遂忝冒,則臣自違素愿,何以教人。豈能仰稱陛下所以命臣住持(指奉敕住京師兩大寺——引者注)之意,所有前件恩牒,不敢只受。伏望圣慈察臣微悃,非敢飾詞,特賜俞允。臣沒齒行道,上報(bào)天恩。”

　　帝聞,又令李孝壽親往諭旨,而楷道心堅(jiān)定,孝壽只得如實(shí)具聞。因此發(fā)生后來帝怒收楷,付有司逐京外之事。這是曹洞宗進(jìn)入社會(huì)政治舞臺(tái)中心之后的一次極精彩的亮相,是曹洞宗報(bào)恩思想由洞山良價(jià)報(bào)母恩而至道楷報(bào)皇恩的一次完整的宗教實(shí)踐演繹,其結(jié)果贏得了上至天子下至士民的真正尊敬。宗門至此,焉得不光大。

　　芙蓉道楷門下著名者有子淳、法成、惟照、元易、自覺、禧浦、齊璉、善秀、法燈等人。其中以丹霞子淳(1054-1119)和凈因自覺(?-1119)著名于時(shí),亦且傳世久遠(yuǎn)。

　　如果說,曹洞宗在立宗之后因時(shí)節(jié)因緣所限,其行不遠(yuǎn),在十至十一世紀(jì)前半期一百五十余年的歷史中尚未得到長(zhǎng)足發(fā)展,那么,以1064年投子義青接續(xù)法脈的戲劇性情節(jié)作為分界線,此后就是曹洞宗真正展開生發(fā)的年代。芙蓉道楷便是“中興”之祖,以他為新的歷史起點(diǎn),曹洞宗在此后幾個(gè)世紀(jì)之中,呈現(xiàn)出一種饒有意趣的梯次發(fā)展局面(丹霞子淳和凈因自覺在其間作了必要的鋪墊和過渡):

　　第一梯次是北宋末到南宋前期的寵智正覺。

　　第二梯次是貫穿南宋中后期的長(zhǎng)蘆清了一系。

　　第三梯次則是直接發(fā)端于南宋,盛行于金元時(shí)代北方的凈因自覺一系。

　　具體地來說,從兩宋之際興盛起來,活躍于南宋的曹洞宗禪師,以丹霞子淳系為主。子淳門下發(fā)端出寵智正覺、長(zhǎng)蘆清了兩支。

　　寵智正覺之所以出類拔萃,超徒越眾,蔚然成為道楷中興曹洞宗之后的先鋒人物,是有其深刻的歷史因緣的。

　　寵智正覺(1091-1157)是隰州(治今山西隰縣)人,俗姓李。七歲能誦儒典,日誦數(shù)千言,其祖父與父親兩代都是深受禪宗薰陶的知識(shí)分子,參詢禪師,誦習(xí)《般若》不輟。如此則使正覺少小與禪宗固結(jié)深緣,十一歲出家,十四歲受具足戒,十八歲開始游方參學(xué)。其先游蹤北地中原,首參汝州(治今河南臨汝)香山寺枯木法成禪師。此法成即芙蓉道楷弟子,亦曾受詔住持汴京名寺,名重當(dāng)代。正覺二十三歲,得遇丹霞子淳,隨侍五年,先掌記室,后升首座,并隨子淳從中原南遷,此間得子淳傳法。子淳入滅后,受清了之邀,曾往真州長(zhǎng)蘆(在今江蘇儀徵縣)為清了之首座。子淳門下兩大弟子理共住一寺。宋室南渡之后,建炎三年(1129),正覺開始住持明州天童寺(在今浙江寧波),此后近三十年間,除曾應(yīng)詔住持杭州靈隱寺數(shù)月之外,均住天童寺,其倡“默照禪”即在此期間,卒謚“寵智禪師”。有《宏智正覺禪量廣錄》傳世。

