華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第一卷

華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第一卷

魏國(guó)西寺沙門法藏述

歸依大智海十身盧舍那

充滿諸法界無(wú)上大慈尊

方廣離垢法圓滿解脫輪

普賢文殊等海會(huì)大菩薩

我在具縛地悕心大法門

唯愿見加哀令增念智力

開此秘奧藏廣益于自他

愿令法久住傳燈報(bào)佛恩

夫以法性虛�？绽獰o(wú)涯而超視聽。智慧大海深。無(wú)極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其際。茫茫素范。相見靡究其源。但以機(jī)感萬(wàn)差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而歸寂寥。體用無(wú)方。圓融叵測(cè)。于是無(wú)像現(xiàn)像。猶陽(yáng)谷之升太陽(yáng)。無(wú)言示言。若滄波之傾巨壑。是故創(chuàng)于蓮華藏界。演無(wú)盡之玄綱。牢籠上達(dá)之流�？匾�令階佛境。然后化沾忍土。漸布慈云。灑微澤以潤(rùn)三根。滋道牙而歸一揆。是知機(jī)緣感異。圣應(yīng)所以殊分。圣應(yīng)雖殊不思議一也。華嚴(yán)經(jīng)者。斯乃集海會(huì)之盛談。照山王之極說(shuō)。理智宏遠(yuǎn)。盡法界而亙真源。浩汗微言。等虛空而被塵國(guó)。于是無(wú)虧大小。潛巨剎以入毫端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因陀羅網(wǎng)參互影而重重。錠光玻黎照塵方而隱隱一即多而無(wú)礙。多即一而圓通。攝九世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究竟堅(jiān)固種。而為因。十信道圓普德顯。而成果。果無(wú)異因之果。派五位以分鑣。因無(wú)異果之因�？偸�身以齊致。是故覺母就機(jī)于東城。六千[跳-兆+(梳-木)]其十眼。童子詢友于南國(guó)。百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯屆。詎移華藏。十剎虛融。示寶偈于塵中。齊輝八會(huì)。啟王珠于性德。七處圓彰。浩浩鏗鋐。隔思議而逈出。巍巍煥爛。超視聽于聾盲。是故舍那創(chuàng)陶甄于海印。二七日旦爰興。龍樹終俯察于虬宮。六百年后方顯。然即大以包含為義。方以軌范為功。廣即體極用周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬(wàn)行。嚴(yán)喻飾茲本體。經(jīng)即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法就人寄喻為目。故云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。世間凈眼品者。器等三種顯曜于時(shí)。光潔照明況于凈眼。法喻合舉故云世間凈眼。語(yǔ)言理一。格類相從。故稱為品。此經(jīng)有三十四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世間凈眼品第一。余義如下說(shuō)

將釋此經(jīng)略開十門 一明教起所由 二約藏部明所攝 三顯立教差別 四簡(jiǎn)教所被機(jī) 五辨能詮教體 六明所詮宗趣 七具釋經(jīng)題目 八明部類傳譯 九辨文義分齊 十隨文解釋

初教起所由者。先總辨。后別顯

總者。夫大教之興因緣無(wú)量。故智論之初。廣辨般若教起因緣。如須彌山不以無(wú)事及小因緣而能令動(dòng)佛。亦如是。大因緣故而有所說(shuō)。所謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。法華亦云。如來(lái)為一大事因緣故出現(xiàn)于世。所謂開示悟入佛知見等。此經(jīng)下云。如來(lái)應(yīng)供等正覺性起正法不可思議。所以者何。非少因緣成等正覺出興于世。以十種無(wú)量無(wú)數(shù)百千阿僧祇因緣。成等正覺出興于世。何等為十。一者發(fā)無(wú)量菩提之心不舍一切眾生。如是等乃至廣說(shuō)應(yīng)知

次別顯者。略提十義以明無(wú)盡。何者為十。謂由法爾故 愿力故 機(jī)感故 為本故 顯德故 顯位故 開發(fā)故 見聞故 成行故 得果故

初法爾故者。一切諸佛法爾皆于無(wú)盡世界。常轉(zhuǎn)如此無(wú)盡法輪如大王路法爾常規(guī)。無(wú)停無(wú)息盡窮未來(lái)際。是故下文不思議品云。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端處于念念中�；�不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等身。乃至盡未來(lái)際劫。一一化佛身有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等頭。一一頭有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等舌。一一舌出不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等音聲。一一音聲說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等修多羅。一一修多羅說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等法。一一法中說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等句身味身。復(fù)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等劫說(shuō)異句身味身。音聲充滿法界一切眾生無(wú)不聞?wù)�。盡一切未來(lái)際劫常轉(zhuǎn)法輪。如來(lái)音聲無(wú)異無(wú)斷不可窮盡。解云。準(zhǔn)此經(jīng)文。于一毛端處于一念中出于如上業(yè)用。余念念中皆亦如是。如一毛端處如是念念業(yè)用無(wú)盡。余一一毛端次第周遍虛空法界等一切世界。各皆如是無(wú)盡無(wú)盡。此即處以毛端該于法界。時(shí)以剎那盡于劫海。謂于此處明頓起業(yè)用。謂于此時(shí)明常起業(yè)用。此亦不待因緣。諸佛法爾。此經(jīng)下文所說(shuō)皆爾。問若爾何故。處唯八會(huì)時(shí)局二七耶。答遮那品云。一一微塵中佛國(guó)海安住。佛云遍護(hù)念彌綸覆一切。又云。一毛孔中無(wú)量佛剎莊嚴(yán)清凈曠然安住。彼一切處盧遮那佛于眾海中演說(shuō)正法。解云。況八會(huì)處而不該攝十方法界。又發(fā)心品云。知無(wú)量劫即一念一念即是無(wú)量劫。解云。況二七日時(shí)不攝無(wú)量劫海。不思議品云。一切諸佛于一微塵中普現(xiàn)三世一切佛剎。于一微塵中普現(xiàn)三世諸佛自在神力。于一微塵中普現(xiàn)三世一切眾生。于一微塵中普現(xiàn)三世一切諸佛佛事。解云。此中塵內(nèi)三世通括一切前后際劫。是謂諸佛法爾常說(shuō)故也

二愿力故者。謂是如來(lái)本愿力故。令此教法稱機(jī)顯現(xiàn)。是故盧遮那品云。十方國(guó)土中一切世界海。佛愿力自在普現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。又云。盧遮那佛神力故一切剎中轉(zhuǎn)法輪。普賢菩薩愿音聲。遍滿一切世界海。解云。即是此經(jīng)該于十方。虛空法界等一切世界及諸塵內(nèi)諸剎土中。同時(shí)說(shuō)此經(jīng)者。皆是本師愿力所致。是故下諸會(huì)初皆云盧遮那佛本愿力故。又云集品頌云。無(wú)量無(wú)數(shù)劫此法甚難值。若有得聞?wù)弋?dāng)知本愿力。解云。此即由佛愿力令眾得聞。又云。如來(lái)不出世亦無(wú)有涅槃。以本大愿力顯現(xiàn)自在法

三機(jī)感故者。如來(lái)平等無(wú)有改易。隨應(yīng)眾生現(xiàn)身說(shuō)法。此有三義。一以佛果色聲清凈功德為增上緣。應(yīng)彼機(jī)感以成攝化。云集偈云。有眼有日光能見微細(xì)色。最勝神力故凈心見諸佛(此現(xiàn)身也)。又法界品云。佛于過去行得一微妙音。無(wú)心于彼此而能應(yīng)一切。(此說(shuō)法也)二佛果無(wú)有色聲粗相。但以平等理智增上愿力。機(jī)感相應(yīng)有形言現(xiàn)。云集偈云。三世一切佛法身悉清凈。隨其所應(yīng)化普現(xiàn)妙色身。又云。一切諸如來(lái)無(wú)有說(shuō)佛法。隨其所應(yīng)化而為演說(shuō)法。三通上二義有無(wú)無(wú)礙。以稱法界無(wú)障礙故舍那品云。佛身充滿諸法界。普現(xiàn)一切眾生前。應(yīng)受化器悉充滿佛。故處此菩提樹。一切佛剎微塵等爾所佛。坐一毛孔皆有無(wú)量菩薩眾。各為具說(shuō)普賢行。解云。正是此經(jīng)所說(shuō)分齊

四為本故者。謂將欲逐機(jī)漸施末教故。宜最初先示本法。明后依此方起末故。是故最初說(shuō)此經(jīng)法。然后方于鹿園等處漸說(shuō)枝末小乘等法。又下性起品云。猶如日出先照高山等。如下立教中引說(shuō)

五顯德故者。謂顯佛果殊勝之德。令諸菩薩信向證得。此有二種。一依果謂蓮華藏莊嚴(yán)世界海。二正果謂如來(lái)十身通三世間等。并如下文說(shuō)。此二無(wú)礙有四句。一依內(nèi)現(xiàn)依。如塵內(nèi)現(xiàn)剎海。二正內(nèi)現(xiàn)正。如毛孔現(xiàn)佛等。三正內(nèi)現(xiàn)依。如毛孔現(xiàn)剎等。四依內(nèi)現(xiàn)正。如塵內(nèi)現(xiàn)佛等。是故隨舉一門即攝一切。無(wú)不皆盡。并如下說(shuō)。為顯此果德故說(shuō)是經(jīng)

