仁王經(jīng)疏 第六卷

仁王經(jīng)疏 第六卷

大慈恩寺沙門圓測撰

受持品第七

將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋品名者。依智度論。由信力故。聞而奉行為受。由念力故。久久不失為持。此品正明十三法師受持般若。又令他受。名受持品

經(jīng)。爾時月光(至)般若波羅蜜

釋曰。第二依文正釋。前五品中。辨正宗訖。故下二品。依教奉持。于中有二。初明受持。后明付屬。此即初也。于一品內(nèi)。文別有三。初問答正說十三法師。次佛告波斯下。付王受持。后時諸大眾下。明時眾得益。前中有二。初月光王請。后大牟尼如來正說。請中有二。初觀瑞疑念。后發(fā)言陳請。此即初也。文有三節(jié)。一觀釋迦五種神變。二見臺上寶滿佛。是一切佛化身主者。若準(zhǔn)梵網(wǎng)經(jīng)。是盧舍那佛�；蛟票R招那。亦云盧折羅。此云照也。以報佛凈色。遍周法界故。又日月燈光。遍周一處。亦盧舍那。一也�；蚩闪x翻名寶滿。此佛化千葉釋迦佛。及百億葉上化佛。故言化身主也。三復(fù)現(xiàn)千華葉世界上佛者。即是千華葉上千佛。及一一葉上百億佛。其中如上諸佛。各各說般若波羅蜜。此當(dāng)梵網(wǎng)經(jīng)云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。問此上寶滿佛。于三身中。何身所攝。有說。自受用身。此說不爾。自受用土。無法眾故。有說。他受用身。此亦不然。諸微塵眾。聽佛說故。今解。于化身中本末差別。非受用身(更勘無上依經(jīng)大乘同性經(jīng)。毗盧舍那釋迦。有何差別也)

經(jīng)。白佛言(至)不可以識識

釋曰。自下第二發(fā)言陳請。初贊。后請。此即贊也。若依本記。過言說故不可說。過想心故不可解。過覺觀故不可以識識。此當(dāng)智度論說言語道斷心行處滅。依解深密經(jīng)。云心言路絕

經(jīng)。云何(至)開空法道

釋曰。第二請也。開謂開發(fā)。道即圣道。于人法境。開發(fā)空慧。名空法道。此中問意。諸佛所說甚深般若。難說難識。云何諸善男子。于此經(jīng)中。明了覺解。依何觀門。為諸眾生。開法空道

經(jīng)。大牟尼言(至)為大法王

釋曰。第二如來正說。于中有三。初總標(biāo)。次善男子其法師下。別釋。后善男子如是諸菩薩下。總結(jié)。前中有三。初總標(biāo)。次別敘。后勸供。此即初也

經(jīng)。從習(xí)忍(至)依持建立

釋曰。第二別敘。依謂所依。持謂攝持。為眾所依。能攝持眾建立正法

經(jīng)。汝等大眾(至)而以供養(yǎng)

釋曰。第二勸供應(yīng)知

經(jīng)。善男子其法師者

釋曰。第二別釋十三法師。文別有二。初諜總名。后次第別釋。此即初也

經(jīng)。習(xí)種性菩薩

釋曰。自下第二次第別釋十三法師。分為十三。此即第一釋習(xí)種性。文別有五。一標(biāo)位列名。二辨類差別。三行業(yè)不同。四舉劣顯勝。五入位時分。此即第一標(biāo)位列名。謂十三法師中。第一法師名習(xí)種性菩薩

經(jīng)。若在家(至)比丘尼

釋曰。第二辨類差別。略辨四眾。一婆差。二優(yōu)婆差。三比丘。四比丘尼。言婆差者�；蛟苾�(yōu)婆塞。皆訛略也。正言鄔波索迦。此云近事男。鄔波斯迦。此云近事女。索是男聲。斯是女聲。謂彼恒時親承善士。故名近事。廣釋如前。比丘及比丘尼。亦如前釋

經(jīng)。修行十善

釋曰。第三行業(yè)不同。文別有三。初修十善。次修不凈忍。后住在佛家。此修十善。謂不殺生等十善業(yè)道。或可十信。十種信心。雖有兩說。本記意存十信

經(jīng)。自觀己身(至)分分不凈

釋曰。第二修不凈忍。自有三種。一觀六大不凈。二觀諸根不凈。三觀三界不凈。此觀六大。謂諸有情六界成身。所謂四大及空界也。色界有漏識。皆是有漏�？善茐墓�。名為不凈。六界別觀。故言分分

經(jīng)。復(fù)觀十四根(至)菩提心

釋曰。第二諸根不凈。謂于二十二根中。復(fù)觀十四根。以為不凈。所謂眼等五根。有五識情�；蚩捎星閿�(shù)攝。名五情根。五受根者�？鄻窇n喜舍。及男女意命。皆是有漏。有無量過。故說十四皆為不凈。信等五根。及三無漏。皆唯善性。過中不說。故觀行者觀十四根。即發(fā)無上菩提心也

經(jīng)。常修三界(至)忍觀門

釋曰。第三觀三界不凈。謂三界系法。皆有漏故。亦是不凈。問曰。四靜慮及無色界。亦有凈法。如何說為不凈邪。解云。不凈自有多種。如瑜伽第二十六卷說。有六種不凈。一朽穢不凈。自有二種。一依內(nèi)不凈。謂發(fā)毛等。二依外不凈。謂青瘀等。二者苦惱不凈。謂苦觸所生受。三下劣不凈。所謂欲界。四觀待不凈。如待無色勝清凈事。色界諸法便似不凈。待菩迦耶。寂滅涅槃。乃至有頂。皆似不凈。五煩惱不凈。謂三界中所有一切結(jié)縛睡眠隨煩惱纏。六違壞不凈。謂五取蘊(yùn)。無常無恒。不可保信。變壞法性。具說如彼。由此靜慮無色。皆名不凈

經(jīng)。住在佛家

釋曰。第三住在佛家。文別有二。初明住在佛家。后修六和敬。此即初也。謂空無我佛所住處。名為佛家。此習(xí)種性。初證空理。故名為住

經(jīng)。修六和敬(至)波羅蜜道

釋曰。第二修六和敬。謂住佛家故。修六和敬。所謂三業(yè)同戒同見同學(xué)八萬四千波羅蜜。為六和敬

經(jīng)。善男子(至)有退有進(jìn)

釋曰。第四舉劣顯勝。文別有二。初舉劣。后是定人下。顯勝。前中有二。初上釋劣位。后雖以下。釋通伏難。前中有三。初法。次喻。后合。此即法說。謂習(xí)忍以前十信菩薩。有退有進(jìn)。故名劣位

經(jīng)。譬如輕毛隨風(fēng)東西

釋曰。第二舉喻�？芍�

經(jīng)。是諸菩薩亦復(fù)如是

釋曰。第三合喻�？芍�

經(jīng)。雖以十千劫(至)名不定人

釋曰。第二釋通伏難。文有兩節(jié)。初牒三伏難。后而不可下。標(biāo)宗。略答十善菩薩。有其三義。一以十千劫行十正道。發(fā)菩提心。當(dāng)入習(xí)忍位。三亦常學(xué)三伏忍。以具三義。謂應(yīng)不退。如何說言有退有進(jìn)。故作此言。雖有三事。而不可字名。是習(xí)種性。是名不定人

經(jīng)。此定人者(至)圣人性故

釋曰。第二顯其勝位。文別有二。初明證理。后明離過。此即初也。謂十住位。初證生空理。由此證得圣人性故。名為定人。亦是不退。問此種性菩薩。為如此經(jīng)。定不退耶�；蛴屑匆�。解云。設(shè)爾何失。若廣分別。如前已說