　　有宋禪宗史上,正覺的突出成就,在于其倡導(dǎo)“默照禪”,為南宗禪(主要是曹洞禪)的一種非主流傳統(tǒng)——坐禪傳統(tǒng)創(chuàng)造和闡明了充分的理論根據(jù),具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)修行實(shí)踐意義。他的朋友兼論敵大慧宗杲禪師評(píng)其“烹佛烹祖大爐鞴,鍛凡鍛圣惡鉗錘”,此言可謂知人,而評(píng)其“起曹洞于已墜之際,針膏肓于民死之時(shí)”則值得深思,深思宗自投子義青續(xù)法,至芙蓉道楷門下,已然中興,楷入住帝京賜紫封號(hào),其門徒如法成者亦享此殊榮,正可謂方與未艾之際,宗杲何以斷言其“已墜”和“必死”只有首先弄清此一關(guān)鍵,然后總可言“默照禪”要旨。

　　簡(jiǎn)略地來說,曹洞自洞山曹山開宗,九傳至于寵智正覺,其間幾三百年,曲折多舛,間有高僧如警玄、義青、道楷輩出,但是,一個(gè)帶有根本性的問題始終未能解決,這就是適應(yīng)立宗之后的需要、創(chuàng)建本宗獨(dú)有的一整套思想理論體系,并使之在可操作層面完善成熟,對(duì)本宗修行實(shí)踐具有根本的指導(dǎo)意義——惜乎從洞曹兩代起,即一直未能徹底解決此一問題,前文已詳細(xì)分析,曹洞立宗之前以“偏正回互”論成立為標(biāo)志,即已具備思想的早熟性質(zhì),洞山曹山兩大師使之更為豐富縝密有加,完成成熟,而在尋找新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)和依據(jù)上則未及開拓,特別是有關(guān)本宗在南宗禪法體系之內(nèi)存在的合理性——其中最突出的是坐禪看經(jīng)、融會(huì)別宗甚至外學(xué)(如儒道)這一系列迥異南宗禪主流(洪州、臨濟(jì))的本宗特色,一直未能正面闡明,隨著曹洞宗的次第傳承,這個(gè)矛盾越來越突出;舊有的“偏正回互”、“君臣五位”的學(xué)說日益不能滿足需要,尤乏可操作性(歷代禪師漸次棄置不言及即是明證),而新的理論體系又未曾建立起來,其矛盾結(jié)果事關(guān)曹洞宗生死存亡。是以,先有大陽警玄途窮思變、壯士“斷腕”于前,爾后即便在芙蓉道楷中興繁華的表象之下,理論上無以立足的危機(jī)依然深重。反之,臨濟(jì)名僧宗杲以臨濟(jì)禪法蔚為南宗主流、體大思精、大機(jī)大用之顯赫背景,冷眼觀之,看破曹洞致命危機(jī)所在,自是意料中事,故云其時(shí)曹洞仍在“已墜之際”、“必死之時(shí)”!他猛烈抨擊“默照禪”,卻又高度贊揚(yáng)“默照禪”起曹洞于必死絕境、使其起死回生之功,這一矛盾態(tài)度真可謂旁觀者清,最得曹洞宗實(shí)際。

　　明乎此,則知寵智正覺“默照禪”針砭之深切,注重坐禪,自石頭、藥山以來,至曹洞立宗以后,一直是石頭宗系和曹洞宗的修行實(shí)踐傳統(tǒng)特色,如果說那些屬于形而上的義理特色可以隨時(shí)間推移而有所淡化、脫落,那么重坐禪這一傳統(tǒng)則貫穿修行實(shí)踐,未能回避,如何與北宗禪之坐禪觀心、拂塵看凈傳統(tǒng)劃清界限,與慧能南宗明心見性、直下頓悟之宗旨保持一致,進(jìn)而言之,如何對(duì)曹洞宗修行實(shí)踐提出根本性的指導(dǎo)方針,為其后發(fā)展開拓生存空間——以上正是正覺禪師入手處。

　　“默照禪”者,合守默靜坐與般若觀照之謂也。正覺自作《默照銘》云:

　　“默默忘言,昭昭現(xiàn)前。鑒時(shí)廓爾,體處靈然。靈然獨(dú)照,照中還妙。露月星河,雪松云嶠�；薅鴱浢�,隱而愈顯。鶴夢(mèng)煙含,水含秋遠(yuǎn),浩劫空空,相與雷同,妙存默處,功忘照中。……正偏宛轉(zhuǎn),明暗因依。……回互底時(shí),殺活頁紙我。……吾家底事,中規(guī)中矩。傳法諸方,不要賺舉。”