六顯位故者。為顯菩薩修行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十信十解十行十回向十地滿后。方至佛地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂一位中即攝一切前后諸位。是故一一位滿皆至佛地。此二無(wú)礙廣如下文諸會(huì)所說(shuō)

七開發(fā)故者。為欲開發(fā)眾生心中如來(lái)之藏性起功德。令諸菩薩依此修學(xué)破無(wú)明[谷-禾+卵]顯性德故。此亦有二種。一以言說(shuō)顯示。令知有故。二教其修行得顯現(xiàn)故。如下文破微塵出經(jīng)卷等。具如彼說(shuō)

八見聞故者。示此無(wú)盡自在法門。唯是極位大菩薩境。而令下位諸眾生等于此見聞。而得成彼金剛種子不毀不盡。要當(dāng)令其至究竟位故也。亦如性起品說(shuō)

九成行故者。謂為示此普法令諸菩薩成普賢行。一行即一切行。初發(fā)心時(shí)便成正覺。具足慧身不由他悟。又云。菩薩受持此法。少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提等。此亦二種。一頓成多行。二遍成普行。并如下說(shuō)

十得果故者。令得佛地智斷果故。亦有二種。一斷果謂除障故。即普賢品明一障一切障小相品明一斷一切斷。廣如下說(shuō)二智果謂成德故。具足十身盡三世間。逆順自在依正無(wú)礙。如不思議品等說(shuō)。此上略由顯示如是十義令此經(jīng)教興起故也

第二藏部明攝者。略顯十義以明收攝 一明三藏 二顯所攝 三辨二藏 四釋相違 五開種類 六定所攝 七一部收 八三部攝 九或九部 十具十二

初明三藏者

一名修多羅。或云修妒路�；蛟扑貐靽�。此云契經(jīng)契有二義。謂契理故。合機(jī)故。經(jīng)亦二義。謂貫穿法相故。攝持所化故。貫穿者。世親釋云。謂能貫穿。依故相故法故義故名素呾囕。謂于是處。由此為此而有所說(shuō)。名之為依。真俗諦相名之為相。十善巧法等名之為法。隨密意等以說(shuō)諸法名之為義。又無(wú)性釋為貫穿縫綴。解云。貫穿是契入義。縫綴是契合義。謂以圣言貫穿義理。令不散失令不隱沒�？p綴連合。令成詮表令得久住。佛地論云。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說(shuō)義及所化生名為契經(jīng)。契理之經(jīng)依主釋也。契經(jīng)即藏持業(yè)釋也。又雜心五義。一涌泉。二出主。三顯示。四繩墨。五結(jié)鬘。正翻名線。何故稱經(jīng)。謂線能貫華經(jīng)能持緯。義用相似。但以此方重于經(jīng)名不貴線稱。是故翻譯逐其所重廢線存經(jīng)。從譬立名

二毗柰耶。此云調(diào)伏。調(diào)者和御。伏者制滅。調(diào)和控御身語(yǔ)等業(yè)。制伏除滅諸惡行故。此是所詮行。謂調(diào)伏之藏也�；蚍�名滅。滅有三義。一滅業(yè)非。二滅煩惱。三得滅果�；蛟剖�羅。此名清涼。三業(yè)過非猶如火燃戒能息滅故云清涼。十誦律中名為性善。或云守信。如昔所受實(shí)能持故�；蛟撇�羅提木叉。此云隨順解脫。由持戒故順至解脫。亦名別解脫

三名阿毗達(dá)摩藏達(dá)摩名法。阿毗有七義。一名對(duì)法。此有二義。一對(duì)向。謂因智趣向涅槃果故。二對(duì)觀。謂果智觀證涅槃滅故。雖因智亦有對(duì)觀。然以仰進(jìn)修故但名對(duì)向。世親攝論云。此法對(duì)向無(wú)住涅槃能說(shuō)諸諦菩提分等諸妙門故。此約因智說(shuō)。此唯所詮。二名數(shù)法。梁攝論釋云。諸法中隨一法或以名相或以別相或以通相等。數(shù)數(shù)顯此一法故名數(shù)法三名伏法者。彼論云。此法能伏諸說(shuō)。立破二能。由正說(shuō)依止等方便故。故名伏。四名通法。此能通釋契經(jīng)義故。契經(jīng)稱法。此法能通彼。即法之通。梁攝論名解法。由阿毗達(dá)摩修多羅義易解故也。五名無(wú)比法。六名大法。七名擇法。此三唯約所詮。又順正理云�；蚱踅�(jīng)名為達(dá)摩論能決了名為對(duì)法。此即以教對(duì)教。同上通法�；蛟颇Φ美召ぁ４嗽票灸�。以教與義。為本為母。亦名分別解脫。或云優(yōu)波提舍。此云論義。雜集中名解釋也。此契經(jīng)等上三種。皆含攝所詮出生義理。俱名為藏。莊嚴(yán)論第四云。彼三及此二云何名藏。答由攝故。謂攝一切所應(yīng)知義也。初藏通持業(yè)依主。后二藏唯依主。以從所詮為名故。余出體性及諸門分別。廣如別說(shuō)

第二顯所攝者。此經(jīng)何藏?cái)z者�；蛭ㄆ踅�(jīng)攝。以非余二故�；蚨�攝。以有決擇義理對(duì)法收故�；蛉龜z。下文亦顯諸戒行故。此約同教辨�；蚴窍挛氖�藏所攝。以主伴具足顯無(wú)盡故。此約別教。問三藏?fù)?jù)教。十藏約義。如何以義而云攝教。答若小乘教義俱不融。三乘義融教不融。一乘教義俱融。是故得攝。如意言無(wú)分別觀入教攝等。三乘中已有況一乘耶。但標(biāo)召表示即屬教攝。思之可見

第三約辯二藏者。謂聲聞藏菩薩藏。初者約聲聞小根。立三藏教詮示聲聞理行果等為聲聞藏。二約菩薩大根。立三藏教詮示菩薩所行等法為菩薩藏。莊嚴(yán)論第四云。此三藏由上下乘差別故。復(fù)說(shuō)為聲聞藏及菩薩藏

第四釋相違者。問經(jīng)中亦云。為求緣覺者說(shuō)十二因緣。何故不名緣覺藏耶。答以諸緣覺亦唯斷我執(zhí)唯證生空果成羅漢入滅不殊。望于菩薩俱是下乘故不別說(shuō)。問等俱是下。何故獨(dú)名聲聞藏。答以緣覺亦有出無(wú)佛世無(wú)教者故。聲聞不爾故偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦名菩薩藏耶。答以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃亦與二乘無(wú)差別故。又以菩薩唯一不多故亦不說(shuō)。問若爾何故。普超三昧經(jīng)三藏品及入大乘論。說(shuō)彼三乘即為三藏。一聲聞藏。二緣覺藏。三菩薩藏。答彼經(jīng)論中。皆云大乘之中有此三藏故。非謂小也。問即據(jù)此文緣覺有藏。與莊嚴(yán)論如何會(huì)釋。答前據(jù)理果不異故合也。此約教行小別故分也。是故二說(shuō)不相違也

第五開種類者。就聲聞藏中。準(zhǔn)諸經(jīng)論曲開三種。一諍論聲聞藏。謂契經(jīng)四阿含。調(diào)伏五部。對(duì)法二十�；ハ噙`諍。所說(shuō)不同。不妨圣果。是故總名為諍論藏。二稱實(shí)聲聞藏。謂如瑜伽聲聞地及聲聞決擇詮示聲聞行位果等。皆悉稱實(shí)與理相應(yīng)。不同婆娑及諸異論。以補(bǔ)處所說(shuō)非諸異論所能諍故。是故總名稱實(shí)聲聞藏。問此中所說(shuō)既與小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答此約教中說(shuō)聲聞法盡理不盡故。開為二。非謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘經(jīng)中。為引聲聞令回心故。所立法門亦同聲聞名數(shù)而說(shuō)。如無(wú)作四諦及道品等。如諸大乘經(jīng)中說(shuō)。不能繁引。既非菩薩所學(xué)。是故名為假立聲聞藏。問此中名雖同小乘義實(shí)是大。何得總說(shuō)為聲聞藏。答只為此義名為假立。問諸聲聞人根熟回心所學(xué)即是菩薩藏收。此假立藏于彼何用。答但聲聞回心有二種。一勝二劣。勝者一往入大不藉此藏。劣猶怖大。是故方便同彼名數(shù)。令易信受故立此門