經(jīng)。必不起(至)無有是處

釋曰。第二離過。有其四重。一不起五逆。所謂殺父母羅漢。出佛身血。破和合僧。二不起六重。如優(yōu)婆塞經(jīng)第四卷受戒品說。一殺生。二偷盜。三淫蕩。四妄語。五沽酒。六謗說在家出家四眾過失。廣說如彼(余經(jīng)或說四重八重。四重者。一貪嫉。二慳。三嗔。四謗。三寶藏言八重者。即菩薩八重。前四重上加僧四重。即名八重。言十重者。前六重上加貪等四。名為十重。今此說六犯。即失戒法。名為重法。過中極重。名為重也)三者不起二十八輕。亦如優(yōu)婆塞經(jīng)受戒品說。一不供養(yǎng)父母師長。二耽樂飲酒。三污惡不能瞻視病苦。四見有乞者。不能多少隨宜。而與空遣還者。五若見比丘比丘尼長老先宿諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。不起奉迎禮拜問訊。六若見比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。毀所受戒。心生憍慢。言我勝。彼彼不如我。七月月之中。不能六日受持八戒。供養(yǎng)三寶。八四十里中有講法處。不能往聽。九受招提僧眾具床座。十疑水有蟲故便飲之。十一險難之處無伴獨(dú)行。十二獨(dú)宿尼寺。十三為于財命。打罵奴婢童仆外人。十四若以殘食施于比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。十五若畜貓貍。十六畜養(yǎng)象馬牛羊駝驢。一切畜獸。不作凈施未受戒者。十七若不貯畜僧伽梨衣缽盂錫杖。十八若為身命。須田作者。不求凈水。及陸種處。十九為于身命。若作市易斗稱賣物。一說價已。不得前劫。舍賤趣貴。斗稱量物。仕前互用。如其不平。應(yīng)語令平。二十若于非處非時行欲。二十一赍估反賣。不輸官稅。盜弄去者。二十二若犯國制。二十三若得新谷菓苽菜茹。不先奉獻(xiàn)師供養(yǎng)三寶。先自受用者。二十四僧若不聽說法贊嘆。輒自作者。二十五道路若在諸比丘前沙彌前行。二十六僧中付食。若偏為師選擇美好。過分與者。二十七若養(yǎng)蠶者。二十八行路之時。遇見病者。不住瞻視。為作方便。付屬所在。而舍去者。四不起諦法。謂定位者。不謗佛法。經(jīng)書言非佛說

經(jīng)。能以一阿僧祇(至)僧伽陀位

釋曰。第四入位時分。梵音阿僧祇劫。此云無數(shù)劫。謂日月歲數(shù)。不可數(shù)故。名阿僧祇。或三災(zāi)等劫。不可數(shù)故。乃至大小乘宗。三大阿只。名阿僧祇。今于此中。依日月歲數(shù)。非三災(zāi)等。僧伽陀位者。相傳釋云。性種性�；蛟齐x著。謂證人空而不執(zhí)著我有情等。此意說云。一僧祇修行習(xí)忍。始入性種性

經(jīng)。復(fù)次性種性

釋曰。第二性種性。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后入位時分。此即初也。初學(xué)名習(xí)。數(shù)習(xí)成性故。十行乃名性種性也

經(jīng)。行十慧觀

釋曰。第二辨觀差別。于中有五。一行觀行。二滅障。三知俗。四練觀。五修行。此即初也。言行十慧觀者。謂四念處三善根及三世觀。如前教化品中說

經(jīng)。滅十顛倒

釋曰。第二滅障。言滅十顛倒者。謂四念處觀除四顛倒。三善根觀除其三毒�；蛉�世觀除三世執(zhí)。定有過去因。有未來果。及現(xiàn)在因果執(zhí)。皆不順理。并名顛倒

經(jīng)。及我人知見(至)不可得

釋曰。第三知俗。謂我人知見者。依世俗說。分分假偽。而非實有。但有名即是名假。但有受即受假。但有法即法假。由此道理。實不可得。故知我人等者。皆世俗有

經(jīng)。無定相(至)修道空觀

釋曰。第四練觀無定相者�？倶�(biāo)我法。無其定相無自他相故者。別釋我法無自他相。此即兩釋。一云。無自相者。顯無我相。無他相者。顯無法相。一云。無自相者。無人我法我相。無他相者。無人我法我二種我所相。修護(hù)觀門者。如上觀門。未得名修。已得名護(hù)。已上文意義趣難了。有諸異說�？址辈皇�

經(jīng)。亦常行百萬(至)念念不去心

釋曰。第五修行。謂此位中。觀漸勝故。行諸波羅蜜常不離心

經(jīng)。以二阿僧祇(至)波羅陀位

釋曰。第三入位時分。波羅陀者。若依本記。翻名守護(hù)。謂道種性位。其行堅牢。不失自性。名守護(hù)位。此明十行以二僧祇行正道法。得住十回向也。若依本記。配屬十行。名道種性。便違經(jīng)說伏忍圣胎三十人

經(jīng)。復(fù)次道種性

釋曰。第三道種性。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后入位時分。此即初也。地上圣道之種性故。名道種性。故上經(jīng)云。修行上伏忍。進(jìn)入平等道。名為道種性

經(jīng)。住堅忍中(至)無生無滅

釋曰。第二辨觀差別。于中有二。初辨觀差別。后受報勝劣。前中有三。初總標(biāo)觀相。次別敘十觀。后舉勝簡劣。此即初也。住十堅心名住忍。謂此位中觀一切法。皆是無生。生既不成。便無住滅。是觀空義

經(jīng)。所謂五受(至)不可得故

釋曰。第二別敘十觀。所謂五受三界二諦。言五受者。有漏五蘊(yùn)貪等所取。名五受蘊(yùn)。由觀彼故。得五分法身。觀三界得三空忍。觀二諦得無常無生二忍。廣如前說。如是十法。無自他相。及如實性。不可得故。皆說為空

經(jīng)。而常入(至)心心寂滅

釋曰。第三舉勝簡劣。謂此位中雖行十忍。而滿分中簡前九忍。而行第十真諦忍觀。即說無生忍觀。名為第一義諦觀也。心心寂滅者。寂謂寂靜。滅謂除滅。即彼心行。念念寂靜。滅除散動。故名心心寂滅

經(jīng)。而受生三界

釋曰。第二受報勝劣。文別有三。初標(biāo)。次征。后釋。此即總標(biāo)。雖心寂靜。而受生三界果報

經(jīng)。何以故

釋曰。第二征也。謂外詰云。已得寂滅。如何能受分段報耶

經(jīng)。業(yè)習(xí)業(yè)報(至)順道生

釋曰。第三正釋。謂由舊業(yè)熏習(xí)力故。而受三界分段生死。能為圣道之所依止故。名順道生�；蚩蔀榛�有情。受六道身。隨順圣道故。言順道生。雖有兩釋。前說為勝。如上所說。種性菩薩。不生惡道故

經(jīng)。復(fù)以三阿僧祇劫(至)正位

釋曰。第三入位時分。言平等圣人地名。謂入初地圣道。離能所取相�；蚩沙醯仉p證二諦。故言平等阿毗跋致。此云不退。謂初地已上。證理不退。名不退。謂三阿僧祇修諸度故。當(dāng)入圣位。當(dāng)住不退

經(jīng)。復(fù)次善覺菩薩摩訶薩

釋曰。第四善覺。文別有五。一標(biāo)位列名。二辨修差別。三以四下。入藏時分。四無三界下。明受生差別。五常修下。登位分齊。此即第一標(biāo)位列名。準(zhǔn)上可知

經(jīng)。住平等忍(至)不去心

釋曰。第二辨修差別。文別有二。初顯二智別相。后如是善男子下。重顯二智同異。前中有二。初立二章。后入無相舍下。別釋二章。此即初也。言平等忍者。第一章明其實智離有無相。名平等忍。言修行四攝念念不去心者。立第二方便智。謂以四攝化眾生。名方便智

經(jīng)。入無相舍(至)貪煩惱

釋曰。自下第二別釋二章。于中有二。初釋實智。釋上平等。后無量下。顯方便智。釋上四攝。前中有三。初總標(biāo)實智。滅三界貪。次別釋實智。證三無為。后顯無為。離有無相。此即初也。離三輪舍。無貪性故。能滅三界貪欲煩惱

經(jīng)。于第一義(至)為法性無為

釋曰。第二別釋實智。證二無為。文別有三。初法性無為。次擇滅無為。后非擇滅無為。此即初也。此有兩名。一者法性。二者虛空

經(jīng)。緣理而滅(至)無相無為

釋曰。第二擇滅無為。謂緣真如滅一切煩惱等相。所顯真如。為擇滅無為。此有三名。一者擇滅。體即是智。擇謂簡擇。擇所得滅。故名擇滅。二數(shù)緣滅。數(shù)謂慧數(shù)�；蹟�(shù)所得。名數(shù)緣滅。三智緣滅。擇之與智。其義一也

