大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第四十六卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第四十六卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

第六施藏。疏如月光王施頭等者。即賢愚經(jīng)第五卷說月光王施頭。二十八經(jīng)中因說如來受波旬請(qǐng)卻后三月當(dāng)般涅槃。舍利弗聞便白世尊。不忍見佛入般涅槃。當(dāng)先涅槃。佛便許之涅槃?dòng)櫋７鸶姘㈦y。舍利弗非但今日不忍見我入般涅槃先取滅度昔亦如是。阿難請(qǐng)佛為說其事。佛便廣引經(jīng)文浩博今略意引。佛告阿難。過去久遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議阿僧祇劫。此閻浮提有一國(guó)王。名旃陀婆羅脾(晉言月光)統(tǒng)閻浮提八萬(wàn)四千國(guó)。第一夫人名須摩檀(晉言華施)一萬(wàn)大臣其第一者名摩訶旃陀(晉言大月)有五百太子。大者曰尸羅跋陀(晉言戒賢)王所住城名跋陀耆婆(晉言賢壽)廣說莊嚴(yán)王思善因廣行大施。告令國(guó)內(nèi)悉令大舍。時(shí)邊遠(yuǎn)有一小國(guó)王。名曰毗摩思那。心生嫉妒廣詔外人。乞取王頭無(wú)肯從者。后復(fù)廣詔云。得月光王頭分國(guó)半治以女妻之。有婆羅門名勞度叉。應(yīng)詔乞頭月光王。國(guó)先有變怪。大月大臣復(fù)得惡夢(mèng)。城神遮之不令得入。時(shí)首陀天托夢(mèng)令知月光睡覺。詔令見已。大月大臣思以五百七寶頭換之。不得心裂七分死于王前。王許其頭卻后七日。而遍告國(guó)內(nèi)。國(guó)內(nèi)皆至擗地請(qǐng)留。王不受之。言我計(jì)死所經(jīng)地獄。一日之中舍身無(wú)數(shù)竟無(wú)所益。今日施頭持是功德。誓求佛道當(dāng)度汝等。言訖入園系發(fā)于樹。樹神以手搏婆羅門。王語(yǔ)樹神。我此樹下已舍九百九十九頭。今當(dāng)滿千。汝莫遮我無(wú)上大道。樹神依之。婆羅門斬下王頭。地六震動(dòng)施頭之聲聲遍天下。時(shí)毗摩羨王聞此語(yǔ)已喜踴驚愕心擗裂死。時(shí)婆羅門嫌頭腥臭。擲地腳踏人又呵之�；貋碓诘罒o(wú)施給者饑餓委悴。聞毗摩羨王已復(fù)命終。懊惱憤憤心裂七分吐血而死。王及婆羅門墮阿鼻地獄。其余人民感激死者皆得生天。月光王者我身是也。毗摩羨王波旬是也。勞度叉者調(diào)達(dá)是也。其樹神者目連是也。大月大臣者舍利弗是也釋曰。此即世尊本行故云賢行。此明世尊無(wú)不能舍。則令施心須成恐無(wú)巧慧不善籌量故。云未全可準(zhǔn)。奪萬(wàn)姓之歡施二人之死向引已具。疏若不爾下。成上須量之義。菩薩能施。而不施者明是不宜即善量也(八中)疏不自安處求勝樂者。初發(fā)心住已會(huì)此文。疏非有處所者與理冥故者。即明凈土四句之義。謂有質(zhì)不成無(wú)質(zhì)不成等。如世界成就品。疏十萬(wàn)等殊者。十萬(wàn)即阿彌陀經(jīng)。從此西方十萬(wàn)佛土有世界名曰極樂故。等者。等于余土遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)。疏若約通論未來法可以意得者。未來未至故非有處所。緣會(huì)當(dāng)成圣智所知故。非無(wú)處所未來故非內(nèi)。由心故非外。未至何有遠(yuǎn)近。疏異生果中此最勝故者。上五圣居故。疏已得上品雜修靜慮者。謂漏與無(wú)漏間雜而修故名雜修。俱舍賢圣品論云前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天。先應(yīng)雜修何等靜慮(一問)由何等位知雜修成(二問)復(fù)有何緣雜修靜慮(三問)偈云。先雜修第四(答第一問)成由一念雜(答第二問)為受生現(xiàn)樂及遮煩惱過(答第三問)釋曰。初句明夫欲雜修必先修第四靜慮。由第四靜慮最堪能故。二答成位。謂阿羅漢或是不還。成由一念雜者。謂彼必先入第四靜慮。多念無(wú)漏相續(xù)現(xiàn)前。從此引生多念有漏。后復(fù)多念無(wú)漏現(xiàn)前。如是旋環(huán)后后漸減。乃至最后二念無(wú)漏。次引二念有漏現(xiàn)前無(wú)間。復(fù)生二念無(wú)漏名雜修定加行成滿。次復(fù)唯有一念無(wú)漏。次復(fù)引起一念有漏。無(wú)間復(fù)生一念無(wú)漏。中間有漏前后無(wú)漏以相間雜故名雜修。此一念雜名根本成修第四已乘此勢(shì)力亦能雜修下三靜慮。答何緣云雜修靜慮�？傆腥�緣。一為受生生凈居天故。二為現(xiàn)樂受現(xiàn)法樂故。三為遮煩惱過。若不還一修由前三緣。若羅漢修除受生一。從此第六明凈居處何唯有五。論頌云。由雜修有五。生有五凈居。釋曰。由雜修第四有五品故。一下品有三心。初起無(wú)漏次起有漏。復(fù)起無(wú)漏。二是中品亦同上修三心。并前成六。三是上品四上勝品。五上極品。