第二菩薩藏中。準(zhǔn)諸圣教亦有三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩薩依三十四心等次第成佛。亦不論于十地行位。仍復(fù)不同聲聞等者是也。如婆娑俱舍說(shuō)。二大乘共教中菩薩藏。謂詮示菩薩次第行位。雖說(shuō)有回心直進(jìn)不同。俱依十地行布漸次修至佛果。如瑜伽菩薩地及諸大乘經(jīng)論中說(shuō)。三不共教中菩薩藏。詮示菩薩依普賢行位五位圓融。謂一位即一切位。一行即一切行。圓極法界無(wú)礙自在。始終皆齊。一一位滿即成十佛主伴具足等。故智論云。般若波羅蜜有二。一者共。謂此大品經(jīng)及余方等經(jīng)與諸聲聞共說(shuō)故。二者不共。謂不思議經(jīng)不與聲聞共說(shuō)故。解云。此中共大之小非愚法。共小之大非別教。是故有三菩薩藏也。問菩薩聲聞二藏別故。即彼二人各別得果。菩薩藏中既分三位。應(yīng)三種菩薩各別成佛。答成佛唯一。但機(jī)有淺深。教說(shuō)三類。匪謂成佛體實(shí)有三。今就教開不約佛體。問若三說(shuō)俱稱理。佛體亦成三。若成佛理是一。二說(shuō)即為虛。答于一成佛通有三義。一以本從末門。如小乘說(shuō)。以同聲聞故。二開本異末門。如共教說(shuō)。以與聲聞相對(duì)辨異故。三末盡唯本門。如不共教說(shuō)。二乘聾盲無(wú)對(duì)異故。佛體圓融具斯三義。是故三說(shuō)各異佛無(wú)若干。是故今菩薩藏中有此三類

第六定所攝者。此經(jīng)何藏?cái)z者。俱非前三聲聞藏?cái)z。于后三種菩薩藏中正唯后攝。以智論中別指此經(jīng)為不共故�；蛉�類中唯除初一后二俱攝。以此經(jīng)中具普別故�；蛞嗤ū思倭⒙暵劜厥�。以經(jīng)中亦辨四諦等故。或亦總通二藏所收。以聲聞藏法并依一乘法界所流味無(wú)別故

第七一部攝者。于十二部中或唯約方廣一部所攝。對(duì)法論說(shuō)一切有情利益安樂所依處故。宣說(shuō)廣大甚深法故。名為方廣。又瑜伽說(shuō)聲聞藏中無(wú)方廣故�；虼私�(jīng)題目已顯現(xiàn)故

第八三部攝者。謂記別。自說(shuō)。方廣。以法華中說(shuō)余九部為小乘故。此經(jīng)非彼故唯三攝

第九或九部攝者。謂除因緣。譬喻。論義。以涅槃第三說(shuō)護(hù)大乘者受持九部。除前三故

第十具十二者。一是契經(jīng)攝。以涅槃經(jīng)說(shuō)始從如是終至奉行是契經(jīng)故。二應(yīng)頌。如下文。具有重頌故。三記別。如下文。具有記成佛等故。四諷頌。如下文有直說(shuō)頌等故。五自說(shuō)。如下文從定起即說(shuō)本分等六緣起。如下文因請(qǐng)說(shuō)故。七譬喻。如下文廣說(shuō)喻故。八本事。如下說(shuō)盧舍那等及普賢本所經(jīng)本事故。九本生。如下說(shuō)舍那等本生相故。十方廣一門可知。十一希法。如下文毛孔說(shuō)法及座出眾寶柱現(xiàn)佛等。十二論義。如瑜伽八十一說(shuō)。謂諸經(jīng)典循環(huán)研核。摩怛理迦。一切了義經(jīng)皆名摩怛理迦。謂于是處世尊自廣分別法相等。如下文明難品等說(shuō)。是故此經(jīng)具有十二部攝也。余義如下十二部經(jīng)處說(shuō)。藏部攝竟

第三明立教差別者。略提十類 一敘古說(shuō) 二辯是非 三述西域 四會(huì)相違 五明現(xiàn)傳 六定權(quán)實(shí) 七顯開合 八教前后 九就義分教 十以理開宗

初中。古來(lái)諸德立教多端。難以具顯。略敘十家。以成龜鏡

一后魏菩提留支立一音教。謂一切圣教唯是如來(lái)一圓音教。但隨根異故分種種。如經(jīng)一雨所潤(rùn)等。又經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解等

二陳朝真諦三藏等立漸頓二教。謂約漸悟機(jī)。大由小起。所設(shè)具有三乘之教。故名為漸。即涅槃等經(jīng)。若約直往頓機(jī)。大不由小。所設(shè)唯是菩薩乘教。故名為頓。即華嚴(yán)等經(jīng)。后大遠(yuǎn)法師等亦同此說(shuō)

三后魏光統(tǒng)律師承習(xí)佛陀三藏立三種教。謂漸頓圓。光師釋意一為根未熟。先說(shuō)無(wú)常后乃說(shuō)常。先空后不空等。如是漸次名為漸教。二為根熟之輩。于一法門具足演說(shuō)一切佛法。謂常與無(wú)�？詹豢盏取Ｒ磺芯哒f(shuō)。更無(wú)由漸故名為頓。三為于上達(dá)分階佛境之者。說(shuō)于如來(lái)無(wú)礙解脫究竟果德圓極秘密自在法門故名為圓。即以此經(jīng)是圓頓所攝。后光統(tǒng)門下遵統(tǒng)師等亦皆宗承同于此說(shuō)

四齊朝大衍法師等立四宗教。一因緣宗。謂即小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實(shí)論及經(jīng)部等說(shuō)。三不真宗。謂諸部般若。說(shuō)即空理明一切法不真實(shí)等。四真宗。謂華嚴(yán)涅槃。明法界真理佛性等故

五護(hù)身法師等立五宗教。謂此于前第四宗內(nèi)。開真佛性以為真宗。即涅槃等經(jīng)。第五名法界宗。即華嚴(yán)明法界自在無(wú)礙法門

六陳朝南岳思禪師智者禪師等立四教。一三藏教。亦名小乘教。如法華云不得親近小乘三藏學(xué)者。智論中說(shuō)小乘為三藏大乘名摩訶衍藏。二名通教。亦名漸教。謂大乘經(jīng)中通說(shuō)三乘通被三根等。又如大品中干惠等十地通三乘者是也。三名別教。亦名頓教。謂諸大乘經(jīng)中所說(shuō)法門道理不通小乘等者是也。四名圓教。亦名秘密教。謂法界自在具足圓滿一即一切一切即一無(wú)礙法門。亦華嚴(yán)等是也

七唐朝海東新羅國(guó)元曉法師造此經(jīng)疏。亦立四教。一三乘別教。謂如四諦教緣起經(jīng)等。二三乘通教。謂如般若經(jīng)深密經(jīng)等。三一乘分教。如瓔珞經(jīng)及梵網(wǎng)等。四一乘滿教。謂華嚴(yán)經(jīng)普賢教。釋此四別如彼疏中

八唐吉藏法師立三種教。為三法輪。一根本法輪。即華嚴(yán)經(jīng)最初所說(shuō)。二枝末法輪。即小乘等于后所說(shuō)。三攝末歸本法輪。即法華經(jīng)四十年后說(shuō)回三入一之教。具釋如彼

九梁朝光宅寺云法師立四乘教。謂如法華中。臨門三車即為三乘。四衢道中所授大白牛車即為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾者長(zhǎng)者宅內(nèi)引諸子時(shí)。云此三車只在門外。諸子出宅即應(yīng)得車。如何出已至本所指車所住處。而不得故后更索耶。故知是權(quán)同羊鹿也。以是大乘中權(quán)教方便說(shuō)故。具釋如彼法華疏中

十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋迦經(jīng)。名屈曲教。以逐機(jī)性隨計(jì)破著故。如涅槃等。二盧舍那經(jīng)。名平道教。以逐法性自在說(shuō)故。如華嚴(yán)等。彼師釋此二教略有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說(shuō)。此是舍那十身所說(shuō)。二處異。謂彼說(shuō)在娑婆世界木樹草座。此說(shuō)在于蓮華藏世界寶樹金座。三眾異。彼與聲聞及菩薩說(shuō)。此唯菩薩極位同說(shuō)。四說(shuō)異。謂彼但是一方所說(shuō)。此要該于十方同說(shuō)。廣釋如彼華嚴(yán)疏中。第二辨是非者

此上十家立教諸德。并是當(dāng)時(shí)法將英悟絕倫。如思禪師智者禪師等。神異感通跡參登位。靈山聽法憶在于今。云法師依此開宗講法華感天雨華等。并如僧傳等所顯。又此諸德豈夫好異。故分圣教。但以解該群典異軫呈根。言不得已。開宗別釋。務(wù)令圣說(shuō)各契其宜。問此上十說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)非。答依成實(shí)論。佛說(shuō)內(nèi)外中間之言遂即入定時(shí)。有五百羅漢各釋此言。佛出定后同問世尊。誰(shuí)當(dāng)佛意。佛言并非我意。諸人問佛。既不當(dāng)佛意將無(wú)得罪。佛言雖非我意各順正理�？盀槭ソ�。有福無(wú)罪。況此諸說(shuō)各有少多圣教為證。是故不可全非棄耳