經(jīng)。住初忍時(至)無相無為

釋曰。第三非擇滅無為。謂住信忍中。第一下忍。永斷一切分別煩惱。故能于無量未來法中。得非擇滅。無相無為。此有三名。一非擇滅。二非數(shù)緣滅。三非智緣滅。準(zhǔn)上應(yīng)知。然此二滅。有差別者。薩婆多宗。由智斷障。名為擇滅。滅不由智。名非擇滅。依經(jīng)部宗。有漏智斷。名非擇滅。無漏智斷。名為擇滅。今依大乘。大同經(jīng)部。具如別章。問豈不虛空及非擇滅非無漏智境。如何無相智得證三無為。解云。諸宗不同。薩婆多宗。不許無漏智緣二無為。依大乘宗于真如上。假安立故。許緣無失

經(jīng)。無相無為(至)無無相故

釋曰。第三顯三無為。離有無相。意顯三種其性皆空。然釋此文。諸說不同。一云。釋無相有其三句。初無自他者遣其有相。無無者遣其無相。言無相故者雙遣。亦有無相�；蛴姓f者。具遣四句。無自他相。遣有相。無無者。遣無相。言無相者。遣第三句亦有亦無相。及第四句非有非無相。今解。無自他者遣我相。即顯生空理無。無無相者。顯法空理非無。相故言無無。非有相故言無相

經(jīng)。無量方便皆現(xiàn)前觀

釋曰。第二顯方便智。文別有二。初總標(biāo)六種。后別釋六種。此即初也。亦非一故名無量。非內(nèi)證智故名方便

經(jīng)。實相方便(至)不顛倒

釋曰。自下第二別釋六種方便。即分為六。皆有二段。先牒。后釋。此釋第一實相方便。緣第一義故名實相。起巧功能名為方便。問與根本智。有何差別。解云。如成唯識云。根本智內(nèi)證自體。不變影像。此后得智。緣真如境變影而緣。不能親證于第一義諦。不沈等言。諸說不同。若依本記。凡夫名沈。沒生死故。二乘名出。出生死故。三十心至十地已還名不轉(zhuǎn)。佛地名不顛倒。十回向中。學(xué)此法也。此說不然。所以者何。彼釋如是善男子下方屬初地。已上諸文屬十回向。不當(dāng)經(jīng)意。故今不依。今解不然。一云。初二如上十住行可轉(zhuǎn)。十回向猶有顛倒。初地離前四位。故說四不。一云。沈謂惛沈。即是定障。出即掉舉。即是慧障。轉(zhuǎn)者疑等余惑顛倒。即是我見等倒。入初地時。離上四過。故說四不

經(jīng)。遍學(xué)方便(至)一切學(xué)

釋曰。第二遍學(xué)方便。依本記云。俗中有真非證。真中有俗非不證。有說。五乘中不取人天及二乘故非證。有大乘故非不證。如成實論。廣學(xué)諸異論。遍知圣者意。又善戒經(jīng)。遍學(xué)五明論等。而不分別證不證。雖非證不證。而能學(xué)一切法。有本云一切學(xué)者謬

經(jīng)�；叵蚍奖愣�向薩婆若

釋曰。第三回向方便。謂求大菩提。不同二乘。求住小果。名非住果。不同凡夫無求住果。名非不住。求趣菩提。名向薩波若

經(jīng)。魔自在(至)四魔所不動

釋曰。第四魔自在方便者。接引方便也。非道行佛道者。即維摩云�；颥F(xiàn)作淫女。引諸好色者。先以欲鉤牽。后令入佛道也。魔不動者。即維摩中。在欲而行禪。令魔心憒亂。不能得其便也。言四魔者。一煩惱。二陰魔。三者死魔。四者天魔。前四魔上。更加無常無我不凈苦。別名八魔也。又釋謂雖行魔事。巧便自在。故名魔自在方便。故維摩云。住不可思議解脫菩薩。以方便力。教化眾生�，F(xiàn)作魔。又佛道品云。若菩薩行于非道。是為通達(dá)佛道。云何菩薩行于非道。答曰。菩薩行五無間。而無惱患。乃至云示有妻妾婇女。而常遠(yuǎn)離五欲淤泥。是為菩薩通達(dá)佛道。具說如彼

經(jīng)。一乘方便(至)一切行故

釋曰。第五一乘方便。謂理體無二。故說一乘。于一乘法。巧知眾生差別相。名為方便。不二相者。釋上一乘。于中通達(dá)一切行相者。釋其方便。又金光明經(jīng)云。法界無分別。為度眾生。分別說三乘。又法華云諸佛以方便力。于一佛乘。分別說三。具說一乘。義如別章

經(jīng)。變化方便(至)凈佛國土

釋曰。第六變化方便。言變化者。變易異名。故顯揚(yáng)及唯識。依此說變易生死。名變化生。此明地上菩薩。由愿力故。于凈土中。受變易生。不受三界分段之身。故名變化方便

經(jīng)。如是善男子(至)實智照

釋曰。第二重顯二智同異。于中有三。初結(jié)上異相。次舉喻顯非一異。后以一切行成就者。顯行成就。此即初也。文別有二。初顯實智相。后顯方便智。此即初也。謂于初地。根本智生。創(chuàng)覺生法二空。故言初覺智。即此覺智。于有無相。而不二故。是實智照故。前文言無自他相。無無相故也

經(jīng)。巧用不證(至)方便觀

釋曰。第二顯方便智。言巧用者�？倶�(biāo)四用。謂即彼地后得智。四用巧妙。名為巧用。不證等者。別顯四用。不證者。不同外道證四靜慮以為涅槃。不沈者。不同凡夫沉沒生死不出者。不同二乘出離生死。不到者。不同地前菩薩不到初地�；蚩刹坏秸咧囈�。應(yīng)言不倒。謂地前菩薩猶起顛倒。為簡彼故。故言不倒。是方便觀者。結(jié)上四用。皆后得智

經(jīng)。譬如水之與波不一不異

釋曰。自下第二舉喻。顯非一異。文別有二。初明二智不一不異。后類顯諸行。亦體非一異。謂上二智同一剎那。二用別故不一。同一慧故不異。譬如水之波。體相別故不一。波即水故不異

經(jīng)。乃至一切行(至)不一不二故

釋曰。第二類釋。諸行亦非一異。謂如二智不一不異。如是乃至一切八萬四千波羅蜜行。諸禪定門。及陀羅尼門。展轉(zhuǎn)相望。皆非一異

經(jīng)。而一一行成就

釋曰。第三顯行成就。謂此位中。二智成故。余一切行。悉皆成就

經(jīng)。以四阿僧祇(至)功德藏門

釋曰。第三入藏時分。謂于此地。無漏觀成。攝藏一切諸功德門。由斯別立功德藏門。理應(yīng)諸位。應(yīng)有此門。以非初故。故不別立。此中意說四阿僧祇行諸行故。入此藏門。有釋。此文準(zhǔn)上下文。應(yīng)置一切。凈土已后方說此文。所以者何。四劫滿當(dāng)入后位故

經(jīng)。無三界業(yè)(至)畢竟故不造新

釋曰。第四受生差別。文別有二。初明不生三界。后明生于凈土。此即初也。謂入初地。斷分別我見。不造三界業(yè)。故畢故業(yè)而不造新。問地上菩薩不受分段身。諸處所說十王報。以何業(yè)受。西方諸師。自有兩釋。一云。地上菩薩皆受變易。故受十王皆是化身。不爾十處應(yīng)不見王。變易妙身非彼境故。一云。有一論師。名調(diào)伏光。依解深密。作如此說。八地已上所現(xiàn)王身。唯是變化。七地已前。故起煩惱。資三界業(yè)。受分段身。此則實身。受十王報。故無有失