亦皆同初各起三心。三五便成一十五心。如次五品感五凈居。應(yīng)知此中無(wú)漏勢(shì)力。熏修有漏感五凈居非無(wú)漏感。今善現(xiàn)天是第四品。第五善見是極上品。故障至微。疏一旦背恩如小兒故者。即智論文審諦觀此身終畢歸死處。難御無(wú)反復(fù)背恩如小兒。疏故智論云由無(wú)我故下。亦同此卷已前亦引。第七慧藏。疏今初以四諦慧等者。疏文有四。一料揀句數(shù)開合。二釋如實(shí)知義。三隨文解釋。四結(jié)彈古義。今初有二。一攝十為五。后三即為三。故今初言以四諦慧等者。即無(wú)作四諦也。故下四諦差別門中云。若約菩薩能觀皆無(wú)作也。二收此五下。攝五為二自有四門。一凡圣差別。二又若后三就果下。四諦差別門。三又初二流轉(zhuǎn)下。是流轉(zhuǎn)還滅門。四又前是所知下能所知見門。于四門中前三皆約所知。后一方具能所。四諦之義已見本品。疏前有滅道下。此通妨難。謂有難言。初二流轉(zhuǎn)即五蘊(yùn)有支而皆有四諦。謂色滅色道等滅道即是還滅。何言流轉(zhuǎn)。后有苦集亦然。故今通云。前五陰等中有滅道者。于蘊(yùn)等中方始修道期得滅耳。若已證滅則無(wú)蘊(yùn)等言后有苦集者。即三乘中亦以四諦。則有苦集既是還滅何得有之。故今答云。雖是圣人苦集未盡。無(wú)余涅槃方始盡故。疏又前是所知下。第四門中二。先正明。后人中有法下通妨。經(jīng)云聲聞法如實(shí)知。緣覺法如實(shí)知等。何言但是能知之人。故為此通。謂三乘圣人歷前諸法成三乘耳。歷于四諦下。示其以法成人之相。其四諦之法遍在前七。所緣有支即無(wú)明有愛。能如實(shí)知諸法故名菩薩。疏皆言如實(shí)知下。第二總釋如實(shí)知可解。疏十中前七下。第三隨文解釋。于中二。先解前七。后解后三。前中先總后別�？傊性啤�無(wú)明與愛有漏性下釋妨。謂有問言。無(wú)明與愛此是煩惱。云何而言七皆是苦。故為此通。明三義是苦緣生是集。七皆緣生無(wú)性。是滅七皆無(wú)性。結(jié)是理滅。顯滅為道者顯無(wú)性理。言從詮顯者。釋上顯滅為道。謂緣生之法是顯滅之詮。若不從緣不知無(wú)性故。亦如修行止觀顯得滅理故。次結(jié)云此則總說及就理滅。疏若別說者下。歷色等七一一別明四諦之相可以思準(zhǔn)。言由他言說等皆瑜伽意義皆可知。不正思惟亦涅槃意六地當(dāng)明。謂無(wú)明觸為緣等者。亦瑜伽意。大般若等皆說眼觸。眼觸為緣所生諸受等。如眼根境識(shí)三和合名觸。若以明為緣不成有支。由無(wú)明迷而受諸受。樂受生愛故是愛因。疏十二支中唯舉二下。釋文略妨。先牒從發(fā)業(yè)下。解釋略引三文。唯識(shí)生引門說。無(wú)明發(fā)業(yè)。愛能潤(rùn)業(yè)能引有。二但舉無(wú)明能潤(rùn)有。三但舉于愛已攝取有。二從癡下。引凈名釋。三從涅槃下。引涅槃經(jīng)證。即是北經(jīng)當(dāng)三十四。南經(jīng)三十二明二十一對(duì)諍論之中。此當(dāng)?shù)谑�四有心�?shù)無(wú)心數(shù)義。此文稍略。若具引者經(jīng)云。善男子。我于經(jīng)中作如是說。圣人色陰乃至識(shí)陰。皆是無(wú)明因緣所出。一切凡夫亦復(fù)如是。從無(wú)明生愛當(dāng)知是愛即是無(wú)明。從愛生取。當(dāng)知是取即無(wú)明愛。從取生有。是有即是無(wú)明愛取。從有生受。當(dāng)知是受即是行有。從受因緣生于名色無(wú)明愛取有行受觸識(shí)六入等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來說無(wú)心數(shù)。釋曰。此中有三。先明圣人五陰從無(wú)明生。二例凡夫。三就凡中明心法展轉(zhuǎn)相生更無(wú)別數(shù)。此中即三世十二因緣隱顯互論。文中先列后結(jié)。列中先明過去之因從無(wú)明生。言從無(wú)明生愛。當(dāng)知是愛即是無(wú)明者。謂無(wú)明之心對(duì)境染著。即名為愛。是故此愛即是無(wú)明。言從愛生取當(dāng)知是取即無(wú)明愛者。即前愛心取著境界。即名為取體性不殊。是故此取即無(wú)明愛。言從取生有。當(dāng)知是有即是無(wú)明愛取者。前取心起業(yè)名有。是故此有即無(wú)明等。次論現(xiàn)果。云從有生受。當(dāng)知此受即是行有者。此詺識(shí)支。以之為受。識(shí)支即是現(xiàn)報(bào)之體。從因緣得故名為受。即前有支轉(zhuǎn)為此受。是故此受即前行有。亦應(yīng)即前無(wú)明愛取。就近言之耳。言從受因緣生于名色者。受增為名。所托識(shí)立以之為色。從受生于無(wú)明愛取有行者。從現(xiàn)報(bào)受起后因也。從受因緣生于愛觸識(shí)六入等者。從現(xiàn)報(bào)色轉(zhuǎn)。起未來生老死也。亦應(yīng)宣說名色即是受。乃至宣說六入即受。而文略耳。以下經(jīng)云是故受者即十二支故。故此末句即是總結(jié)。無(wú)別受外心法。向前即于過去無(wú)明愛等。向后即于名色等故。受即十二支。以今疏引但引初段。