第三述西域說(shuō)者。真諦三輪。笈多四教。波頗五說(shuō)。并如別說(shuō)。又法藏于文明元年中。幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅。唐言日照。于京西太原寺翻譯經(jīng)論。余親于時(shí)乃問。西域諸德于一代圣教頗有分判權(quán)實(shí)以不。三藏說(shuō)云。近代天竺那爛陀寺同時(shí)有二大德論師。一名戒賢。二稱智光。并神解超倫。聲高五印。群邪稽顙。異部歸誠(chéng)。大乘學(xué)人仰之如日月。獨(dú)步天竺各一人而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠(yuǎn)承彌勒無(wú)著。近踵護(hù)法難陀。依深密等經(jīng)瑜伽等論立三種教。謂佛初鹿園說(shuō)小乘法。雖說(shuō)生空然猶未說(shuō)法空真理。故非了義。即四阿含等經(jīng)。第二時(shí)中雖依遍計(jì)所執(zhí)自性說(shuō)諸法空。然猶未說(shuō)依他圓成唯識(shí)道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第三時(shí)中方就大乘正理具說(shuō)三性三無(wú)性等唯識(shí)二諦。方為了義。即解深密等經(jīng)。又此三位各以三義釋。一攝機(jī)。二說(shuō)教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說(shuō)小乘。唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說(shuō)大乘。唯顯二空。三普攝諸機(jī)。通說(shuō)諸乘。具顯空有。是故前二攝機(jī)教理各互有闕故。非了義。后一機(jī)無(wú)不攝教無(wú)不具理無(wú)不圓故。為了義

第二智光論師遠(yuǎn)承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經(jīng)中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為諸小根說(shuō)小乘法。明心境俱有。第二時(shí)中為彼中根說(shuō)法相大乘。明境空心有唯識(shí)道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說(shuō)。于第三時(shí)為上根說(shuō)無(wú)相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義釋。先攝機(jī)者。初時(shí)唯攝二乘人機(jī)。第二通攝大小二機(jī)。以此宗計(jì)一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩。通于漸頓。以諸二乘悉向佛果無(wú)異路故。二約教者。初唯說(shuō)小乘。次通三乘。后唯一乘。三約顯理者。初破外道自性等故。說(shuō)緣生法定是實(shí)有。次即漸破二乘緣生實(shí)有之執(zhí)。說(shuō)此緣生以為似有。以彼怖畏此真空故。猶存假有而接引之。后時(shí)方就究竟大乘說(shuō)此緣生即是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘有所得等屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩訶衍經(jīng)說(shuō)。此云大乘妙智經(jīng)。此昔所未聞也

第四會(huì)相違者。問此二說(shuō)既各圣教互為矛楯。未知為可和會(huì)為不可會(huì)耶。答無(wú)會(huì)無(wú)不會(huì)。初無(wú)會(huì)者。既并圣教。隨緣益物何俟須會(huì)。即是智論四種悉檀中各各為人悉檀。亦是攝論四意趣中眾生樂欲意趣。于一法中或贊或毀。是故二說(shuō)不須強(qiáng)會(huì)。二無(wú)不會(huì)者。有二門。一約教應(yīng)機(jī)。二約機(jī)領(lǐng)教。前中但佛教門了與不了有其四位。一約攝機(jī)寬狹。二約言教具闕。三約益物大小。四約顯理淺深。初者若唯攝二乘不兼菩薩�；蛭ㄆ兴_不兼二乘。各攝機(jī)狹故非了義。若寬攝三機(jī)周盡方了義。二者若唯說(shuō)小不兼說(shuō)大。或唯說(shuō)大乘不兼小乘教。言各有闕故非了義。若言包大小具足三乘方為了義。深密經(jīng)等據(jù)上二門。戒賢所判亦有道理。三約益物大小者。若令一切眾生得小乘益�；蛄钜磺杏星榈么蟪艘�。有得小益不能全令得究竟益。俱非了義。若能令彼一切眾生及入寂二乘。悉皆當(dāng)?shù)么笃刑嵋�。方為了義。四顯理淺深者。若于緣起隨說(shuō)實(shí)有�；螂m破實(shí)猶存假有。既會(huì)相未盡顯理未極故。非了義。若說(shuō)緣生即是性空不礙緣起融通無(wú)二。會(huì)緣既盡理性圓現(xiàn)。方為了義。彼妙智經(jīng)據(jù)上二門。智光所判甚有道理。是故二說(shuō)各據(jù)別門互不相至。豈有相違。二約機(jī)領(lǐng)教者。問二說(shuō)三教各初說(shuō)小。華嚴(yán)初說(shuō)如何會(huì)釋。答諸德三釋。一云此三法輪約漸悟機(jī)說(shuō)。華嚴(yán)最初約頓悟機(jī)說(shuō)。若爾密跡力士經(jīng)初時(shí)具說(shuō)三乘法。此為屬漸為屬頓耶。若是漸教應(yīng)唯說(shuō)小。若是頓教應(yīng)唯說(shuō)大。彼既具三極成違害。是故此釋亦難用也。一云若依顯了門。則有如前三法次第。若約秘密門即諸說(shuō)同時(shí)。若爾者即初時(shí)小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又判此顯密出何圣教。理既不齊。復(fù)無(wú)圣教。故難依用。此上二釋此三法輪攝法不盡。初即漸而非頓。后即顯而非密。一云但是如來(lái)圓音一演。異類等解。就小結(jié)集唯說(shuō)小乘。就大結(jié)集唯說(shuō)大乘。就通結(jié)集具說(shuō)三乘。若爾隨一結(jié)集俱無(wú)前后。何有如此三教次第。今解此難便會(huì)二說(shuō)。泛論如來(lái)圓音說(shuō)法大例有二。一為此世根定者說(shuō)。二為此世根不定說(shuō)。初中三節(jié)。一或有眾生此世小乘根性定者。見佛始終唯說(shuō)小乘。如小乘諸部。結(jié)集三藏總無(wú)大乘。二或有眾生此世三乘根性熟者。見佛始終但說(shuō)三乘。如密跡力士經(jīng)。佛初鹿園說(shuō)法之時(shí)。無(wú)量眾生得阿羅漢果。無(wú)量眾生成辟支佛道。無(wú)量眾生發(fā)菩提心。住初地等。乃至廣說(shuō)。大品大般若亦同此說(shuō)。以此義準(zhǔn)后時(shí)所說(shuō)。皆通具此三乘。如諸大乘經(jīng)中所說(shuō)。三或有眾生此世一乘根性熟者。即初見佛于樹王下華藏界中依海印定。唯為菩薩演說(shuō)無(wú)盡圓滿自在無(wú)礙法門具足主伴。乃至終極亦同此說(shuō)。以此法中通括九世攝前后故也。二為不定根者。有二位。一此世小乘根不定故堪可進(jìn)入三乘位者。即初聞唯小以為不了。次聞唯大亦非是了。后聞具三方為了義。解深密經(jīng)就此根辯。二此世小乘根不定故堪可進(jìn)入一乘位者。即初唯說(shuō)小為不了教。次通大小亦非了教。后會(huì)三歸一唯說(shuō)一乘方為了教。妙智經(jīng)當(dāng)此意也。由根不定有此二門。是故二師各述一門故不相違。由有如是此世根定及不定故。是故令彼教門或有前后�；驘o(wú)前后。準(zhǔn)釋可知

第五明現(xiàn)傳者。當(dāng)今諸德于大乘中自有二說(shuō)。一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘定不成佛。是故約彼五性差別具說(shuō)三乘。二立一乘大乘。以此宗許入寂二乘亦并成佛。是故約此佛性遍有唯說(shuō)一乘。前師引教成立云。如大般若經(jīng)第五百九十云。若有情類于聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無(wú)漏地。于獨(dú)覺乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無(wú)上乘性決定者。聞此法已速證無(wú)上正等菩提。若有情類雖未證入正性離生。而于三乘性不定者。聞此法已皆發(fā)無(wú)上正等覺心。又解深密經(jīng)第二云。乃至更說(shuō)法要。謂相無(wú)自性性。勝義無(wú)自性性。乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行跡故正得無(wú)上安穩(wěn)涅槃。一切聲聞獨(dú)覺菩薩皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈更無(wú)第二。我依此故密意說(shuō)言唯有一乘。非于一切有情界中無(wú)有種種有情種性�；蜮g根性或中根性或利根性有情差別。解云。此約三乘同一所觀無(wú)性道故。密意說(shuō)此名為一乘。理實(shí)三乘各證涅槃非是一也。又瑜伽論第三十七云。補(bǔ)特伽羅成就者。略說(shuō)四種。有聲聞種性。以聲聞乘而成就之。有獨(dú)覺種性。以獨(dú)覺乘而成就之。有佛種性。以無(wú)上乘而成就之。無(wú)種性者。即以善趣而成就之。善戒地持皆同此說(shuō)。又解深密經(jīng)云。一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo)。終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證阿耨多羅三藐三菩提。深密解脫亦同此說(shuō)。十輪經(jīng)第九卷亦說(shuō)三乘各定差別。如是等文并非小乘。是大乘中許三差別。是故各為三乘大乘教也。二后師引彼一乘大乘教者。涅槃經(jīng)三十三云。一切眾生同有佛性。皆同一乘同一解脫。一因一果。同一甘露一切當(dāng)?shù)贸�樂我凈是名一味。又法華第一云。十方佛土中唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。又云。初以三乘引導(dǎo)眾生。然后但以大乘而度脫之。又第三云。我滅度后復(fù)有弟子不聞是經(jīng)。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想入于涅槃。我于余國(guó)作佛更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。大智度論第九十五亦同此說(shuō)。又法華論中四聲聞內(nèi)退菩提心及應(yīng)化。此二聲聞佛與授記。決定及增上慢此二根未熟故。菩薩與授記。方便令發(fā)心。解云。既但云未熟不言無(wú)根。故知定當(dāng)?shù)梅鹌刑�。又�?fù)云方便令發(fā)心。即是發(fā)菩提心也。又入楞伽第二第四第七皆同說(shuō)二乘無(wú)實(shí)涅槃但是三昧力住。后必當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。法華論云。第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已令入大般涅槃城。此同楞伽住三昧樂。離分段故假說(shuō)涅槃。而實(shí)有彼變易身。故于凈土中行菩薩道。勝鬘經(jīng)云。言諸二乘得涅槃?wù)摺Ｊ欠鸱奖�。唯有如�?lái)得般涅槃。又此經(jīng)及無(wú)上依經(jīng)寶性論佛性論皆說(shuō)入滅二乘于三界外受變易身。又密嚴(yán)經(jīng)中二乘必?zé)o灰斷永滅。如是等文亦是大乘。不許三乘決定差別。是故名為一乘教