　　正因?yàn)榍兄行扌袑?shí)踐要害,找準(zhǔn)了新的理論生長(zhǎng)點(diǎn),正覺認(rèn)為“默照禪”能給曹洞學(xué)人以中規(guī)中矩、不被賺舉之信心。這里,既包含和堅(jiān)持了偏正回互、理事泯融的形而上理念,又更是一種切實(shí)便利的習(xí)禪方法,他明確否定北宗禪法,認(rèn)為神秀所謂“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)”是區(qū)分“雪里粉”、“墨中煤”的荒謬之舉,指出默照者并非觀心看凈,沒有一個(gè)身、心一類的特定觀照對(duì)象,不僅要求習(xí)此禪法者去除一切觀照對(duì)象之念,而且連坐禪者自身也要休歇、融入“空”中:“照與照者二俱寂滅,于寂滅中能證寂滅者是你自己。若恁么,桶底子脫去,地水火風(fēng),五蘊(yùn)十八界,掃除無余。”

　　通觀“默照禪”之禪法,正覺既堅(jiān)持和發(fā)展了石頭希遷以來禪法宗旨,并將其推展到徹底空心之極致,使曹洞禪法落到實(shí)處、站穩(wěn)腳跟,同時(shí)又大膽揚(yáng)棄了洞、曹二宗師名相過于繁瑣之弊,一改本宗素來不事張揚(yáng)宣傳傳統(tǒng),提出簡(jiǎn)便易行、富于吸引力的主張,所傳心要,較之往圣,刪繁就簡(jiǎn),明白曉暢,號(hào)召力極強(qiáng)。其矛頭所向,直指人心:“參禪一段事,其實(shí)要脫生死,脫生死不得,喚什么作禪?”如此直下了當(dāng),不能不令曹洞生命力全活,宗風(fēng)大振!無怪乎正覺住天童,四方學(xué)者爭(zhēng)相奔湊,逾千二百,其住天童垂三十年,寺屋幾千間,無非新者,因緣時(shí)節(jié)至此而備,天童寺遂為一代習(xí)禪中心,此千百學(xué)人,得法之后大多“分化幽遠(yuǎn),晦跡林泉”,如龍歸滄海,虎放南山,雖山海之大不顯其跡,而龍吟虎嘯,其影響之大豈可蠡測(cè)。

　　寵智正覺“默照禪”禪法馨香猶溫,長(zhǎng)蘆清了一系又連綿繼起,是為曹洞禪入南宋發(fā)展之第二梯次。

　　長(zhǎng)蘆清了(1091-1152),法號(hào)真歇,左綿安昌(在今四川)人,俗姓雍。嗣法于丹霞子淳,然游歷廣泛,登峨嵋,朝五臺(tái),入京師,訪禪講名席,積磨煉之功,南游詣長(zhǎng)蘆,先為祖照禪師充作侍者,后一語投契,繼其法席,有語錄二卷行世,曹洞宗善于融會(huì)諸宗特色,至南宋之際,已然袒露于世,無所回避,其中最為傳統(tǒng)者當(dāng)屬曹洞與華嚴(yán)相為表里,清了即著有《華嚴(yán)無盡燈記》,融華嚴(yán)入禪,其末有偈云:

　　鏡燈燈鏡本無差,大地山河眼里花。

　　黃葉飄飄滿庭際,一聲砧杵落誰家。

　　又作《凈土宗要》,提倡念佛,強(qiáng)調(diào)“信知乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一愿。”表現(xiàn)強(qiáng)烈的融會(huì)禪、凈、教思想。

　　天童宗玨(1090-1160),一名大休,舒州人,俗姓鄭。師事長(zhǎng)蘆清了禪師,嗣其法。住明州天童寺,學(xué)眾恒逾300,較之前輩,曹洞規(guī)模至此又見大增。