證無(wú)明愛是十二支本。其即無(wú)明愛等。等字等余經(jīng)文。然其彼經(jīng)本意為明無(wú)別心法。非成無(wú)明及愛是有支本。故疏結(jié)言亦似斯義。疏又約三際無(wú)明為本下。即瑜伽論。至下六地當(dāng)廣分別。今且略釋無(wú)明橫起是本可知。不了第一義諦名無(wú)明故。言愛取為際者。即現(xiàn)在所起。若更起愛取則有未來生老死支。若不起者當(dāng)苦不生。有無(wú)由之故名為際。言是二中間有識(shí)等五者。是無(wú)明支后愛取支。前中間五果。言及生老死者。即愛取支。后望未來世未起愛取支。前為中間耳。以未來更起展轉(zhuǎn)無(wú)窮故。疏今悟無(wú)明下。出愛取為際之由。義如上釋。疏后三約凈下。第二釋后三段。于中三。初案文釋。二又知聲聞即是知苦者。會(huì)通四諦。以前標(biāo)云以四諦慧照十法故。三前釋通因下。會(huì)通二釋。雖因果云異亦不殊四諦之意也。疏若定以前二為分段下。第四結(jié)彈古義。即刊定記釋。疏先敘之。后則小乘三果下。示其過相。后之三乘通因通果。今為變易則三果已受變易。變易入無(wú)余竟方始受之。何得三果便受變易。又此三果非此所知。三果是分段故。言直往七地等者�；匦∪氪蟪醯匾焉先菔茏円住Ｖ蓖�菩薩八地已上方受變易。今總為變易故。七地已還非此所知。亦可直往七地已前應(yīng)受變易各有二過。疏文影略耳。然分段變易者。勝鬘經(jīng)云。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虛偽凡夫。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。乃至究竟無(wú)上菩提。釋曰。據(jù)此明知小乘三果。七地已還未受變易也。四變易義前已廣說。疏亦顯所知之相者所知者即下性相。要顯所知方識(shí)能知耳。疏知相知性下。此中有三。一知相。二知性。三知無(wú)障礙。無(wú)障礙有二。一上性相無(wú)礙。二以性融相重重?zé)o礙。即四法界是此所知。言無(wú)知之知者。是菩薩能知也。即般若無(wú)知對(duì)緣而照耳。疏又二段中。含前五類等者。謂前以如實(shí)知。一一歷前五類之法。在文昭著。今明文中義含前法故疏具示。疏自色已上種智已還者。大品略列八十余科。大般若更廣。謂色為首是五蘊(yùn)初故。次歷四蘊(yùn)。次歷十二入十八界。次眼等觸等所生諸受。次四念住四諦四禪八解脫陀羅尼十地五眼十力大慈大悲四等相好無(wú)忘失法一切種智四果菩薩行無(wú)上菩提。釋曰。上即所歷也。疏現(xiàn)見諸法猶如聚沫等者。舉五蘊(yùn)不實(shí)破壞之義。以難不壞釋意前已頻有。疏皆已無(wú)得等為少方便者。疏以無(wú)得釋少方便。下經(jīng)云以無(wú)所得而為方便。若準(zhǔn)大般若。亦以無(wú)生為方便。無(wú)住為方便。無(wú)依為方便。皆般若相也。然為方便略有二意。一為入有方便。令有無(wú)所得等。二為入空方便亦不住無(wú)得。故今正取為入有方便。疏亦如上酥無(wú)不入者。解深密經(jīng)嘆真實(shí)智無(wú)不入也。第八念藏。疏十一分教今當(dāng)略釋者。即第五演教也。文中三。一釋總名。二各有二相下釋相。三料揀通局。二中先總明。后修多羅者下別釋之。此一部分二。先辨二相。其長(zhǎng)行綴緝等者。次下當(dāng)知。二然更有下。辨異名。便彰三相。于中二先列四名。亦如初卷。后言法本下。別釋。于中二。一正述遠(yuǎn)公釋。二以彼立下。為出所以。即立三相。以五中后三即三修多羅相故。于中先列。后總。不異前下釋。于中二。一正釋三相總不異前二相中總也。余二可知。然其后二下。遮破會(huì)通。以刊定記自立兩重總別。如第一疏鈔不許立三。彼第一疏中破云。隋遠(yuǎn)法師雖說修多羅總別略三。初順涅槃。二無(wú)圣教亦乖正理。三違雜集。雜集論云。修多羅者。謂長(zhǎng)行綴緝略說所應(yīng)說義。彼自釋云。略說所應(yīng)說義即是長(zhǎng)行綴緝。曾無(wú)先略標(biāo)舉后廣釋之相。言略者總之異名。謂修多羅一分是總。余十一分是別。今修多羅依藏部。中總相業(yè)用而立其名。余藏部名依藏部中別相業(yè)用。所以者何。修多羅業(yè)用能貫攝故。故余藏余部所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃云。始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅攝。釋曰。此即彼之立破。今疏知其所立但是總相更不敘之。言違雜集故。為辨相卻用雜集故云不違。此成別相故云長(zhǎng)行綴緝。是十一所不攝者�？至x未顯故引涅槃。賢首品示之以總長(zhǎng)行綴緝即是總相�？傁嗪蔚脪�偈頌耶。疏其略說所應(yīng)說義。通略相修多羅。即雜集論文而為兩段。出別略之據(jù)。只用上賢首品一文雙證二義。如云爾時(shí)文殊師利說無(wú)濁亂清凈行大功德已者。但是長(zhǎng)行綴緝。若云欲顯示菩提心功德故即略示相。標(biāo)下文之所說故。次明不違成實(shí)可知。從斯則通十二分者。明略相通也。不同別相十一不攝。