第六定權(quán)實(shí)者�；蛴姓f(shuō)者。一乘是權(quán)三乘是實(shí)。以深密經(jīng)第一時(shí)教唯為發(fā)趣聲聞乘者。說(shuō)即總無(wú)成佛。第二時(shí)教唯為發(fā)趣修大乘者。說(shuō)即總無(wú)不成佛。此二若過若不及。故俱非了義。莫若第三時(shí)教。有種性者成。無(wú)種性者不成。方為了義。法華既當(dāng)?shù)诙�時(shí)教。即是密意權(quán)說(shuō)。是故勝鬘經(jīng)以一乘為方便說(shuō)。是故理實(shí)但約不定種性說(shuō)為一乘。攝論莊嚴(yán)論顯揚(yáng)論等皆同此釋。又法華第三生滅度想入涅槃等。依瑜伽八十一并是變化聲聞示現(xiàn)入滅。楞伽密嚴(yán)皆同此會(huì)釋。無(wú)上依經(jīng)寶性等論并是不定二乘向菩提者增壽變易。非謂入滅更起受身。瑜伽說(shuō)本轉(zhuǎn)二識(shí)成就不成就四句中第四俱不成就者。為聲聞獨(dú)覺入無(wú)余依涅槃界時(shí)。又八十云。無(wú)余依涅槃界中唯有清凈真如法界。依此等文。入涅槃已。身智俱滅。根識(shí)永無(wú)。豈有變易修行成佛。是故唯有一乘非極了義。深密經(jīng)中第三時(shí)普為發(fā)趣一切乘者說(shuō)名為了義。故知三乘是盡理實(shí)教。又深密第二第四皆云一乘是密意說(shuō)故知是權(quán)也�；蛴姓f(shuō)者。一乘是實(shí)三乘是權(quán)。謂法華經(jīng)唯一佛乘是深密經(jīng)三乘后說(shuō)定性二乘滅亦不存故。方便說(shuō)三。實(shí)唯一故。若言法華是第二時(shí)教。為引不定二乘故說(shuō)一切悉皆成佛。而猶未說(shuō)定性不成故非了者。若爾法華之時(shí)猶未說(shuō)有定性二乘。何因彼論立四聲聞彼定性言從何處得。若有定性豈得總成。若許總成何名定性。故知定性之言牒前深密所說(shuō)。后至法華明悉全成佛。是故彼論順此經(jīng)文。會(huì)前權(quán)說(shuō)歸后實(shí)教。故知法華定在深密后說(shuō)。妙智三教一乘在三乘后。梁論成立正法三中亦一乘在后。并同此說(shuō)。法華中生滅度想入涅槃等。釋為變化示現(xiàn)滅者。極違教理。違教者。若是變化聲聞即實(shí)是諸佛菩薩。豈可迷自所示涅槃乃生滅度之想。若作此釋元未讀經(jīng)。違理者。若入涅槃是永斷滅。諸佛菩薩于所化前示現(xiàn)涅槃。若彼所化不定種性是勇猛者。不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱者。怖畏生死學(xué)佛菩薩。先入涅槃擬欲于后行菩薩道。汝宗入滅既無(wú)有起。豈不誤彼一類眾生。此乃誤眾生何成引導(dǎo)。況復(fù)此文無(wú)不相干。又亦未見勝鬘經(jīng)意。乃輒斷一乘以為方便。彼經(jīng)云。若如來(lái)隨彼所欲而方便說(shuō)(謂二乘)。即是一乘無(wú)有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一義乘。又彼經(jīng)中廣破二乘云無(wú)涅槃。又云。此經(jīng)斷一切疑。決定了義入一乘道。豈說(shuō)一乘以為方便。解深密經(jīng)一乘是密意者。是未說(shuō)法華之前故作是說(shuō)。及后說(shuō)法華時(shí)會(huì)前三乘皆是方便。瑜伽轉(zhuǎn)本俱滅。顯揚(yáng)六義說(shuō)一乘。攝論十義說(shuō)一乘。皆同深密會(huì)釋。以此等論隨彼經(jīng)造故。法華論說(shuō)決定二乘亦受記等。是隨此本經(jīng)造故。若不信一乘守權(quán)乖實(shí)甚為可愍故。百喻經(jīng)第二卷云。昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人常使日日送其美水。村人�？嘞び�移遠(yuǎn)此村去。時(shí)彼村主語(yǔ)諸人言。汝等莫去。我當(dāng)為汝白王改五由旬作三由旬使汝得近去來(lái)不疲。則往白王。王為改之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語(yǔ)言此故是本五由旬。更無(wú)有異。雖聞此言信王語(yǔ)故終不肯舍。世間之人亦復(fù)如是。修行正法度于五道向涅槃城。心生疲倦。便欲舍離頓駕生死不能復(fù)進(jìn)。如來(lái)法王有大方便。于一乘法分別說(shuō)三。小乘之人聞之歡喜以為易行。修善進(jìn)德求度生死。后聞人說(shuō)無(wú)三乘故是一乘。以信佛語(yǔ)終不肯舍。如彼村人亦復(fù)如是。解云。此經(jīng)即是金口良斷。權(quán)實(shí)顯然。可息諸說(shuō)耳

第七顯開合者。然此三乘一乘各有二種。三乘二者。一異時(shí)三乘。如深密經(jīng)初時(shí)唯小乘第二唯大乘。二同時(shí)三乘。如第三時(shí)普為發(fā)趣一切乘等。于此教中一乘相隱三乘相顯。是故就顯總名三乘。一乘二者。一破異明一。如法華經(jīng)。破二實(shí)滅。及涅槃經(jīng)破無(wú)佛性。俱是對(duì)權(quán)會(huì)破方說(shuō)一乘。二直體顯一。如華嚴(yán)經(jīng)不對(duì)二乘無(wú)所破故。為大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說(shuō)華嚴(yán)無(wú)權(quán)可會(huì)。終說(shuō)涅槃會(huì)前諸權(quán)。是即非盡權(quán)無(wú)。以顯實(shí)是俱名一乘。又復(fù)更開各有三種。初三乘三者。一始別終同三。謂始約因修四諦緣生六度等別。終就得果三乘之人身智同滅。如俱舍等說(shuō)。比約初時(shí)小乘教說(shuō)。二始同終別三。謂同聞般若同觀無(wú)性。三乘之人各得自果。如前所引說(shuō)。若據(jù)圣諦緣生六度行異亦得名為始終各別。此是第二第三時(shí)教說(shuō)也。三近異遠(yuǎn)同三。謂法華等初以三乘方便誘引。后同以大乘令得度等。一乘三者。一存三之一。如深密等說(shuō)。二遮三之一。如法華等。三表體之一。如華嚴(yán)等。是故通說(shuō)有其四句。一或唯三無(wú)一。如俱舍等。二或唯一無(wú)三。如華嚴(yán)等。三或亦一亦三。此有二位。初三實(shí)一權(quán)。如深密等。后一實(shí)三權(quán)。如法華等。四或非一非三。約理絕言故。大般若中舍利子問善現(xiàn)云。如來(lái)授諸天子記于三乘中何乘得記。善現(xiàn)答言。于法相中無(wú)一無(wú)三。云何問言于何乘得記。是故一乘三乘有存有泯。諸說(shuō)不同。或聞唯破二乘即謂唯約不定種性。或聞無(wú)二亦無(wú)三即謂大乘實(shí)教亦破。或聞不破大乘即謂大乘權(quán)教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實(shí)滅。二約教亦會(huì)大乘權(quán)教。大乘權(quán)教許入寂二乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破二破三皆不相違