　　雪竇智鑒(1162-1191),滁州人,俗姓吳。曾謁長(zhǎng)蘆清了禪師,時(shí)宗玨以首座示以方便,遂隱居苦參,久之得悟,乃嗣宗玨法緒。住明州雪竇(在今寧波),以本色接人,四方遠(yuǎn)來學(xué)法,門風(fēng)大振。

　　天童如凈(1162-1128),明州葦江人,俗姓俞。初參雪竇智鑒,鑒問:“汝名什么?”凈曰:“如凈。”鑒曰:“不曾污染,凈個(gè)什么?”凈莫措。一日白鑒曰:“愿乞某充凈頭。”鑒曰:“不曾染污,凈個(gè)什么?若道行,許汝凈頭。”凈又莫措。閱數(shù)月,鑒召凈室內(nèi)曰:“前來一拶,道得也未?”凈擬議,鑒大叱:“出!”如果激發(fā)數(shù)番。一日,忽上方丈,白鑒言:“某甲道得。”鑒曰:“縱脫臼窠,即落便宜,如何道得?”凈擬進(jìn)語,鑒便打,于是豁然有省,連聲叫曰:“某甲道得,某甲道得。”鑒微笑,即請(qǐng)充凈頭,從受鑒會(huì)囑大法,為曹洞法嗣。因其身長(zhǎng)而豪爽,時(shí)人稱為凈長(zhǎng),后世號(hào)為“長(zhǎng)翁”。相繼住建康府清涼寺、臺(tái)州凈土禪寺、臨安府南山凈慈寺和明州天童寺等東南名剎。住天童四年,學(xué)者輻湊、門庭清嚴(yán),海內(nèi)以為法式。臨終遺偈曰:“六十六年,罪犯彌天。打個(gè)跛跳,活陷黃泉。咦,從來生死不相干!“嗣其法者有鹿門覺、石林秀等人,日本京都僧人永平道元于宋理宗寶慶元年(1225)謁見如凈。兩年后,如凈竟許為法嗣,傳芙蓉楷祖法衣、《嗣法書》、《自贊頂相》和《寶鏡三昧》、《五位顯訣》等,與道元攜返日本。

　　天童如凈在南宋曹洞宗史上有殿軍之慨,這與其個(gè)人風(fēng)格大有關(guān)系,其為人豪放,見處高邁,放言縱談,痛斥時(shí)弊,則惡拳痛棒。史家往往以“只管打坐”一語概括其宗風(fēng),而言不及其內(nèi)心沉痛激憤之深,實(shí)為皮相之言。據(jù)永平道元所述,其示云:“參禪者身心脫落也,不用燒香、禮佛、念佛、修懺、看經(jīng),只管打坐而已,”則看似將“默照禪”推展為極致,即所謂“發(fā)展”,其實(shí)為匡救時(shí)弊痛下針砭之行也。禪宗發(fā)展至此,其僧界惑溺名利,風(fēng)紀(jì)頹敗之狀亦臻于極致。觀如凈說法之語,不見乃祖從容綿密、回互親切之風(fēng),而觸目盡是憤嫉痛言,如指斥“僧堂里都不管,云水兄弟也都不管,只這與客官相見追尋而已,”又如常就天下僧家長(zhǎng)發(fā)爪之輩警誡云“不會(huì)凈發(fā),不是俗人,不是僧家,便是蓄生。古來佛祖,誰是不凈發(fā)者!如今不會(huì)凈發(fā),真?zhèn)�是蓄生!”其它如指斥在服裝上“近來都著直綴,乃澆風(fēng)也,你欲慕古風(fēng),則須著褊衫……近來參禪僧家,謂著褊衫是律家兄弟服者,乃非也,不知古法人也。”又如在經(jīng)行步態(tài)上強(qiáng)調(diào)“僧家寓僧堂,功夫最要直須緩步,近代諸方長(zhǎng)老不知人多也,知者極少……你試問諸方長(zhǎng)老看,必竟他未曾知也。”他因而規(guī)定自己門下:“今日參內(nèi)里之僧,必著褊衫,傳衣時(shí)、受菩薩戒時(shí)亦著褊衫。”經(jīng)行則“肩胸等不可動(dòng)搖而振也。”以上通見其日本法嗣永平道元在《正法眼藏隨聞?dòng)洝匪�轉(zhuǎn)述之語。以一代豪邁不羈之龍象,卻似乎汲汲于發(fā)、爪、著衫、步態(tài)等瑣細(xì)不堪處,其實(shí)睹落棄而知秋之沉痛,扶危局于欲傾之悲苦,堪向何處道得?最后,他竟將曹洞傳法信物,悉數(shù)盡付隨參不到三年的異域僧人道元,令其席卷而歸海東,此似為色望之舉,實(shí)乃拯救曹洞之一高著眼。回顧曹洞宗歷史,壯士斷腕。自行了斷,以拯法脈,大陽警玄在前,天童如凈殿后,如是再者,其令人肅然深思。