疏若十二分中修多羅下。雙結(jié)藏部二修多羅通局之異。此文正為刊定立二總別。彼云但藏部立名各有兩重總別。一謂三藏十二部為總名。修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號(hào)。毗柰耶應(yīng)頌等為別目。自古相傳唯辨前門不論其后。釋曰。其后一總別彼為挺拔。今正破之。彼意云。既契理合機(jī)名修多羅。則律與論皆有契合。豈不得名修多羅耶。故今示云。二藏有契合者即十二部中修多羅耳。此約義該何須更立兩重總別。則三藏修多羅唯局總相。十二分中卻分三相故。從總相立于經(jīng)藏揀異二藏也。疏但開雜集下。結(jié)示遠(yuǎn)公之據(jù)。疏有不曉下。結(jié)彈。刊定違雜集言卻在彼已余十二分文并可知。然隨一一分便引當(dāng)經(jīng)為證。則顯此經(jīng)具十二分耳(二中)疏涅槃云。佛昔為諸比丘等者。即十五經(jīng)云。長(zhǎng)行具云何等名為祇夜經(jīng)。佛告諸比丘。昔我與汝愚無(wú)智慧不能如實(shí)見四真諦。是故流轉(zhuǎn)久處生死沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經(jīng)竟。下全同疏。疏后等字有二。一等余偈。更有一偈云。若能見四諦。即得斷生死。諸有既已盡。更不受諸有。是名祇夜經(jīng)是也。二等取余經(jīng)文。疏如記彌勒者。涅槃云。何等名為授記經(jīng)。如有經(jīng)律如來說。時(shí)為諸天人受佛記別。汝阿逸多未來有王名曰穰佉。當(dāng)于是世而成佛道。號(hào)曰彌勒。是名授記經(jīng)。四伽陀。涅槃中引諸惡莫作偈。二相即是二意立偈(五中)疏二因事方說知本末故。涅槃云。何等名為尼陀那經(jīng)。如諸經(jīng)偈。所因根本為他演說。如舍衛(wèi)國(guó)有一丈夫。羅網(wǎng)捕鳥得已籠系。隨與水草而復(fù)還放。世尊知其本末因緣。而說偈言。莫輕小罪以為無(wú)殃。水滴雖微漸盈大器。疏七本事二相中。瑜伽八十一但有初相。云本事者。說佛前際所有事。后際所生事。雜集但有后意論。云本事者。謂宣說圣弟子等前世相應(yīng)事。疏八本生等。一說如來者。涅槃云。如佛世尊本為菩薩時(shí)。修諸苦行。所謂比丘當(dāng)知。我于過去作鹿作羆作獐作兔作粟散王轉(zhuǎn)輪圣王龍金翅鳥。如是等行菩薩道時(shí)舍所可愛身。疏九方廣可知。所引雜集皆第十一。開總菩薩藏相應(yīng)言為四。并總為五余即可知。疏此之十二于大小下。第二料揀通局。于中三。一揀通局大小。次通會(huì)。后揀十二互有互無(wú)。今初言涅槃第三云護(hù)大乘者受持九部者義引經(jīng)云。若有比丘。供身之具亦常豐足。復(fù)能護(hù)持所受禁戒能師子吼演說妙法。謂修多羅祇夜授記伽陀憂陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮達(dá)磨以如是等九部經(jīng)典。為他廣說利益安樂諸眾生故等。疏法華第一即是方便品。后偈下半云。入大乘為本以故說是經(jīng)。下引瑜伽小唯十一。疏然諸經(jīng)下會(huì)通可知。疏然契經(jīng)等下。料揀互有互無(wú)余可知。第九持藏可知。第十辨藏。明七辨十地廣明。第四會(huì)竟

升兜率天宮品第二十三(第五會(huì))

疏。菩薩大乘藏經(jīng)者�；騿蚊�菩薩藏經(jīng)。唯一卷。亦名禮佛懺悔隨喜等。后廣說回向等功德。先明七寶布施滿恒河沙三千大千世界供養(yǎng)于佛。后云行此回向功德勝前功德等。即引無(wú)量果乃是義引耳。疏回向心為大利故。即暗引凈名佛道品。普現(xiàn)色身菩薩之偈。偈云。富有七財(cái)寶。教授以滋息。如所說修行�；叵�?yàn)榇罄�。言故行后明之者�；厍靶泄省Ｊ枰嘤腥�義者。一約處名兜率天宮會(huì)。二約人名金剛幢菩薩會(huì)。三約法名十回向會(huì)。疏處此說下。此句征。從表位下答。答有六意。一前行在夜摩。今回向超前故居兜率上。但約次第。二取知足天名。三約天主說之。四再就知足釋之。前約自利足。此約利他足。五約中道說之。六約均平釋。言又生此天而修三福者。即涅槃三十二。應(yīng)言修施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天身。疏三約功用滿等者。故第八地初有總明方便集作地分。集前七地為八地方便。四十地初有方便作滿足地分是也。疏未必起神境通等者。此亦即前第十二經(jīng)初。各隨其類為現(xiàn)神通。余說四會(huì)等例可知(大文二中)疏或可第二段明回向者。以初約位。是十住三明十度全同十行。故二配回向。四配十地則豎位具足。以第二段中神通不壞等亦有回向意。第四段普入佛剎等亦有十地體勢(shì)故為此配。由二三前卻二四不顯故。前正釋后三通諸位(正報(bào)中)疏情動(dòng)于中故形于言等者。即子夏詩(shī)序。具云。情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足。故詠歌之。詠歌之不足。故不知手之舞之足之蹈之也。第五觀佛勝德。疏而此文義兼廣者。以離世間品初嘆佛有名無(wú)釋。