第八教前后者。今辯如來(lái)一代所說(shuō)。約時(shí)顯教。大例有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無(wú)礙門。初中本末同時(shí)始終一類各無(wú)異說(shuō)。然有三位。一若小乘中即最初度彼憍陳那等。最后度于須跋陀羅。中間亦復(fù)唯說(shuō)小乘唯益小機(jī)。如四阿含經(jīng)及五部律遺教等說(shuō)。二若約三乘即從始至終皆說(shuō)三乘通益三機(jī)。如前所引力士經(jīng)大般若等諸大乘經(jīng)。于中雖有權(quán)實(shí)不同皆具三乘。三若約一乘即從初至極為大菩薩唯說(shuō)一乘。如最初時(shí)說(shuō)華嚴(yán)等。其中不通二乘。復(fù)攝九世該于前后。是故至極更無(wú)異說(shuō)。然此三類既依此世根定者說(shuō)。此即諸教相望各通始終。竟無(wú)前后。二依本起末門者。有四類。一謂初時(shí)為大菩薩說(shuō)大乘。次說(shuō)中乘。次說(shuō)小乘。后說(shuō)人天。如此經(jīng)下性起品云譬如日出先照一切諸大山王次照一切大山次照金剛寶山然后普照一切大地。如來(lái)應(yīng)供等正覺亦復(fù)如是。成就無(wú)量無(wú)邊法界智慧日輪常放無(wú)量無(wú)礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生隨應(yīng)受化。然后悉照一切眾生乃至邪定。為作未來(lái)饒益因緣。又此品中如三千界初始成時(shí)。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成人處及余眾生諸所住處。如來(lái)應(yīng)供等正覺亦復(fù)如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞及余眾生一切善根。依此等文明佛初時(shí)說(shuō)大后漸說(shuō)小。約法以明依本起末。非約根器。以無(wú)先學(xué)大后學(xué)小故。問法豈不別耶。答小乘之法定從大乘所流出故。文殊問經(jīng)云。十八及本二皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意并同此。三攝末歸本門者。依無(wú)量義經(jīng)。初時(shí)說(shuō)小乘。次說(shuō)中乘。后時(shí)說(shuō)大乘。依解深密經(jīng)。初時(shí)唯小乘。第二時(shí)唯大乘。第三時(shí)具三乘。依妙智經(jīng)。初時(shí)唯小乘。次具三乘。后唯一乘。此即無(wú)量義經(jīng)合大開小。深密等合小開大。謂于大乘開于權(quán)實(shí)。然深密妙智既各圣教。不可取一舍一。是故合此二經(jīng)總有四門。一初時(shí)小乘。二經(jīng)同說(shuō)。第二時(shí)唯大乘。唯深密說(shuō)。第三時(shí)具三乘。此是深密第三妙智第二。第四時(shí)唯一乘。唯妙智第三時(shí)說(shuō)。是故當(dāng)知妙智經(jīng)在深密后說(shuō)。若謂妙智經(jīng)此土未翻而不信者。彼深密經(jīng)既當(dāng)?shù)谌龝r(shí)教。然許定性二乘及無(wú)性有情并不成佛。具足三乘名一切乘者。是即法華涅槃既在深密后說(shuō)。然定性二乘及無(wú)性闡提悉皆成佛。當(dāng)知即是第四時(shí)名一乘教。是故與妙智經(jīng)懸會(huì)無(wú)疑。又初小乘教。依法華等佛成道后三七日等說(shuō)。依真諦三藏記云。佛成道七年后說(shuō)諸部般若。是第二時(shí)教。又云。三十八年后說(shuō)解節(jié)經(jīng)。當(dāng)?shù)谌龝r(shí)教。今依法華經(jīng)及無(wú)量義經(jīng)。并云四十年后說(shuō)法華等。故知是深密后說(shuō)。真諦此說(shuō)必有圣教。若無(wú)圣教豈可自作年數(shù)。若不信此者。即涅槃經(jīng)最居末后是即無(wú)疑。然此四時(shí)皆前權(quán)后實(shí)以后會(huì)前。法華涅槃會(huì)深密之三乘歸究竟一乘其義決定。是故此四從淺至深明攝末歸本之漸次也。四本末無(wú)礙門者。謂初舉照山王之本教。明非本無(wú)以起末。后顯歸大海之異流。明非盡末無(wú)以歸本。是即本末交映。與奪相資。方為攝生之善巧也。是故通論總有五位。一根本一乘教。此如華嚴(yán)說(shuō)。二密意小乘教。三密意大乘教。四顯了三乘教。上三如深密經(jīng)說(shuō)。五破異一乘教。如法華涅槃等說(shuō)。此上四門既圓通無(wú)礙。是即前后即無(wú)前后。無(wú)前后即前后。皆無(wú)障礙思準(zhǔn)之耳

第九以義分教。教類有五。此就義分。非約時(shí)事。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。以深密經(jīng)中第二第三時(shí)教同許定性二乘俱不成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二乘無(wú)性闡提悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說(shuō)。立為終教。然上二教并依地位漸次修成。俱名漸教。四頓教者。但一念不生即名為佛。不依位地漸次而說(shuō)。故立為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地至于一地。楞伽云。初地即八地乃至無(wú)所有何次等。又下地品中十地猶如空中鳥跡。豈有差別可得。具如諸法無(wú)行經(jīng)等說(shuō)。五圓教者。明一位即一切位一切位即一位。是故十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網(wǎng)重重主伴具足故。名圓教。如此經(jīng)等說(shuō)。若約所說(shuō)法相等者。初小乘法相有七十五法。識(shí)唯有六。所說(shuō)不盡法原。多起異諍。如小乘諸部經(jīng)論說(shuō)。二始教中廣說(shuō)法相小說(shuō)真性。所立百法決擇分明故無(wú)違諍。所說(shuō)八識(shí)唯是生滅法相名數(shù)多同小乘。固非究竟玄妙之說(shuō)。如瑜伽雜集等說(shuō)。三終教中少說(shuō)法相廣說(shuō)真性。以會(huì)事從理故。所立八識(shí)通如來(lái)藏隨緣成立具生滅不生滅。亦不論百法名數(shù)不廣。又不同小亦無(wú)多門。如楞伽等經(jīng)寶性等論說(shuō)。四頓教中總不說(shuō)法相唯辯真性。亦無(wú)八識(shí)差別之相。一切所有唯是妄想。一切法實(shí)唯是絕言。呵教勸離毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無(wú)佛無(wú)不佛無(wú)生無(wú)不生。如凈名默住顯不二等是其意也。五圓教中所說(shuō)唯是無(wú)盡法界。性海圓融緣起無(wú)礙。相即相入如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o際微細(xì)相容主伴無(wú)盡。十十法門各稱法界。具如下說(shuō)。然此五教有開有合亦有五重。一或總為一。謂唯是如來(lái)一大善巧攝生方便也。二或開為二。謂一乘三乘教前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。后一直顯本法不通二乘故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也。三或分為三。謂小乘三乘一乘教。智論既將此經(jīng)為不與二乘共故名為不共。即是一乘。大品等為通三乘同觀得益故名為共。即是三乘。義準(zhǔn)四阿含經(jīng)既不共菩薩亦名不共。即是小乘。依此三位梁攝論第八云如來(lái)成立正法有三種。一立小乘二立大乘(有本作三乘字)三立一乘。第三最勝故名善成立。此亦同上妙智經(jīng)說(shuō)。又真諦三藏部異執(zhí)疏第二卷中亦同此說(shuō)。四或分為四。此有二義。一于上共教中約存三泯二開兩教故為四。一別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴(yán)等。二約歷位無(wú)位開漸頓二教故為四。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。五或散分為五。于上漸教復(fù)分始終二教。此上五教非局判經(jīng)。但多分而論。如上所指通諸經(jīng)論。并可知第十以理開宗。宗乃有十。一法我俱有宗。謂人天位及小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為法。二無(wú)為法。三非二聚。即初二是法。后一是我。又立五法藏。一過去。二未來(lái)。三現(xiàn)在。四無(wú)為。五不可說(shuō)。此即是我以不可說(shuō)是有為無(wú)為故。二法有我無(wú)宗。謂薩婆多等。彼說(shuō)諸法二種所攝。一名。二色�；蛩乃鶖z。謂三世及無(wú)為。或立五法。一心。二心所。三色。四不相應(yīng)。五無(wú)為。此即但有此法無(wú)別有我。三法無(wú)去來(lái)宗。謂大眾部等說(shuō)。有現(xiàn)在及無(wú)為。以過未法體用俱無(wú)故也。四現(xiàn)通假實(shí)宗。謂說(shuō)假部等。彼說(shuō)無(wú)有去來(lái)二世。于現(xiàn)在法中在蘊(yùn)可實(shí)在界處為假。隨應(yīng)諸法假實(shí)不定。成實(shí)論及經(jīng)部別師亦同此類。五俗妄真實(shí)宗。謂說(shuō)出世部等。彼說(shuō)世俗法假以虛妄故。出世法實(shí)以非虛妄故。六諸法但名宗。謂一說(shuō)部等。一切我法唯有假名都無(wú)實(shí)體。此又通于初教之始。七一切皆空宗。謂大乘初教。說(shuō)一切法悉皆性空超于情表無(wú)分別故。如般若等皆辯。八真德不空宗。謂終教諸經(jīng)所說(shuō)。一切法唯是真如如來(lái)藏中實(shí)德攝故。真體不空具性德故。九相想俱絕宗。謂頓教中絕言所顯離言之理。理事俱泯平等離念。十圓明具德宗。謂如別教一乘。主伴具足無(wú)盡自在所顯法門。上來(lái)分教開宗粗陳挭概廣引教理。具明義相如別記說(shuō)