　　天童如凈目送傳法信物盡隨道元掛帆遠(yuǎn)去,回過頭來,他是如何看待自己置身其間的五家禪宗的格局的呢?他上堂示眾云:“如今個(gè)個(gè)只管道云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)、曹洞等家風(fēng)有別者,不是佛法,也不是祖師道也。”“近年祖師道廢,魔黨畜生多頻頻舉五家門風(fēng),苦哉!苦哉!”蓋對(duì)五家兒孫落窠窟、競(jìng)勢(shì)利、使正信佛法淪喪之危局痛入骨髓,故出此獨(dú)斷之語。道元回到日本,用旁觀者口吻轉(zhuǎn)述說:

　　“大宋國(guó)一二百余年?……接引學(xué)人者,攀臨濟(jì)之四料簡(jiǎn),四照有,云門之三句,洞山之三路、五位等,以為學(xué)道標(biāo)準(zhǔn),先師天童和尚,常笑此曰:‘學(xué)佛豈如此也?’

　　數(shù)百年來禪宗界慘淡經(jīng)營(yíng)之五家格局,竟被一句“學(xué)佛豈如此也?”輕輕問住,這便是曹洞宗在宋代操守清嚴(yán)見識(shí)高邁的法門龍象——天童如凈所下的總結(jié)之語,令人不免有悲從中來之慨。在這里,簡(jiǎn)單地批評(píng)天童如凈矯枉過王、偏激片面,或指認(rèn)永平道元有某種貶家禪總格局也好,其成就是絕不容否定的,也無法否定,問題是,面對(duì)鮮花著錦、烈火烹油的佛教歷史局面,人們都能回味這位高僧的輕輕一句笑語:“學(xué)佛豈如此也”么?

　　在芙蓉道楷門下,曹洞宗中興的第三梯次則是由凈因自五傳至萬松秀一系所完成。其歷時(shí)近一百五十年,與丹霞子淳至天童如凈一系歷時(shí)大體相當(dāng),但跨越南宋、金和元三代,中間數(shù)傳法脈較為模糊不清。

　　凈因自覺(?-1117),青州人,俗姓王。少業(yè)儒,受知于司馬光。宋紹圣(1094-1098)年間,從芙蓉道楷落發(fā),數(shù)年從學(xué),得楷印可。崇寧(1102-1106)間,奉詔住京師凈因寺。政和元年(!!15)遷鹿門寺(在今湖北襄陽)。政和七年(1117)二月示眾而化�；覡a中有舍利如菽,還葬青州,入塔日,有雨華之感應(yīng),史家有將天童如凈法嗣名鹿門覺者,與凈因自覺混為一談,緣于凈因自覺后遷鹿門之故。實(shí)則二者相距百年有余。

　　青州一辨,為凈因自覺法嗣。宋宣和(1119-1125)年間,曾聚十方僧眾,拈提宗綱,設(shè)百問示眾,由慈云覺遂一作答。其后,由元代林泉從倫逐一附頌,集成《青州百問)一書,宣示曹洞宗風(fēng),流行后世。

　　青州中以大明僧寶、王山僧體二代,傳世雪巖如滿禪師。雪巖如滿(1136-1206),一作慧滿。山西汾陽人,俗姓崔。在太原王山謁僧體禪師而得法,并承師丈席。晚遷大明寺(在今河北磁縣),學(xué)人四集,盛極一時(shí),有語錄傳世。