今文有釋無(wú)名。四紙余經(jīng)次第具釋二十一德。故云文義兼廣。四紙余經(jīng)文廣。其中句義該收諸論異釋無(wú)遺故云義廣。由此故于此中引于諸論。將論釋經(jīng)將經(jīng)證論故云隨便。古人亦引諸論在離世間。既無(wú)經(jīng)文論無(wú)憑據(jù)。由此無(wú)名。故古德同迷藏和尚以下總結(jié)十句分為十段�？�定以十六三業(yè)配之。并如下引今并不用。疏離世間品名妙悟皆滿者。上釋經(jīng)中總句。此下會(huì)其總句異名。然攝論本論即無(wú)著所造。世親無(wú)性二俱有釋。唐三藏俱譯皆有十卷。此并當(dāng)?shù)谖濉＝褚罒o(wú)性釋。所知相中因云。若欲釋大乘法。略由三相。一由說緣起。二由說從緣所生法相。三由說語(yǔ)義。論曰。說語(yǔ)義者。謂說初句后以余句分別顯示�；蛴傻绿��；蛴闪x處。釋中云。已得在已圓滿饒益故名為德。未得在已隨順趣求故名為義。論曰德處者。謂說佛功德即二十一種殊勝功德。釋中云最清凈覺即是初句。由所余句開顯其義疏。親光釋云者。親光即佛地經(jīng)論主。二本攝論不解總句。此菩薩解自有三釋。疏便以義揀斷釋之。然此三釋有其二意。一別釋總句。一釋正字。二釋最清凈字。三釋等字。彼無(wú)等字義符今經(jīng)。二者于所覺法影略出之。一為無(wú)為為所應(yīng)覺境。二云一切為所應(yīng)覺境。三以如所有性等為所應(yīng)覺。故小異也。又一為與無(wú)為總明所覺不出二故。二一切法曲盡差別故。三如所有等通能所故。其如所有性等今當(dāng)略說。即雜集論第十一云。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性。如所有性。彼疏釋云。事邊際等者。事有二種。一是自相事。二是共相事。初能緣心盡法分量。后能緣心如諸經(jīng)中所有共體俱稱邊際。此中事即是境。就文分三。初標(biāo)章。次開二義。后別釋。此上是初二段下即別釋。論云盡所有性者。謂蘊(yùn)界處為顯所知諸法體事。唯有爾所分量邊際。是故建立蘊(yùn)界處三。彼疏釋云。謂盡有為無(wú)為諸法自相。論云。如所有性者。謂四圣諦十六行。真如一切行。無(wú)常一切行�？嘁磺蟹�無(wú)我涅槃寂靜等�？�無(wú)相無(wú)愿。彼疏釋云。此中略明四種共相。第一諦門。謂四圣諦。第二行門。謂十六行及真如。第三鄔陀南門。謂一切行無(wú)常至寂靜。第四解脫門。謂空無(wú)相無(wú)愿。本論舉境不舉能了。論云。由如是等義差別門。了所知境故名如所有性。疏先釋通名次別釋此初也。謂由如是四諦十六行等。是盡所有性中差別義。其能緣心如諸法中所有差別。皆悉了知故。名如所有性。論或以諦門了所知境。彼疏云。謂即前所說諸蘊(yùn)界處。隨其所應(yīng)了知是苦乃至是道。彼疏釋四差別即為四段此初文也。謂總觀前盡所有性中蘊(yùn)界處。有漏者觀于苦集。其無(wú)漏者觀其滅道。故云隨其所應(yīng)。論云或以行門了所知境。說一一諦各有四行。及一切法無(wú)有差別皆真如行。彼疏云。前諦及法門約所緣得稱。此下就能緣得稱。即是四諦各別有四行即是。前總作諦解而了蘊(yùn)等。今約一一諦中。別作四相解。而起四行。及一切法作總相。真如緣而起真如行。即名了無(wú)常及真如等行解名行。即前十六行是緣安立行處。后真如行是緣非安立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境。即諸行無(wú)常乃至涅槃寂靜。彼疏鄔陀南門者。舊為憂陀那訛也。正翻為說。義當(dāng)無(wú)問自說。隨義作名。亦總略義�；蛎麡�(biāo)相義。謂一切行無(wú)常是有為標(biāo)相。涅槃寂靜是無(wú)為標(biāo)相。論或解脫門了所知境。謂空無(wú)相無(wú)愿如是等。彼疏云。謂離系涅槃稱為解脫�？斩ㄖT心所是趣入涅槃所依之門。此中即以空等三空門。以了前境即了所知諸法是空及無(wú)相。釋曰。二性之義已略備矣。其盡所有唯是世諦。其如所有通于二諦。則顯如來自相共相。若教所說。若法本性。無(wú)不證知如實(shí)覺故。故疏中但云雙照二諦平等覺故。然二諦平等則二性無(wú)礙。無(wú)所不收。既無(wú)不知即是遍義。疏謂雙照下。疏釋第二義。彼經(jīng)無(wú)正等下會(huì)四。經(jīng)文言有影略�？偨院�具于中。先例四別。后妙者微妙下會(huì)釋。疏妙正遍最名義俱別。所揀異故者。妙揀取相。正揀于邪。遍揀不周。最揀未極。如初會(huì)說余義可了。疏今各句句配屬者。以論中三節(jié)各一時(shí)并舉。謂第一列經(jīng)二十一句。第二本論一時(shí)立二十一德之名。第三釋論次第一時(shí)牒釋故。今各配摘成二十段。疏中文各有二。先釋名義。后釋經(jīng)文。今初不二現(xiàn)行。先釋名義中具指經(jīng)論及釋三段可知。但無(wú)性釋論中先牒本論功德之名。后方指經(jīng)如此段云。謂于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德者。此即開示不二現(xiàn)行。下皆準(zhǔn)此。世親則先牒經(jīng)。今疏皆先牒經(jīng)。