經(jīng)。以愿力故(至)一切凈土

釋曰。第二以愿力故。生于凈土。有解。從多分說。若煩惱資�；蛏�三界。如調(diào)伏光說

經(jīng)。常修舍觀(至)常授與人

釋曰。第五登位分齊。文別有二。初明登位。后明寶施。此明登位鳩摩伽。若依本記。翻為勝惡魔。初地離五怖畏。過二乘魔也

經(jīng)。以四大寶藏常授與人

釋曰。第二寶施。諸說不同。一云。三藏及雜藏。施諸眾生。一云。依勝鬘經(jīng)。四種寶藏。一者無價。菩薩乘也。二者上價。緣覺乘也。三者中價。聲聞乘也。四者下價。人天乘也。若依地持。四攝益物。名四寶藏

經(jīng)。復(fù)次德慧菩薩

釋曰。第五德慧菩薩。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后入位時分。此即初也。謂具律儀等三種戒德。與慧俱生。故名德慧

經(jīng)。以四無量心

釋曰。第二辨觀差別。文別有三。初顯地別行。次辨除障。后位分齊。此即初也。為欲對治嗔煩惱故。修四無量。義如上說

經(jīng)。滅三有嗔等煩惱

釋曰。第二辨除障也。由修慈故。能滅三界嗔等煩惱。然嗔煩惱。諸宗不同。若依薩婆多。唯在欲界。依經(jīng)部宗。嗔通三界。依大乘宗。瑜伽等說。同薩婆多。今依此經(jīng)。同經(jīng)部說。或可此經(jīng)隨轉(zhuǎn)理門。或可此文言總意別。謂三有中。欲界有嗔。故言三有。嗔等據(jù)實。不通上界

經(jīng)。住中忍中行一切功德

釋曰。第三位分齊也。謂信忍住。通在三地。此當(dāng)?shù)诙�。故名中忍。謂此位中。無量為首。通修諸行

經(jīng)。以五阿僧祇(至)化一切眾生

釋曰。第三入位時分。阇陀波羅。若依本記。翻為滿足力。謂五大劫行大慈觀。常現(xiàn)前故。智力滿足�；�諸眾生故。亦入阇陀波羅位。亦云離阇。亦名無畏

經(jīng)。復(fù)次明慧道人

釋曰。第六明慧菩薩。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后入位時分。此即初也。謂此位中。行三明觀。故名明慧

經(jīng)。常以無相(至)三明觀

釋曰。第二辨觀差別。文別有三。初顯地別行。次辨位除障。后明滿足。前中有二。初標(biāo)三明觀。后釋其行相。此即初也。三明觀者。一宿命智明。二生死智明。三漏盡智明。廣如序品

經(jīng)。如三世法(至)心心寂滅

釋曰。第二釋其行相。知三世法者。標(biāo)三明。知三世法。無來無去無住處者。別顯三明所行之境。謂未來未有。過去已滅�，F(xiàn)在不住。不同薩婆多宗三世皆有實體。心心寂滅者。所緣無故。能緣之心。念念寂滅

經(jīng)。盡三界癡煩惱

釋曰。第二辨位。除障知三世故。能除三界迷三世愚

經(jīng)。得三明一切功德觀故

釋曰。第三明德滿足。謂除三世愚故。能得隨順三明諸功德觀

經(jīng)。常以六阿僧(至)一切法

釋曰。第三入位時分。伽羅陀者。此云度邊。謂此位中。離于邊鄙下賤諸見。故云伽羅陀。雖有此釋。未勘誠文。謂六大僧祇集無量明故。入伽羅陀位。以無相行。受持諸法

經(jīng)。復(fù)次(至)圣覺菩薩

釋曰。自下第七法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次顯地別行。后行位時分。此即初也。言爾炎者。此云智母。謂此位中。生法二空。能生圣道。故名智母。言圣覺達(dá)者。即所生圣智。前之三地。行施戒修。相同凡夫。于此位中。起道品觀。初證圣覺。達(dá)二空理。名圣覺達(dá)

經(jīng)。修行順法忍

釋曰。第二顯地別行。文別有三。初修忍法位。次起五神通。后滅障分齊。就初位中。文復(fù)有二。初屬順忍。后辨住位。此即初也。謂順忍中。有其三位。謂下中上。此第四地。于三忍中。位在初忍。順圣道故。名為修行。順法忍也

經(jīng)。逆五見流(至)住須陀洹

釋曰。第二辨其住位。言須陀洹者。有其二義。一逆流。二修習(xí)。于此地中。起道品觀。逆五見流。集無量德故。名住須陀洹位。依瑜伽等翻為預(yù)流。預(yù)者入也。流即流類。初入圣流。故名預(yù)流。問是不五見分別起者。入初地時。皆已永斷。如何此云依第四地。逆五見流。解云。據(jù)實分別五見。初地位斷。今斷習(xí)氣。名斷五見。若不爾者。疑但分別煩惱所攝。唯見所斷。如何此云五地所斷。故知此約習(xí)氣而說

經(jīng)。常以天眼(至)身通達(dá)

釋曰。此即第二起五神通。于此位中。未至究竟。故六通中除漏盡通。而智度論及下文中。說菩薩漏盡者。依未盡位。假說漏盡。故不相違

經(jīng)。念念中滅三界一切見

釋曰。此即第三滅障分齊。謂此位中配須陀洹。故說能滅三界諸見

經(jīng)。亦以(至)不離心

釋曰。第三行位時分。以七大劫。行五神通。及波羅蜜故。于滿分中。如上功德。常不離色也

經(jīng)。復(fù)次勝達(dá)菩薩

釋曰。次辨第八法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次顯地別行。后修行時分。此即初也。謂能了達(dá)二三諦。故名勝達(dá)。亦名勝慧�；蚩纱说卣嫠纂p行。如是難事此地能勝。故名勝達(dá)

經(jīng)。于順道忍以四無畏

釋曰。第二顯地別行。文別有三。一行四無畏。二辨除障。三入位分齊。就地數(shù)中。文別有二。初總標(biāo)四數(shù)。后次第別釋。此即初也。謂第五地依順道忍。起四無畏。于外四難。心無怯懼。故名無畏

經(jīng)。觀那由他諦(至)一切智人

釋曰。第二次第別釋。釋四無畏。即分為四。此即第一一切智無畏。謂于二境無所不知。一觀那由他諦。謂二三諦及八諦等。其數(shù)甚多。名那由他。二觀內(nèi)道論。即五明中。內(nèi)明論也。外道論者。因明論及聲明。藥方即是醫(yī)方。工巧究術(shù)。并是工巧明論。此四明論雖通內(nèi)外。今依一相。且說外言。我是一切智人者。自唱德號。于四無畏。皆有二義。一執(zhí)跡生疑。謂外疑難佛。問阿難從何所來。或問外聲是何聲等。若一切智。何謂發(fā)問。二自唱德號。我是一切智。隨順世間故。作此慰問

經(jīng)。滅三界(至)我相已盡

釋曰。第二漏盡無畏。亦有二事。一執(zhí)跡生疑。謂外難言。世尊或時愛語羅睺。呵罵提婆。如何漏盡。二自唱德號。我漏已盡。順世間故。示現(xiàn)愛嗔(或有本云我相已盡謬也)

經(jīng)。知地地有所出故名出道

釋曰。第三釋出苦道無畏。亦有二事。一執(zhí)跡生疑。謂外難言。以諸圣道。不能盡苦。見阿羅漢。蛇蜇等苦。似不盡故。二自唱德號。謂諸羅漢斷未來苦。故言斷苦。非謂現(xiàn)苦無故說斷

經(jīng)。有何不出故名障道

釋曰。第四惑能障道無畏。亦有二事。一執(zhí)跡生疑。謂須陀洹等。雖有愛等。而有圣道故。欲不能障道。三自唱德號。雖不能障預(yù)流果等。而能障礙那含等道。上來且釋佛四無畏。今此文中。說第五地菩薩無畏。無畏之相。尋即可知