第四教所被機(jī)者。通有十位。于中前五簡(jiǎn)其非器。后五正顯所為前中五者。一違真非器。謂不發(fā)菩提心不求出離。依傍此經(jīng)求名求利莊飾我人。經(jīng)非彼緣故非其器。下云。為名利說(shuō)法是為魔業(yè)。又如不凈說(shuō)法墮惡道等。二背正非器。謂詐現(xiàn)大心偽修邪善。近感人天終成佛�？謮櫚⒈�地獄多劫受苦。如提婆達(dá)多為闡提頂。又如八大善人當(dāng)成不善。前據(jù)初時(shí)即可知。此就終時(shí)方顯。下云。忘失菩提心修諸善根是為魔業(yè)。經(jīng)非此緣故亦非器。三乖實(shí)非器。謂雖不巧偽。然隨自執(zhí)見以取經(jīng)文。遂令超情至教回不入心故成非器。地論云。聞作聞解不得不聞。又如隨聲取義五種過失等。此上三位俱是凡愚眾生境界。下云。此經(jīng)不入一切眾生之手。唯除菩薩。良以此經(jīng)非是眾生流轉(zhuǎn)之緣。故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無(wú)廣大心亦非此器。下文云。一切聲聞緣覺不聞此經(jīng)。何況受持。又舍利弗等五百聲聞皆如聾盲不聞不見。五守權(quán)非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨自宗中修行未滿初阿僧祇亦非此器故。下文云。菩薩摩訶薩。雖無(wú)量?jī)|那由他劫行六波羅蜜修習(xí)道品善根未聞此經(jīng)。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。問瓔珞經(jīng)等十千劫修十信行滿。何故此中無(wú)量?jī)|等不信此經(jīng)。答以彼但于行布位中修行信等。于此圓融普賢十信一攝一切猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾者修行既經(jīng)爾許時(shí)劫不信此經(jīng)。何名菩薩摩訶薩也。簡(jiǎn)非器竟第二顯所為中五者。一正為者。謂是一乘不共教中普機(jī)菩薩。正是此經(jīng)所為之器。下文云。如是經(jīng)典。但為乘不思議乘菩薩摩訶薩說(shuō)不為余人。解云。乘者運(yùn)轉(zhuǎn)為義。若依別門初運(yùn)至十信。次轉(zhuǎn)至十住乃至佛果。次第相乘以階彼岸。名可思議。若依普門一位即一切位故。亦一運(yùn)即一切運(yùn)。名不思議乘。乘此乘者十信滿心即得六位。如賢首品等說(shuō)。又十住等位皆亦如是。如下文諸會(huì)處說(shuō)。又如善財(cái)一生具五位等。皆是普法相收故也。又舍那品云。非余境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢誡眾云。普眼境界清凈身我今演說(shuō)。仁諦聽如是可知。問何故此法非余境界。答以盧舍那周遍塵方普應(yīng)法界一切群機(jī)。若彼別機(jī)稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機(jī)乃見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故云普眼境也。是故當(dāng)知。普別二機(jī)感普別二法各不同也。二兼為者。謂遺法中見聞信向此無(wú)盡法。成金剛種當(dāng)必得此圓融普法。如下文吞服金剛喻又小火廣燒喻等。又如兜率天子從地獄出得十地?zé)o生忍。展轉(zhuǎn)利益不窮盡等。皆由宿聞此法為本因故。又下文云。雖在于大海及劫盡火中。決定信無(wú)疑必得聞此經(jīng)。三引為者。謂彼如前共教菩薩。于彼教中多時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)深解窮徹行布教源。即當(dāng)?shù)么似召t法界。既云無(wú)量?jī)|那由他劫不信此經(jīng)。即知過此劫數(shù)必當(dāng)信受。以離此普法更無(wú)余路得成佛故。經(jīng)不說(shuō)彼過此劫數(shù)猶不信故。問若彼地前過彼劫數(shù)必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信無(wú)十地耶。答于彼教中具有行布十地漸次乃至佛果。長(zhǎng)養(yǎng)彼根器務(wù)令成熟。極遲之者至此劫數(shù)定當(dāng)信入。如其疾者是即不定可準(zhǔn)知耳。四轉(zhuǎn)為者。謂諸二乘以根鈍故。要先回入共教大乘舍二乘名得菩薩稱。然后方入此普賢法。故說(shuō)此經(jīng)唯為菩薩不攝二乘。若不爾者余大乘經(jīng)有聲聞眾為所被機(jī)亦引二乘令其入大。唯獨(dú)此經(jīng)眾無(wú)聲聞之機(jī)文無(wú)回小之說(shuō)。何成了義深廣之典。設(shè)第八會(huì)有聲聞?wù)摺�為寄�?duì)顯法表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故不相違。是故當(dāng)知。一切二乘總無(wú)頓入普賢法界。依究竟說(shuō)無(wú)有二乘而不回入共教菩薩。無(wú)彼菩薩而不入此普賢之法。是故展轉(zhuǎn)無(wú)不皆是此法之器。五遠(yuǎn)為者。謂諸凡愚外道闡提悉有佛性。以障重故久遠(yuǎn)亦當(dāng)?shù)萌氪朔�。如佛性論及寶性論皆說(shuō)。以一闡提謗大乘因。依無(wú)量時(shí)說(shuō)無(wú)佛性。非謂究竟無(wú)清凈性。又如此經(jīng)性起大樹于二乘闡提二處不生牙亦不舍生性等。又如日照生盲喻等。是故當(dāng)知。一切眾生究竟無(wú)不皆入此法。以此普法眾生具有故。下文云。菩薩知一切眾生身中有如來(lái)菩提等。問若爾何故瑜伽等論。定性二乘及無(wú)性有情定不成佛。答此由教門有了不了故有諸說(shuō)。若依小乘一切眾生總皆無(wú)有大菩提性。如小論說(shuō)。若大乘初教即五性差別。一分有性一分無(wú)性。如瑜伽等。若依終教一切眾生悉有佛性。如涅槃等經(jīng)佛性等論。若依頓教眾生佛性一味一相。不可言有不可說(shuō)無(wú)。離言絕慮。如諸法無(wú)行經(jīng)等說(shuō)。若依圓教眾生佛性。具因具果。有性有相。圓明備德。如性起品如來(lái)菩提處說(shuō)