后引本論立名故。釋名義中。且分為二。一牒經(jīng)立名。二引釋論。釋初中其即觀察如來五字。是疏義加。順于此經(jīng)觀佛德故。余皆是彼論文。今初不二現(xiàn)行。先牒經(jīng)立名可知。疏無(wú)性二釋下。即第二引釋論釋。于中三。初無(wú)性釋。二會(huì)二論。三無(wú)性生起。今初第一釋內(nèi)又三。初是論釋。二此約離所知障下。疏取下生起中意以出德體。三非如下疏釋論。第二釋中此釋二處下。疏會(huì)二義。疏世親同于后釋者文全同也。然世親有四。一牒經(jīng)名。二自解釋。三舉本論帖。四重釋。如此段云。此中不二現(xiàn)行者(一牒經(jīng))謂二現(xiàn)行中無(wú)有是故名不二現(xiàn)行(二釋義)即是于所知一向無(wú)障礙轉(zhuǎn)功德(三舉本論帖)非聲聞獨(dú)覺智亦有障亦無(wú)障故(四重釋也)文多如此。疏親光下。會(huì)親光釋一同此消文。疏無(wú)性生起云下。第三段此是無(wú)性釋論�？偖呏貜�(fù)牒初生起次第。而不曉者謂為再釋。今亦摘其生起為二十段。句句別配此即躡前總句生此別中第一句也。故前釋云。此經(jīng)約離所知障不染無(wú)知。即所知障體揀異染污無(wú)知耳。疏文中二下。二釋文雙用二論。初廣利樂是親光意。離所知故即無(wú)性意。下離煩惱即唯親光意。若約親光不二現(xiàn)行。雙離二障雙異凡小。疏定慧莊嚴(yán)生物善根者。釋經(jīng)以佛莊嚴(yán)至安住善根。言定慧者。即法華第一云。佛自住大乘如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生故。疏能住所住二俱廣大者。所住即法界身遍一切處故。廣大智稱法身等。彼真性如日光合空。疏具上二義下。結(jié)歸總句兼例下文。疏第二智慧下。第二德中亦二。先牒經(jīng)立名。后無(wú)性下引釋論釋。于中又二。一明無(wú)性生起。即無(wú)住涅槃五字是疏。余皆是論。二然無(wú)相法下。疏取釋論釋。然疏雙用二釋論文消經(jīng)及本論名。理無(wú)不盡。而文或取舍無(wú)性具云謂此真如有圓成相。無(wú)遍計(jì)所執(zhí)相。由此道理明無(wú)二相。無(wú)有無(wú)相是實(shí)有故。無(wú)有有相所執(zhí)無(wú)故。最勝清凈能入功德者。謂即真如最勝清凈一切法中最第一故。遠(yuǎn)離一切客塵垢故。于此真如自覺能入。亦令他入。是故說名最勝清凈能入功德。世親釋云。趣無(wú)相法者。謂清凈真如名無(wú)相法。趣謂趣入即是于有無(wú)無(wú)二相。真如最勝清凈能入功德。謂此真如非是有相。諸法無(wú)性以為相故。亦非無(wú)相自相有故。于此無(wú)相真如最勝清凈能入故。釋曰。觀上二論以對(duì)疏文昭然可見。疏遍住物身心真如性者。如有偈云。我今解了如來性。如來今在我身中。我與如來無(wú)差別。如來即是我真如。疏為欲得上下。第二引釋論釋但有生起義在釋文之中。疏文中下。釋文為二。從多而言。前段即釋經(jīng)。后段即釋論。在文易了。而取論意。若具引釋論者。無(wú)性論云。謂不作功用于諸佛事有情等中能無(wú)間斷。隨其所應(yīng)恒正安住圣天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道雖有所住而非殊勝。天住謂四種靜慮。梵住即是悲等無(wú)量。圣住即是空無(wú)相等。世親云。謂住佛所住無(wú)所住處(性空也)謂此住中常作佛事無(wú)有休息(大悲也)今用二論以釋經(jīng)文。疏大悲性空是佛家故者。大悲是利他家。性空是自利家故。法華經(jīng)明大悲為室凈名云畢竟空寂舍。況二相導(dǎo)真實(shí)家也。故雙安住從故能不住下。即上大悲般若所輔翼故。疏如上佛住下。無(wú)性生起也。疏一切諸佛下。躡上生起以為問端。故今答云和雜而住此亦釋經(jīng)。從一切諸佛下。釋論此但標(biāo)名。文中別釋三事。皆先牒名舉釋論釋。后隨經(jīng)別解。初中放大已下是。疏二中普使之言下是。疏三中先明下是。疏此德世親但配屬而已。疏利他之中下。無(wú)性生起。謂已慣習(xí)下。釋功德名。全是無(wú)性論文。從故論詺為修治者。是疏釋。又已到下。復(fù)是無(wú)性論釋。疏將屬經(jīng)故結(jié)云二文互顯。從文中下。疏取釋論意以釋經(jīng)文。疏由有上能治下。無(wú)性生起。從謂教證下是無(wú)性釋。疏顯示如來下。生起謂世八風(fēng)下釋即疏取意略釋兼會(huì)親光。以色等五塵是魔境故。至釋文中方出釋論。文中言不以無(wú)信生盲等而不現(xiàn)者。即第一回向中意。疏如有頌云。即無(wú)性論。疏由依前方便下。生起。從謂十二下。即疏取論意釋。無(wú)性具云謂契經(jīng)等十二分教名所安立。安立彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行故。出世間故。此所安立不可思議即是功德。疏云以上加行下生起。謂于三世下釋義。即無(wú)性釋。然前更有文云。謂于三世平等法性能遍游涉。謂于三世平等下。全同彼論。故下經(jīng)下。證成以游三世。經(jīng)不明顯故以余義文中具之。