經(jīng)。逆三界疑

釋曰。第二除障。此約習(xí)氣。故說除疑。據(jù)實已斷。唯分別故

經(jīng)。修集無量(至)入斯陀含位

釋曰。第三入位分齊。謂此地中。已滅三界疑等惑故。修集無量勝分功德。由此便入斯陀含位。斯陀含者。此云一往來。謂斷欲界六品惑盡。有三品故。于人天中一往來。名一往來

經(jīng)。復(fù)集行(至)不去心

釋曰。第三修行時分。謂于此地。八劫修行諸陀羅尼。及四無畏。常不去心

經(jīng)。復(fù)次�，F(xiàn)真實

釋曰。次釋第九法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后明修行時分。此即初也

經(jīng)。住順忍中

釋曰。自下第二辨觀差別。文別有五。一配忍分齊。二作地別觀。三辨取除障。四辨觀行相。五立果差別。此即初也。謂順忍中。上品取攝。故言住順忍中

經(jīng)。作中道觀

釋曰。第二作地別觀。謂入無相觀。離于有無。及常斷等�；蛞朗�二緣生觀。離斷常故。名中道觀也

經(jīng)。盡三界集因集果一切煩惱故

釋曰。第三辨所除障。言集因者�？倶�(biāo)三煩惱。及業(yè)名為集諦。言集業(yè)者。別釋罪等諸業(yè)。一切煩惱者。別釋根本隨惑等諸煩惱。或可集因者。發(fā)業(yè)煩惱。一切煩惱者。潤業(yè)煩惱

經(jīng)。觀非有非無(至)而無二

釋曰。第四辨觀行相。言一切者。真如一味相。即是一相。名為無相。是以無量義經(jīng)云。一相即無相也。而無二者。結(jié)上一相及無相。皆無有無等二相也

經(jīng)。證阿那含位

釋曰。第五立果也。謂此地中。雖斷三界一切煩惱。而微細(xì)者。猶現(xiàn)在前。是取解深密等云。第七地來諸菩薩眾。猶起三界貪等煩惱。是故此中。立阿那含。阿那含者。翻為不還。據(jù)實六地菩薩。亦生欲界。如智度論。今一相配。故言不還

經(jīng)。復(fù)作九阿僧祇劫(至)一切佛土

釋曰。第三修行時分。樂謂愿樂。謂于此地。九阿僧祇集中道觀。隨愿樂力。生諸佛土

經(jīng)。復(fù)次玄達(dá)菩薩

釋曰。辨第十法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次入位時分。三常行三空下。辨觀差別。此即標(biāo)名。玄謂玄遠(yuǎn)。達(dá)即通達(dá)。遠(yuǎn)至功用后邊。名之為玄。創(chuàng)入無生忍。名為達(dá)也

經(jīng)。十阿僧祇劫中修無生法樂忍

釋曰。自下第二入位時分。文有五別。一入位分齊。二辨所滅分辨。三住身分齊。四具諸德。五立果。此即第一入位分齊。語五忍中。第四無生忍。有其三品。此即下品。此地菩薩十僧祇。修下無生忍

經(jīng)。滅三界習(xí)因業(yè)果

釋曰。第二所滅分齊。于此位中。滅三界中業(yè)果細(xì)習(xí)

經(jīng)。住后身中

釋曰。第三住身分齊。住分段生死中。最后一身。至第八地。即成變易報也

經(jīng)。無量功德(至)皆滿足

釋曰。第四顯具諸德。謂六神通。盡無生智。乃至五分法身。悉皆具足。如是諸德。皆如上說

經(jīng)。住第十地(至)梵天位

釋曰。第五立果也。謂十三法師中。住第十法師位。于四果中。第四果也。梵天位者。梵者凈也。已住清凈行位故

經(jīng)。常修三空(至)弘化法藏

釋曰。第三辨觀差別。謂此地中�？盏�三昧。已得圓滿。具足百萬三昧。又以如來修多羅藏等三藏圣教。弘化眾生

經(jīng)。復(fù)次等覺者

釋曰。次辨第十一法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后千阿僧祇下。修行時分。此即初也。者謂假者。謂第八地。于一切或時。真俗雙觀。名等覺者

經(jīng)。住無生忍中

釋曰。自下第二辨觀差別。文別有三。初明有無觀。次辨十力觀。后顯登位差別。前中有二。初配屬忍位。后正明有無觀。此即初也。謂于三品無生忍中。住中品忍也

經(jīng)。觀心心寂滅(至)無知知

釋曰。第二辨有無觀。文別有三。初別釋有無。次合釋有無。后雙結(jié)有無。前中有二。初寂而常用。后用而常寂。此即初也。此地中。觀心心寂滅者。念念皆空故。心心寂滅。此顯常寂靜義。言無相相無身身無知知者。顯常用義。謂常寂故離一切相。而依俗故示現(xiàn)無相。似常空寂故色身。而依俗故常用色身。以常寂故無知。而依故恒能照

經(jīng)。而用心(至)無住之住

釋曰。第二用而常寂。初之二句。顯其有用。惔怕已下。顯常寂義(有本任于無任之任者謬)

經(jīng)。在有(至)常萬化

釋曰。第二合釋有無。言在有常修空者。釋上用而常寂。處空常萬化者。釋上寂而常用

經(jīng)。雙照一切法故

釋曰。第三雙結(jié)。謂俗不離真。寂而常用。真不離俗。用而常寂

經(jīng)。知是處非處。乃至一切智。十力觀故

釋曰。第二明十力觀。謂此位中。學(xué)十力觀。舉初后二。顯中間八合。有十力觀。十力差別。義如別章

經(jīng)。而能發(fā)摩訶羅伽位�；�一切國土(有本無登字)

釋曰。第三登位差別。摩訶羅伽。若依本記。翻為大圣。即佛法之大將�；蛟茻o功用位�；蚍�大力�；蚍�龍象

經(jīng)。千阿僧祇劫(至)見佛三昧

釋曰。第三修行時分。此結(jié)住自位經(jīng)爾所劫。從此以后。功難成故。時分漸多

經(jīng)。復(fù)次慧光神變者

釋曰。次辨第十二法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后萬阿僧祇下。明入位時分。此即初也。謂第九地四無礙智�；�諸有情。或起六神通。名為慧光及神變者

經(jīng)。住上上無生忍

釋曰。自下第二辨觀差別。文有四節(jié)。一配忍三品。二明滅心心相。三四眼見法觀。四生凈土。此即第一配忍三位。謂無生忍有其三品。此即上品。而言上上者。前上是勝義。后上順品數(shù)。謂此第九地。得四辨等。故言勝也

經(jīng)。滅心心相

釋曰。第二明滅心相。于此位中。除滅心心有執(zhí)相故。名言勝也滅心心相。有說滅見分相分二相。故言滅心心相。今解。滅心自性。名為滅心。若滅心上差別。名滅心相

經(jīng)。法眼見一切法三眼色空見

釋曰。第三四眼觀門。謂法眼見一切法病藥等種種別相。三眼見色空者。謂肉眼見粗色。天眼見粗細(xì)�；垩垡娚�空。據(jù)實慧眼觀諸法空。今對肉天二眼。故但說見色空也。若依本記。法眼見一切真如也。余如前說

經(jīng)。以大愿力。常生一切凈土

釋曰。第四常生凈土

經(jīng)。萬阿僧祇(至)佛華三昧

釋曰。第三入位時分。薄伽梵位。此云世尊。具諸德故。亦說九地名世尊。佛華三昧亦復(fù)如是。似佛定故。名為佛華

經(jīng)。復(fù)次觀佛菩薩

釋曰。次辨第十三法師。文別有四。一標(biāo)位列名。二登住時分。三善男子下。諸位相對辨差別相。四常修下。明入位住定。此即第一標(biāo)位列名。謂此位中。二種觀佛。一眼見者。唯他受用。二定心見。通觀三身

經(jīng)。住寂滅忍者(至)住金剛臺

釋曰。第二登位時分。文有四節(jié)。一配五忍。二逕時分齊。三辨所修德。四顯登住位。言住寂滅忍者。配五忍位。謂寂滅忍。自有二種。一者下品。二者上品。今第十地。即是第五寂滅忍中。位下品忍也。言從始至逕百萬阿僧祇劫者�？傆嫃牧�(xí)種性。至灌頂忍。逕百萬阿僧祇劫也。言修百萬阿僧祇劫功德者。辨所修德量。言登一切法解脫者。就當(dāng)?shù)梦弧＜词敲钣X。住金剛臺者。金剛?cè)�昧。正明等覺如來�；蚩山饷撟杂袃煞N。一者等覺。二者妙覺。今此金剛雖非妙覺解脫果攝。而成等覺解脫。故名登一切法解脫