　　萬松行秀(1166-1246),河內(nèi)之解(今河南洛陽一帶)人,俗姓蔡。少年出家于邢州(今河北邢臺(tái))凈土寺,輾轉(zhuǎn)至磁州大明寺參雪巖如滿,總二十七日便領(lǐng)旨,在滿門下二年,盡得其底蘊(yùn),如滿遂付以衣偈,令其嗣法,返回邢州凈土寺后,在寺旁構(gòu)“萬松軒”以自適,因有萬松之號(hào),次遷中都(今北京)萬壽寺,金章宗明昌四年(1193),行秀應(yīng)詔赴內(nèi)廷升座說法,帝躬迎禮,聞法感悟,賜錦綺大衣,建普度會(huì),每歲設(shè)齊。后奉詔移住大都仰山棲隱寺,再遷報(bào)因寺,晚年退居報(bào)恩寺從容庵,秀天資英才,于百家之學(xué)無不淹通,曾三閱藏經(jīng)。著述甚豐,有《祖燈錄》、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《辨宗說》《心經(jīng)鳳鳴》、《禪悅法喜集》和《請(qǐng)益錄》,并語錄等若干卷,而以《從容庵錄》最為著名,及門弟子眾多,得法者一百二十人,影響最大者林泉從倫、華嚴(yán)至溫、雪庭福裕等,以居士身份從學(xué)護(hù)法的還有耶律楚材等金元兩朝官紳。

　　《從容庵錄》是萬松行秀在耶律楚材敦請(qǐng)之下,將歷年講解公案和頌古的舊稿整理所在之書,集中體現(xiàn)了他所弘揚(yáng)的曹洞禪風(fēng)。耶律楚材為此書作序,該書全稱《萬松老人評(píng)唱天童和尚頌古從容庵錄》,詮釋正覺的《頌古百則》。其每則集公案與頌古為一。依《碧巖錄》體例,每則之下例分示眾、列舉公案、列舉公案、列舉頌古、夾注和評(píng)唱五種內(nèi)容。行秀自述其撰此書目的有三:“一則旌天童學(xué)海波瀾。附會(huì)巧便;二則省學(xué)人檢測(cè)討之功;三則露萬松述而不作,非臆斷也。”行秀博學(xué)廣聞,引領(lǐng)學(xué)人窺見宏智正覺心要,游刃有余,其兼通內(nèi)外典功夫亦在“述而不作”之中畢現(xiàn)。

　　曹洞宗發(fā)展至十三世紀(jì)上半期,其命運(yùn)發(fā)生了根本性的改觀。一方面,由丹霞子淳經(jīng)清了四傳至天童如凈一系,幾經(jīng)周折,至如凈竟告消歇。前文已分析如凈身陷禪界弊端叢生之局,憤世嫉俗,無力回天,終將曹洞傳法信物悉付日僧道元,任其跨海東去,道楷中興之功,遂傳東瀛。另一方面,凈因自覺至萬松行秀一系由南方漸移北地,入金元之庭,不意在如滿至行秀一兩代之間,不過三四十年光陰,竟然得到自由生發(fā),傾倒朝野,生機(jī)勃勃,發(fā)揚(yáng)光大中興精神,又開辟了曹洞興盛北地百余年的黃金時(shí)代。此中底蘊(yùn),實(shí)令人深思。從社會(huì)文化氛圍看,南宋偏安,民族矛盾與社會(huì)矛盾交織,雖僧界亦不遑寧處,更兼文化腐朽習(xí)氣深重,禪雖如凈之操守清嚴(yán)亦回天乏力;而凈因自覺一系,數(shù)代傳承之間不知不覺脫離南宋,得遇北地金元政權(quán),少數(shù)民族統(tǒng)治者入主北地不久,所染漢人習(xí)氣不深,文化上多清新剛健之氣,少滯著陳腐之習(xí),故能為佛教生存與發(fā)展提供廣大空間。萬松行秀遇如此時(shí)節(jié)因緣,于心平氣和之中從容伸展,其庵號(hào)“從容庵”,著《從容錄》,力從容道業(yè),此等境遇則為南方曹洞宗人所未敢夢(mèng)見。