疏顯上利益下生起。義在文中易故不釋。無(wú)性云。謂隨所化遍諸世界示現(xiàn)兩身利樂彼故。疏第十一下以于上十方下。生起。諸于諸境下。釋義全無(wú)性論。文中二疑亦是論文。論但有兩句云非于諸法自不決定能決他疑(此反釋也)非離決定能斷疑(順也)疏但用上句。若準(zhǔn)梁論。具四無(wú)礙智能自決疑。具四無(wú)礙辨能決他疑。疏菩薩智光月者。即五十九經(jīng)偈。疏亦可屬上現(xiàn)受用身者。此文通二勢(shì)。上約屬十一為自斷疑。亦通第十其身流布一切世間。則別斷他疑方屬第十一。以屬后為正故云亦可屬前。疏深入緣起疑見亡故者。故凈名云。深入緣起斷諸邪見。有無(wú)二邊無(wú)復(fù)余習(xí)。寶積偈云。說法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生故。由見因緣能斷疑故。疏由所化生性有差別者。即生起也。謂入種種下。釋義二論易故但以經(jīng)屬論而已。今疏釋意以成就大覺屬所知。即隨種種心行差別化之。究竟至于一切智故。如釋文中。故以法華開示悟入意釋耳。疏由即于前下。生起。謂圣聲聞下釋義。皆無(wú)性意。疏如求度者遠(yuǎn)劫采薪者。即大莊嚴(yán)論第九。因說供養(yǎng)聲聞得無(wú)量福。何況如來。便引此緣。昔有一人因緣力故發(fā)心出家。往至僧坊值佛不在詣身子所。身子觀其無(wú)少善根。詣諸比丘。比丘先問誰(shuí)不度汝。云舍利弗。如是展轉(zhuǎn)皆不度之。如來大慈至僧坊門為說偈云。一切種智身。大悲以為體。佛于三界中見諸受化子。猶如牛求犢愛念無(wú)休息。以手摩頂。其人悲泣。具說不度因緣。佛說偈云。身子舍利弗。彼非一切智。亦不解體性。不盡知中下。彼識(shí)有齊限。不能深解了。無(wú)有智能知微細(xì)之業(yè)報(bào)。遂牽入僧坊與度得道。身子問云。我觀此人無(wú)少善因。云何與度便得道耶。佛言。汝智微淺。此人過去無(wú)量劫前為一貧人。入阿蘭若。山林取薪為虎所逼。以怖畏故稱南無(wú)佛。種子今熟故吾度之得羅漢耳。故上云微少善根種子所隨

疏。則第十一是自斷疑者。若準(zhǔn)無(wú)性世親。皆十一斷他疑。今順親光故為此說。疏由上善巧別知下。生起。此上是疏躡前生后。無(wú)性但云即于所化有情邪正俱行中。所應(yīng)現(xiàn)相不可分別耳。義在文中。疏而無(wú)性云下。會(huì)通釋論。然無(wú)性具云。謂隨有情種種勝解現(xiàn)金色等。雖現(xiàn)此身而無(wú)分別。如摩尼珠等及簫笛等。廣說如彼如來密經(jīng)。釋曰故疏斷之則順今文。疏瞿波觀佛毛孔即七十五經(jīng)

疏。第十五中從為欲引發(fā)下。生起。從言等所求下。是疏釋經(jīng)義在釋文。于中言此所求智即是無(wú)量菩薩所依者。即無(wú)性釋。而言道下是疏釋經(jīng)。疏謂由無(wú)量菩薩至獲得妙智。皆無(wú)性釋。本論此下更有文云。異類菩薩攝受付囑。展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)間而轉(zhuǎn)。由此證得一切菩薩等所求智。釋曰。此即疏中所成之智。謂依此智化生令生。成于此智故菩薩皆求。疏為遮所化下。生起。從由滿諸度下。疏取意答前疑也。從言無(wú)二者。即無(wú)性菩薩以彼經(jīng)文會(huì)于本論。從平等有二下。釋義二義皆無(wú)性論。論云。依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也。論云�；蚱降日邿o(wú)減無(wú)增。于法身中波羅蜜多一切成滿。其中無(wú)有或增或減。非如于彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。釋曰。即后意也。二中前義平等屬于法身。后義平等屬于諸度。然依法身是所滿。諸度是能滿。下親光法身即是波羅蜜多。世親同無(wú)性前義。疏和合識(shí)破即起信意。前文已有下復(fù)重明。疏以外人聞下。生起。謂一切如下釋義。此是疏家總釋經(jīng)中不間雜義。疏但經(jīng)云如來解脫下。會(huì)經(jīng)論異。于中第一引二釋論明本論同經(jīng)。故云勝解名為解脫。云何勝解得名解脫。勝解于境印持為性。如于大地作黃金解便成黃金。一作多解便為多矣。斯則不思議作用解脫。如凈名云得是解脫能令須彌入芥子等。二又勝解下。通能所化可知。三親光下明離障解脫。四觀今經(jīng)下總收諸論。五加佛自離障者。以親光但令眾生離故。疏所以名不間雜下。隨難別釋。即是釋經(jīng)于中先問。后故所屬不同下。釋所屬不同即無(wú)雜義。如千燈各異重重皆遍。是無(wú)間義。如光光涉入故上總言如冥室千燈。疏上則心有高下。即凈名經(jīng)意。螺髻語(yǔ)舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧故見此土為不凈耳。今指上化土是隨心高下。今見受用是依佛慧。疏由疑上如來妙智下。生起。此但發(fā)揮前義耳。疏言方處者。即下疏略會(huì)彼本論及經(jīng)。從此無(wú)中邊略有四義下�？倳�(huì)論以釋其義。初之四釋皆無(wú)性意。然此四意者。