經(jīng)。善男子(至)一切煩惱

釋曰。自下第三諸位相對。辨差別相。文別有五。一伏斷差別。二信見差別。三頓漸差別。四常無常異。五等無等異。此即第一伏斷差別。文別有二。先伏。后斷。此即伏也。謂從習(xí)忍。至頂三昧。皆名為伏一切煩惱者。伏義寬故。通名為伏。依本記云。皆名伏者。從十信至金剛末。斷阿賴耶識。一剎那在。故說為伏一切煩惱。廣說如彼

經(jīng)。而無相信(至)照第一義諦

釋曰。此顯第二斷義狹故。初地已上無漏信位。方能欲斷。言無相者。即是無漏也。無有漏相。故名無相。謂無相信。為無間道。斷滅一切煩惱。生解脫道。照見第一義諦

經(jīng)。不名為見。所謂見者。是薩婆若

釋曰。第二信見差別。文別有二。初正釋信見。后引說證成。此即初也。除佛已前。但說為信。不名為見。所謂見者。是一切智

經(jīng)。是故(至)不見不覺(有本云。唯佛所知者謬)

釋曰。第二引說證成。知見覺三。異名同體。雖通因果。皆得此名。今從勝說。故唯在果

經(jīng)。唯佛頓解。不名為信。漸漸伏者

釋曰。第三漸頓差別。唯佛頓解。不名為信。漸漸伏者。所以者何。頓斷一切二障盡故。但名為見。不名信者。亦不名為漸漸伏者

經(jīng)�；垭m起滅(至)無生無滅

釋曰。第四常無常異�；蚩蔁o礙。與解脫異。即依此文。自有兩釋。一真諦三藏立如是義。佛果功德。菩提涅槃。皆無生滅。故通伏難。以三宗義。謂外難云。無間道時�；塾猩鷾纭Ｈ绾文苌鸁o生滅智。故作此言。金剛時慧雖有生滅。能證知無生滅理。由斯勝慧。證理深故。此心若滅。便能證得累盡涅槃。亦能證得無生無滅。常住菩提。故前經(jīng)言。薩云若覺非有非無。湛然清凈。常住不變。同真際。等法性。二慈恩三藏。作如是說。金剛時慧雖有生滅。而能證解無生滅理。故能證得果盡涅槃。亦能證得常住法大菩提也。前經(jīng)所說常住不變者。就勝說故。且說實相。而非觀照

經(jīng)。入理盡金剛?cè)��?至)等無等等

釋曰。第五等無等異�；蚩蔁o間與解脫異。文別有三。初法。次喻。后合。此即法說。謂入理盡金剛?cè)�昧。清凈無染。同道后真如際等。于道前法性真如也。言而未能等無等等者。謂佛世尊下不及故。名為無等。與諸佛齊。故名為等。金剛已還無能等。無等等也

經(jīng)。譬如有人(至)無不斯了

釋曰。第二舉喻�？芍�

經(jīng)。住理盡三昧。亦復(fù)如是

釋曰。第三合喻。應(yīng)知

經(jīng)。常修一切(至)佛慧三昧

釋曰。第四入位住定。謂此位中。一切六度。及四攝等。行已滿足。具功德藏。入婆伽度。住佛慧三昧。梵音婆伽度。此云世尊。即十號中之一位也。住此位中。觀三身三昧。方得圓滿

經(jīng)。善男子如是(至)等無有果

釋曰。就依請正說十三法師。文別有三。初標(biāo)。次善男子下。別釋。后善男子下。結(jié)嘆。上來已釋兩段訖。此即第三結(jié)嘆勝德與佛無異

經(jīng)。佛告波斯(至)般若波羅蜜

釋曰。自下第二付王受持。文別有四。一贊用勸持。二大王是般若下。贊名勸持。三大王我今下。釋勸所由。四大王今下。稱名付屬。初中有二。前略贊勸持。后大王下。廣贊勸持。略中有五。一應(yīng)時勸持。二勸持所由。三結(jié)屬諸王四外人征詰。五如來釋。此即初也。謂我正法滅時。受持一部仁王般若

經(jīng)。大作佛事(至)般若波羅蜜

釋曰。第二勸持所由。有其三種。一大作佛事。謂滅惡生善。二國土安立。三萬姓快樂�；蚩沙跻粌�(nèi)護(hù)。后二外護(hù)。如是利益。皆由般若

經(jīng)。是故付屬(至)清信女

釋曰。第三結(jié)屬諸王

經(jīng)。何以故

釋曰。第四外人征詰

經(jīng)。無王力(至)解其義理

釋曰。第五始來正釋

經(jīng)。大王吾今(至)帝王歡喜

釋曰。自下第二廣贊勸持。文別有二。初總標(biāo)。除難福生。后問答分別。別釋七難。此即初也。三千大千世界分齊。義如常釋。言七福者。如本記說。返前七難。以為七福。七福者。一萬姓愛重國王。二四海賓伏。三怨敵退散。四國王自受已身。五四方歌贊。六百姓豐樂。七未來入善道

經(jīng)。云何為難

釋曰。第二問答分別釋七難。文別有二。先問。后答。此即問也

經(jīng)。日月失度(至)為一難也

釋曰。第二答也。就答七難。即分為八。此即第一日月失度難也。謂時節(jié)轉(zhuǎn)異。多令饑餓。數(shù)量轉(zhuǎn)異。多刀兵起。色相轉(zhuǎn)異。多疾病也

經(jīng)。二十八宿(至)為二難也

釋曰。第二星宿變怪難

經(jīng)。大火燒國(至)為三難也

釋曰。第三大火焚燒難

經(jīng)。大水漂沒(至)為四難也

釋曰。四大水漂沒難

經(jīng)。大風(fēng)吹殺(至)為五難也

釋曰。第五大風(fēng)吹殺難

經(jīng)。天地國土(至)為六難也

釋曰。六亢旱不熟難

經(jīng)。四方賊來(至)為七難也

釋曰。第七惡賊侵逼難。廣釋七難。具如本記

經(jīng)。大王是般(至)龍寶神王

釋曰。第二贊名勸持。文別有二。初贊名殊勝。后勸持王供養(yǎng)也。此即初也。然此八名。諸說不同。一云。八中初一顯實相般若。是諸凡圣心神體故。第二明觀照般若。生諸國王慧解心故。后六辨文字般若。有六勝因。護(hù)國土故。一云。此能與凡圣為依。故名神本。能生王位。故譬父母。能護(hù)身命。故譬神符。能治邪魔。名辟鬼珠。能滿諸愿。故名如意珠。令國安隱。名護(hù)國珠。明顯因果。名天地鏡。法中最勝。威力難思。名龍寶神王。本記云。六識名心。第七名識。第八名神。此經(jīng)能與凡圣八識為依。故名為本。能生世出世國王。故譬父母。外道魔王不能降伏。故喻神符。能除不活等五種怖畏。名辟鬼珠。能攝利眾生。名如意珠。能降七難。名護(hù)國珠。能顯所知。名天地鏡。道前道后。清凈不異。名龍寶神王。廣說如彼

經(jīng)。彼佛告(至)以經(jīng)置。上

釋曰。第二勸王供養(yǎng)。文別有二。初示供養(yǎng)法。后別示行住供養(yǎng)。此即初也。法有六事。一九色幡長九丈。二九色華高二丈。三千枝燈高五丈。四九玉箱。五九玉巾。六七寶案。言九色者。依本記云。白黑黃赤青。此是五塵色。并四大色為九。四大色者。地依灰色。水依頗梨色水精�；鹱鞴馍�火珠。風(fēng)作煙色