一以世界為喻。二佛身滿世界中。上二皆用世界。三法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取意義則已周。若具無(wú)性之文云。謂如世界無(wú)中邊。佛地亦爾。功德方處無(wú)有分限。或復(fù)世界方處無(wú)邊。諸佛三身即于其中稱世界量。平等遍滿以法身即住如是諸世界中非余處故�；蚍ㄉ淼扔诜鸬刂�。平等遍滿無(wú)中無(wú)邊無(wú)有分限�；虼朔ㄉ淼缺橐磺刑�。為諸眾生現(xiàn)作饒益。然非自性無(wú)中無(wú)邊。釋曰。以疏四段對(duì)之可知。則親光意同后一。疏以無(wú)礙智身無(wú)所依故者。即引出現(xiàn)品。成大圓鏡智是無(wú)依義智。故彼文云。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。方便依智智依慧。無(wú)礙慧身無(wú)所依。然無(wú)礙慧即根本智。收根本智收大圓鏡故。余轉(zhuǎn)依等義如十地說。四智之義已如前說。疏因惑為種下。釋法身清凈。清凈字兩遍用之。故云悉已。謂七識(shí)在因四惑相應(yīng)。但能領(lǐng)攬內(nèi)緣內(nèi)熏而成種子。今無(wú)四惑即此七識(shí)能生自在。更不內(nèi)熏故云爾也。疏總上諸義則有十身者。一就覺他翻明自覺是菩提身。二成就法身及顯如如即法身。三四智即智身。四莊嚴(yán)妙好即相好莊嚴(yán)身。五無(wú)能映奪即威勢(shì)身。六無(wú)數(shù)功德即福德身。七或現(xiàn)菩薩等即意生身。八令生離惑即是愿身。及九變化身。十業(yè)行所成現(xiàn)于世間。即力持身。故云具十。疏以上言無(wú)中邊相下。生起。謂此法界下。釋義即無(wú)性釋。疏以斯則法界言下。疏會(huì)二論以就經(jīng)文。常即前無(wú)性意。清凈即親光意。疏如來亦爾下。善友七事略無(wú)次第義無(wú)不具。前三通諸教。四從此已下即法華意。則于一佛乘分別說三。為權(quán)覆實(shí)會(huì)三歸一示真實(shí)相。即以實(shí)覆虛上即法說周意。五著弊垢衣即信解品意。謂不說十蓮華藏之相。故云脫珍御服而說三十二相等。為著弊垢衣。久證菩提示以三十四心斷結(jié)等。為執(zhí)除糞器。六即安樂行品輪王解髻明珠喻。一乘圓旨喻若明珠。昔為權(quán)覆如在髻中。開權(quán)顯實(shí)為解髻與珠。七意亦通。疏謂于上利樂下。生起。從深密佛地下。疏辨開合。于中六。一約經(jīng)論開合。二親光開。三無(wú)著義合。四世親下二論皆開。五同顯無(wú)盡下。疏斷開合。六今文下顯今經(jīng)意。雖合具無(wú)性二利義故。前段中已顯常隨不舍者。謂無(wú)性即自利。無(wú)盡虛空下。二句明二利無(wú)盡。今顯極于法界。中已有利樂無(wú)盡。從為順二論下釋文。疏降老死怨者。凈名云。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。今借用之

疏。如涅槃?wù)f純陀施福者。經(jīng)云我今所供養(yǎng)雖復(fù)微少下。佛令汝具足檀波羅蜜。為果多也。疏則是如來最清凈覺者。以在最后故復(fù)結(jié)之。句句亦皆合結(jié)也

疏。上所引下總顯用文之意。兼結(jié)彈古人。疏若別配屬義成偏近者。五彈賢首以后十結(jié)句科上二十一德之經(jīng)。彼云然此所現(xiàn)佛法界身豈有限量。今且依下結(jié)文分為十門。于中二。先顯十門之德。后如是下正結(jié)十門之名。前中即為十段。然案后結(jié)文少不次第。從初至清凈善根來超明第十見佛示現(xiàn)不可思議自在神力門。彼約晉經(jīng)與今小異�？謱げ粫詴�(huì)取今經(jīng)。今經(jīng)即至功德善根悉已清凈為第一段神通自在第二已去全依今經(jīng)。謂第二從色相第一下。卻明第一如是信解門。第三獲一切智放大光下。第二觀察正覺門。第四示現(xiàn)色身不思議下。明入智慧門。第五恒以佛日普照法界下。第四入功德海門。第六以大慈悲現(xiàn)不可說無(wú)量佛身下。明第七正念現(xiàn)前觀察門。第七以智慧月下。明第五普至虛空智慧門。第八放光明網(wǎng)普照十方下。即第八觀察如來諸業(yè)相好門。第九為大法王如日普照下。卻明第六如是而知眾生福田門。第十清凈第一離垢光明下。卻明第九如是觀佛普現(xiàn)世間門。釋曰。此即賢首解為十門。以其總名收其別義。皆不盡理故云偏近。況結(jié)中不出內(nèi)德外相。內(nèi)德不出福智。如何攝得前文。諸德又刊定記科為十六三業(yè)。而段段之中三業(yè)多闕。亦消文不盡。故皆偏近。依今之釋一句無(wú)遺矣。疏句各一位者。初信位。二增長(zhǎng)是住位。三清凈是行位。四成熟是向位。五調(diào)伏是地位。疏亦稱五號(hào)者。一世尊。二善逝。三如來。四應(yīng)供。五正遍知。然尋常略舉下三。今加上二故為五德。疏有云下。敘刊定破經(jīng)二未必然也總非。三謂初請(qǐng)入下。出其正理。彼破意云。謂入殿即坐。坐竟方嘆。故合回文。今明初入殿竟。次即嘆處請(qǐng)坐。后方受請(qǐng)。于理何失