經(jīng)。若王行時(至)罪過不生

釋曰。第二行住供養(yǎng)。文別有二。初行時供養(yǎng)法。后住時供養(yǎng)法。此即行時也

經(jīng)。若王住時(至)如事帝釋

釋曰。第二住時供養(yǎng)。如經(jīng)可知

經(jīng)。大王我今五眼(至)七難安起

釋曰。第三釋勸所由。文別有二。初明三世諸王福有興衰。后明未來護(hù)持。大作利益。此即初也

經(jīng)。若未來世(至)往護(hù)其國

釋曰。未來護(hù)持。文別有三。一標(biāo)章舉數(shù)。二次第別釋。三結(jié)釋勸供養(yǎng)。此即初也

經(jīng)。一金剛吼(至)往護(hù)其國

釋曰。自下第二。次第別釋。文顯可知

經(jīng)。是大力士(至)而供養(yǎng)之

釋曰。第三結(jié)釋勸供。是五大力士者。結(jié)五菩薩。五千神王等者。釋成利益。當(dāng)立像形下。勸供養(yǎng)。勸供養(yǎng)法。如五神王因緣經(jīng)中說。雷電吼菩薩因緣中。教人作讀經(jīng)寫經(jīng)法。法用者。應(yīng)作一團(tuán)屋。八面安壁。外薝隨力莊嚴(yán)。今其精好。八角之中。開小門通人入出。于其室內(nèi)。置八面床。留小空地。擬人行處。八壁內(nèi)外。香泥涂飾。一一壁上。各量身坐當(dāng)兩眼前。以開兩吼。使得見經(jīng)。正當(dāng)二手。復(fù)開二孔。得容二手。來去捉經(jīng)。欲讀經(jīng)時。安經(jīng)壁外經(jīng)架案上。壁內(nèi)壁外。并燒好香。香湯豆面。以浴身手。及將瀨口。善須看風(fēng)。若也東風(fēng)。即東壁外安置經(jīng)卷。在壁內(nèi)向東讀經(jīng)。使風(fēng)吹口氣。隨風(fēng)西去。不熏經(jīng)卷。以口有番氣。故作此屋。寫經(jīng)類贊。法用如前(更勘)

經(jīng)。大王吾今三寶(至)一切諸王

釋曰。第四稱名付屬。文別有三。初總明付屬。次就勝列名。后如是一切下。結(jié)勸應(yīng)持。此即初也

經(jīng)。憍薩羅國(至)波提國

釋曰。第二就勝列名(或有經(jīng)本。列十五國。闕沙陀衛(wèi)國也)然十六大國名號。大集月藏分第十六。大毗婆沙一百二十四。梵音不同。不可和會(勘)

經(jīng)。如是一切(至)波羅蜜

釋曰。第三結(jié)勸應(yīng)持

經(jīng)。時諸大眾(至)愿不生彼國

釋曰。第三時眾得益。于中有五。一明修羅得益。二顯人王獲益。三辨梵天等益。四解余眾獲益。五釋菩薩獲益。此即初也。時諸大眾即總句。阿修輪下。顯利益也。謂彼修羅聞?wù)f七難。身怖聲悲。發(fā)愿不生彼惡國土。即是厭惡欣善益也

經(jīng)。時十六國王(至)出家修道

釋曰。自下第二人王獲益。于中有二。初總明諸王舍俗入道。后明修道起觀差別。此即初也。以國付弟。即是舍俗。出家修道。即是入道。廣釋在家過失出家勝利。如文殊問經(jīng)第二卷

經(jīng)。觀四大(至)勝出相

釋曰。自下第二別明修道。起觀差別。于中有二。初明諸觀。后是為下。結(jié)成證得。前中有四。一明八勝處二明十遍處。三顯初地相。四辨九地相。此即初也。觀地水火風(fēng)能造四大。青黃赤白所造四色。名八勝處。所緣境勝煩惱。故名勝處。出離貪欲。故名勝出。相謂體相�；蚴窍酄��；蚴切邢�。是八勝處行解相也。依大般若。與此稍異。彼云。一內(nèi)有色想觀外色小。二內(nèi)有色想觀外色多。三內(nèi)無色想觀外色小。四內(nèi)無色想觀外色多。內(nèi)無色想觀外諸色青黃赤白。復(fù)為四種。名八勝處。依瓔珞經(jīng)。八名復(fù)異。四大同此經(jīng)。四色同般若經(jīng)。有色等四。不說青等以為四色。或可此經(jīng)。同瓔珞經(jīng)。義亦無違

經(jīng)。四大四色(至)入行相

釋曰。第二明十遍處。地水火風(fēng)。青黃赤白�？仗幾R處。名十遍處。亦十一切入。即是處所緣寬廣。無有間隙。故名遍處行相。即是十一切入行解相也。言不用者。乘語故也。故以不說八解脫者。此三科法。是下中上三根人觀。此中唯有中上二根。無下根故。以是不論

經(jīng)。三十忍是初地相

釋曰。第三明初地相。地前三十心。名三十忍。即是初地方便相也。初地即用第一義諦為體

經(jīng)。第一義諦九地相

釋曰。第四明九地相。初地證如境智平等。名第一義。與后九地。作其因相。名九地相。故攝論云。若于初地。達(dá)法界時。速能通達(dá)。后一切言如地頌有。如。作破初節(jié)。余節(jié)速能破。得初地真智。諸地疾當(dāng)成

經(jīng)。是故大王(至)般若波羅蜜

釋曰。此即第二結(jié)成證得。文有兩節(jié)。初明舍凡入圣。后明舍分段入變易。言是故大王者。結(jié)所告人。言舍凡夫身者。謂舍地前凡夫身也。言入六住身者。謂入初地至第六地住地身也。此上即舍凡入圣。言舍七報身者。謂舍七地分段報身也。故智度論云。七地未舍蟲身肉身。言入八法身者。謂入八地已上變易法身。故前偈云。未度報身一生在。進(jìn)入等觀法流地。言一地行般若波羅者。此法身萬行俱也�；蚩赏ㄕf。十地萬行俱也

經(jīng)。十八梵天王同無生境

釋曰。自下第三梵天等益。等言等取阿須輪也。于中有二。初明得益。后顯供養(yǎng)。此即初也。謂梵天等。隨其根性。證得三乘真實觀門。問觀人法無生空理。以為境也。前說修羅。得厭世益。今此修羅得三乘觀。與前異故。與梵天同。故與梵天一處合說

經(jīng)。復(fù)散華供養(yǎng)

釋曰。自下第二別釋供養(yǎng)。文有三別。初總標(biāo)供養(yǎng)。次別列華名。后正顯供養(yǎng)。此即初也。供養(yǎng)有二。一財。二法。今此文中。顯法供養(yǎng)

經(jīng)。空華(至)三十七品華

釋曰。第二別列華名�？杖A顯人空。法性華明法空。此二種華。表伏忍也。地前仰學(xué)二空觀故。圣人華表信忍也。初入圣法無漏信故。順華表順忍也。四五六地順無生故。無生華表下中品無生忍也。證解無生最是初故。法樂華表上品無無忍也。四辨自在說法樂故。金剛?cè)A表下品寂滅忍也。金剛?cè)�昧破諸結(jié)故。此上七華表大乘法。緣觀中道華表緣覺法。證解緣生中道觀故。三十七品華表聲聞法。道品觀中得自在故

經(jīng)。而散佛上(至)大菩薩眾

釋曰。第三正顯供養(yǎng)。由前梵等。得三乘觀。以三乘華。散佛等上

經(jīng)。其余一切眾證道跡果

釋曰。第四明余眾益。文有三段。初明得益。次列華名。后正供養(yǎng)。此即初也。是前眾余。故名余眾。道跡是向。果即是果。又解。道跡有學(xué)。果即無學(xué)。通三乘也。前得三乘觀。此證三乘果。故有差別

經(jīng)。散心空華(至)妙覺華

釋曰。第二別列華名。心空華者。四空也。三學(xué)之中名為心學(xué)。心樹華者。緣生觀也。十二緣生名為華樹。六波羅蜜華者。十地行也。此上三華。如次顯彼三乘法也。妙覺華者。佛果行也。因中說果。名妙覺華

經(jīng)。十千菩薩念來世眾生

釋曰。第五明菩薩益。于中有二。初明十千菩薩得三昧益。后顯十億菩薩現(xiàn)成佛益。前中有二。初明能證人。后辨所證定。此即初也。謂此皆是地上菩薩。得同體大悲。憐念未來惡世眾生也

經(jīng)。即登(至)金剛?cè)��?/p>

釋曰。第二明所證定。于中有三。初明緣果定。次顯緣義定。后顯得余定。此即初也。謂佛果德妙窮真俗。故云妙覺。照理圓盡。故曰圓明。不沮壞故云金剛。今此菩薩證得緣三之定。從所緣為名也

經(jīng)。世諦三昧(至)第一義諦三昧

釋曰。第二緣義定也。于中有二。初明三定。后顯三勝。此即初也。知有漏定。名世諦三昧。知無漏定。名真諦三昧。知非安立真如。名第一義諦三昧

經(jīng)。此三諦(至)王三昧

釋曰。第二顯三勝也。此三統(tǒng)攝一切三昧。有大勝用。故名為王。智度論云。三昧王三昧

經(jīng)。亦得(至)一切行三昧

釋曰。第三得余定也。無量三昧者。四無量定也。七財三昧者。緣七財定也。一信二戒三慚四愧五施六聞七慧。如瓔珞經(jīng)說。廣釋如集異門論第十六卷。二十五有三昧者。證解二十五有定也。四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無想及那含。是名二十五有。廣如涅槃三十四。及智度論說。又解。對治二十五有定。名二十五有三昧。故涅槃云。無垢三昧。能對治地獄有。乃至得我三味。能對治非想非非想有。廣說如彼。一切行三昧者�？倲z諸行定也

經(jīng)。復(fù)有現(xiàn)成正覺

釋曰。第二十億菩薩現(xiàn)成佛益。謂此皆是第十地菩薩。聞經(jīng)力故。登金剛座。坐金剛定�，F(xiàn)成佛故

囑累品第八

將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋品名者。囑謂付囑。累即重累。如來重付囑此經(jīng)。累代流行。故名囑累品

經(jīng)。佛告(至)我誡敕汝等(有本無等字者脫也)

釋曰。自下第二正釋經(jīng)文。前品已明勸學(xué)流通。故此品明付囑流通。于中有二。初明付囑誡勸。后爾時無量下。依教奉持。前中有二。初累標(biāo)付屬誡敕。后廣釋付囑誡勸。此即初也。誡謂誡勸。即標(biāo)七誡。敕謂教敕。明其付囑。等言等取余大眾也

經(jīng)。吾滅度后(至)信女時

釋曰。第二廣釋付囑誡勸。于中有二。初明付囑。后五濁下。廣明誡勸。前中有二。初明付囑時。后正明付囑。此即初也。言八十年等者。釋此經(jīng)文。諸說不同。一云。佛滅后一百年內(nèi)。五人住持。一迦葉二十年。二阿難二十年。三未田地二十年。三人持法。經(jīng)六十年。見佛在世。以行法故。持法不滅。第四商那和修二十年持。第五優(yōu)婆毱多亦二十年。此上二人。各二十年。商那和修以不現(xiàn)見佛化故。威儀法滅。言八百年者。正法五百年內(nèi)。二十五師住持佛法。并是圣人相傳。佛法不滅。第六百年馬鳴菩薩。第七百年龍樹菩薩。二人持故。佛法不滅。八百年中持法人小。故言法滅。言八千年者。像法末法。眾生行邪法。故像末二法滅。涅槃云。末世有十二萬大菩薩。善持我法不滅。就凡所見。故言滅耳。有說。此云八十年者。正法五百年內(nèi)后八十年。八百年者。像法一千年中后八百年。故言八百年。八千年者。末法一萬年中取后八千年。故八千年也。雖有此說。未見誠文。故不可依。然此正像末法。意趣難了。故今略以五門分別。第一釋名。二出體性。三時分長短。四四滅法之相。五會釋違文廣如別記。言無佛至信女時者。顯上唯舉八十年八百年八千年意。以此時中三寶沉沒弘法人希。是故唯舉八十年等無佛法時。今言無少有名無。亦有令無名無

經(jīng)。此經(jīng)三寶(至)讀誦解義者

釋曰。自下第二正明付囑。文別有二。初付法令持。后付眾令化。此即初也。謂此惡時付王四眾。皆令受持讀誦解義

經(jīng)。為三界眾生(至)化一切眾生

釋曰。第二付眾令化。謂與三界眾生。開三行化也。言三行者。一者空行。二七賢行。三十善行。有說。付囑有二。初付囑令解。后為三界下。付眾令化。開空慧道者。無漏慧也。七賢行者。七方便觀。十善行者。十善業(yè)道。此即從勝向劣行也�；蚩尚判械绕哔t行也。問何故前品唯付諸王。今此品中通付四眾。解云。前品付囑護(hù)持。故唯付王。此品付囑令解教化眾生。故通四部眾也

經(jīng)。后五濁世(至)滅破吾法

釋曰。自下第二廣辨七誡。文別有二。初廣辨七誡。后爾時十六下。依教奉持。此即第一廣辨七誡。即分為七。一誡諸滅法過。二誡壞四部行。三誡約因禁不依法。四誡自毀。五誡使役。六誡自咎。七誡謬信。此即第一誡諸滅法過。文別有三。初明滅法人。次明作下。辨滅法過。后當(dāng)知下。結(jié)成過。此即初也。文有三節(jié)。初五濁世者。滅法時分。即五濁時。此五濁義。略以三門分別。一別釋名。二出體。三立五所由。第一釋名。略有二種。一者總名。二者別名。言五濁者。即是總名。五是標(biāo)數(shù)。濁是滓穢美。故俱舍論第十二云。劫減時將末。壽等鄙下。如滓穢故。說名為濁。又順正理三十二云。云何濁義。極鄙下故。應(yīng)辨舍故。如滓穢故。總言五濁者。帶數(shù)釋也。言別名者。一者壽濁。二者劫濁。三煩惱濁。四者見濁。五有情濁。瑜伽三十四云。如于今時。人壽短促。極長壽者。不過百年。昔時不爾。是名壽濁(文殊問經(jīng)云。十歲而生。二十三十乃至千年。有長短故。此謂命濁也)。如于今時。漸次趣入三災(zāi)中劫�，F(xiàn)有眾多饑饉疫病刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。如于今時。有情多分習(xí)非法貪。不平等貪。執(zhí)持刀劍。執(zhí)持器杖。斗訟諍競。多行諂誑詐偽妄語。攝受邪法。有無量種惡。下不善法。現(xiàn)可了知。昔時不爾。是名煩惱濁(經(jīng)云。多貪嗔癡。名煩惱濁)。如于今時。有情多分為壞正法。為滅正法。造立眾多像似正法。靈推求邪法邪義。以為先故。昔時不爾。是名見濁(經(jīng)云邪見戒見取。見取。常見。斷見。有見。無見。我見。眾生見。是名見濁也)。如于今時。有情多分。不識父母沙門婆羅門。不識家長可尊敬者。作義利者。作所作者。今后世罪。不見怖畏。不修惠施。不作福業(yè)。不受齋法。不受凈戒。昔時不爾。是名有情濁。地持五濁。亦同瑜伽(經(jīng)云。善惡眾生。下中上眾生。勝劣眾生。第一不第一眾生。是名眾生濁)第二出體。壽濁。即以命根為性。劫濁。眾生濁。謂以五蘊(yùn)為性。煩惱濁。除五見。一切煩惱為性。見濁。即用五見為性。第三立五所由者。如順正理云。豈不壽劫有情濁三。互不相離。見濁即用煩惱為性。五應(yīng)不成。理實應(yīng)然。但為次第顯五衰損。極增盛時。何等名為五種衰損。壽命衰損。時極短故。二資具衰損。少光澤故。三善品衰損。欣惡行故。四寂靜衰損。展轉(zhuǎn)相違。來諠諍故。五自體衰損。非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰損不同。故分五濁。顯宗亦同。又俱舍論第十二云。由前二濁。如其次第。壽命資具極致衰損。由次二濁。善品衰損。以耽欲樂自在行故�；驌p在家出家善故。由后一濁。衰損自身。身量色力。念智勤勇。及無病故。廣如別章。次比丘等者。辨滅法人。有其四類。一四部眾。言比丘比丘尼四部弟子者。標(biāo)別顯總。二天龍八部者。即八部眾。此亦標(biāo)別顯總。三鬼神眾。四王等貴眾。后自恃齊高貴(或有本云。自是高貴者。謬也)滅破吾法者。滅法勝緣。由高貴故。能成諸過也

經(jīng)。明作制法(至)佛塔形

釋曰。第二辨滅法過。文別有二。初制四福。后立四邪。此制四福。一制出家。二制行道。三制造像。四制造塔。如經(jīng)可知