第五能詮教體者。通論教體。從淺至深。略有十門。一言詮辯體門。二通攝所詮門。三遍該諸法門。四緣起唯心門。五會(huì)緣入實(shí)門。六理事無(wú)礙門。七事融相攝門。八帝網(wǎng)重重門。九海印炳現(xiàn)門。十主伴圓備門。初中有二。先辨小乘。后顯大乘。前中依薩婆多宗諸德三說(shuō)。一云但名句文身以為教體。故發(fā)智論云。十二部經(jīng)以何為性。答名身句身文身次第住等。一云以聲善故是佛教體名等無(wú)記是教作用。婆娑論第一百二十六云。佛教云何。答謂佛語(yǔ)言詞唱評(píng)論語(yǔ)音語(yǔ)路語(yǔ)表是佛教。乃至說(shuō)者語(yǔ)業(yè)為體。佛語(yǔ)何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此即總顯佛教作用。解云。評(píng)家正義音聲為體。經(jīng)部宗亦以音聲為性。故順正理論第十四破經(jīng)部云。汝不應(yīng)立名句文身即聲為體。又無(wú)性攝論破彼云。諸契經(jīng)句語(yǔ)為自性不應(yīng)理故。初是法處后是聲處。亦又因前二說(shuō)諸德合取以為教體。余如彼說(shuō)。就大乘宗有四句。初攝假?gòu)膶?shí)。唯聲為體以名等依聲屈曲假立無(wú)別體故。無(wú)性攝論云。依弘誓愿立菩薩聲。雜集論云。成所引聲謂諸圣說(shuō)。二分假異實(shí)。以名等為性故。唯識(shí)論第二云。若名句等不異聲者。法詞無(wú)礙境應(yīng)無(wú)別。三假實(shí)合辯。亦聲亦名等。維摩經(jīng)云。有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事。十地論中說(shuō)者以二事說(shuō)。聽者以二事聞。謂音聲名字。問依此宗聲表善惡聲是無(wú)記。又名句文是自性無(wú)記。何得無(wú)記為圣教體。答若有漏心變可是無(wú)記。若佛菩薩后得智說(shuō)俱是善攝。十地論云。依止何事者謂音聲及善字。四假實(shí)雙泯。非聲非名。以即空故。言即無(wú)言故。維摩云。文字性離是即解脫。十地論中風(fēng)喻音聲。畫喻名字。若動(dòng)樹葉風(fēng)及壁上畫是即可取。若空中風(fēng)及空中畫皆不可取。大乘聲名當(dāng)知亦爾。皆不可取以相盡故。此上四句為一教體。是故空有無(wú)礙名大乘法。謂空不異有有是幻有。幻有宛然舉體是空。有不異空空是真空。真空湛然舉體是有。是故空有無(wú)毫分別。故佛藏經(jīng)云。諸法如毫[牦-未+牙]許不空者即諸佛不出世。又下云。諸法畢竟空無(wú)有毫末相。如是非一也。第二通攝所詮門者。非但如前取能詮教。亦漸通取所詮之義。以并是所知所解法故。瑜伽八十一云。諸契經(jīng)體略有二種。一文。二義。文是所依義是能依。如是二種總名一切所知境界。解云。以義依文而得顯故。第三遍該諸法門者。謂一切諸法悉為教體。此亦二種。一有為法。二無(wú)為法。以無(wú)不能令生開覺故。如下文華鬘寶地香樹云閣法界法門無(wú)非佛事。如勝音菩薩及所坐蓮華即通人法教義行位因果理事總能發(fā)生勝解行。故并為教體。準(zhǔn)思可知。第四緣起唯心門者。此上一切差別教法無(wú)不皆是唯心所現(xiàn)。是故俱以唯識(shí)為體。然有二義。一本影相對(duì)。二說(shuō)聽全攝。初中通辨諸教總有四句。一唯本無(wú)影。如小乘教。以無(wú)唯識(shí)變現(xiàn)等故達(dá)摩多羅等諸論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞?wù)呱聘�增上緣力擊佛利他等子為因。于佛智上文義相生為本性相教。由佛此教增上緣力擊聞法者有漏無(wú)漏善根種子聞?wù)咦R(shí)上文義相生為影像相教也。二十唯識(shí)論云。展轉(zhuǎn)增上力二識(shí)成決定。護(hù)法論師等悉立此義。三唯影無(wú)本。如大乘終教。離眾生心佛果無(wú)有色身言聲事相功德。唯有如如及如如智。大悲大愿為增上緣令彼所化根熟眾生心中現(xiàn)佛色聲說(shuō)法。是故圣教唯是眾生心影像。故下文云。一切諸如來(lái)無(wú)有說(shuō)佛法。隨其所應(yīng)化而為演說(shuō)法。又云。如來(lái)法身不思議無(wú)色無(wú)相。無(wú)倫匹示現(xiàn)色像。為眾生十方受化靡不見。如是非一。龍軍堅(jiān)慧諸論師等并立此義。四非本非影。如頓教中。非直心外無(wú)佛色等。眾生心內(nèi)所現(xiàn)之佛亦當(dāng)相空。以唯是識(shí)無(wú)別影故。色等性離無(wú)所有故。一切無(wú)言無(wú)言亦無(wú)故。是故圣教即是無(wú)教之教。如經(jīng)云如來(lái)不出世亦無(wú)有涅槃。又密嚴(yán)經(jīng)明佛常在法界無(wú)不出世等。龍樹等宗多立此義。此前四說(shuō)總為一教。圓融無(wú)礙皆不相妨。以各圣教從淺至深攝眾生故。思之可見。第二說(shuō)聽全收者。亦四句。一離佛心外無(wú)所化眾生。況所說(shuō)教。是故唯是佛心所現(xiàn)。此義云何。謂諸眾生無(wú)別自體攬如來(lái)藏以成眾生。然此如來(lái)藏即是佛智證為自體。是故眾生舉體總在佛智心中。下文云。諸佛悉了知一切從心轉(zhuǎn)。又云。如來(lái)菩提身中悉見一切眾生發(fā)菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一切眾生寂滅涅槃亦復(fù)如是。皆悉一性以無(wú)性故。又云。三世一切劫佛剎及諸法諸根心心法一切虛妄法。于一佛身中此法皆悉現(xiàn)。又佛性論第二如來(lái)藏品云。一切眾生悉在如來(lái)智內(nèi)故名為藏。以如如智稱如如境故。一切眾生決定無(wú)有出如如境者。并為如來(lái)之所攝持故名所藏眾生為如來(lái)藏。是故離佛心智無(wú)一法可得。二總在眾生心中。以離眾生心無(wú)別佛德故。此義云何。佛證眾生心中真如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在眾生心中。從體起用。應(yīng)化身時(shí)即是眾生心中真如用大更無(wú)別佛。起信論中盛明此義。又下文云。若人欲求知三世一切佛應(yīng)當(dāng)如是觀。心造諸如來(lái)。三隨一圣教全唯二心。以前二說(shuō)不相離故。謂眾生心內(nèi)佛為佛心中眾生說(shuō)法。佛心中眾生聽眾生心佛說(shuō)法。如是全收說(shuō)聽無(wú)礙。是謂甚深唯識(shí)道理四或彼圣教俱非二心。以兩俱形奪不并現(xiàn)故。雙融二位無(wú)不泯故。謂佛心眾生無(wú)聽者故。眾生心佛無(wú)說(shuō)者故。兩俱雙泯二相盡故。經(jīng)云。夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。亦其聽法者無(wú)聞無(wú)得。又此下文云。眾生所生非是生。亦無(wú)流轉(zhuǎn)生死中。又經(jīng)云。如來(lái)不說(shuō)法亦不度眾生如是等。是故此四于一圣教圓融無(wú)礙方為究竟

第五會(huì)緣入實(shí)門者亦有二義。一以本收末。二會(huì)相顯性。初中以諸圣教皆從真流是故與真性常不異。如海起潮不失堿味。論中名為真如所流十二分教。又云。從最清凈法界等。流教法等。是故以本收末唯是真如也。二會(huì)相顯性者。謂彼一切差別教法皆悉從緣起。從緣起故必?zé)o自性。無(wú)自性故即是真如。是故空相本盡真性本現(xiàn)唯是真如故。經(jīng)云。一切法即如也。又下文云。彼生滅法如如相也

第六理事無(wú)礙門者。亦有二義。一謂一切教法舉體真如不礙事相歷然差別。二真如舉體為一切法。不礙一味湛然平等。前即如波即水不礙動(dòng)相。后即如水即波不失濕體。當(dāng)知此中道理亦爾。是故理事混融無(wú)礙唯一無(wú)住不二法門。維摩經(jīng)中盛顯斯義。又此經(jīng)云。知非有是有.有是非有.非相是相.相是非相。良由本以非有為有。是故此有即是非有。圣教準(zhǔn)此理事無(wú)礙思之可見

第七事融相攝門者。亦有二義。一相在。二相是。初中先一在一切中。謂如一教法不礙在事全是真理。真理遍余一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中常有此一。依是義故無(wú)一微細(xì)塵毛等處無(wú)佛說(shuō)教。故此經(jīng)云。一切佛剎微塵中盧舍那現(xiàn)自在力。弘誓愿海振音聲調(diào)伏一切眾生類。二一切在一中。謂無(wú)分齊理既不改性而全是事。是故一事攝理無(wú)不皆盡。余事如理在一事中。以理無(wú)際限不可分故。隨一事處皆全攝也。是故一中常有一切依是義。故此經(jīng)云。于此蓮華藏莊嚴(yán)世界海之內(nèi)一一微塵中見一切法界。又云。于一法中解眾多法眾多法中解了一法。若具通說(shuō)有其四句。初一在一中。謂別說(shuō)一切差別事中一一各有彼一法故。二一在一切中。謂通說(shuō)一切悉有一故。三一切在一中。謂別說(shuō)一中攝一切故。四一切在一切中。謂通說(shuō)一切悉有一切故。又此常含一切之一即復(fù)恒在彼一切中。同時(shí)自在無(wú)障無(wú)礙。不動(dòng)一方遍十方等。皆是此義思之可見。既一切法悉為教體。皆互相收?qǐng)A融無(wú)礙方是此經(jīng)教之體性。二相是者。先一即是一切。謂如一教事既全是真理。真理即為一切事故。是故此一即是一切。一切即一反上應(yīng)知。此經(jīng)云。若一即多多即一義味寂滅悉平等。通亦四句準(zhǔn)前思之。良以全理之事與全事之理非一非異。由非一門故得相在也。由非異門故得相是也。深思可見。依是義故一句即是一切句而無(wú)窮盡。一切亦爾。下文云。欲具演說(shuō)一句法阿僧祇劫無(wú)窮盡。如是自在是此教體。第八帝網(wǎng)重重門者亦二義。先辨一門后類顯一切。前中如一句內(nèi)即具一切。此一中一切復(fù)一即一切。如是重重具即不可窮盡�？偸且痪�

二類顯者。如此一句余一切句一一皆爾。是即無(wú)盡無(wú)盡具唯普眼所知非是心識(shí)思量境界。下文云。于彼一一修多羅分別諸法不可說(shuō)。于彼一一諸法中又說(shuō)諸法不可說(shuō)。又云。若于一小微塵中有諸佛剎不可說(shuō)。于彼一一佛剎中復(fù)有佛剎不可說(shuō)。解云。如是重重如因陀羅網(wǎng)。是謂此經(jīng)圓宗教體

第九海印炳現(xiàn)門者。亦有二義。一約果位。如前差別無(wú)盡教法皆是如來(lái)海印定中同時(shí)炳然圓明顯現(xiàn)。設(shè)所化機(jī)亦同緣起在此中現(xiàn)。是故唯以此三昧海為斯教體如下文云一切示現(xiàn)無(wú)有余海印三昧勢(shì)力故。二約因位。要普賢等諸大菩薩方得此定同前業(yè)用亦無(wú)差別。是故十信滿處普賢位中亦得此定。如賢首品說(shuō)

第十主伴圓備門者。謂此普法教不孤起必主伴隨生。如下文普莊嚴(yán)童子聞佛說(shuō)一切法界無(wú)垢莊嚴(yán)經(jīng)。有世界微塵數(shù)修多羅以為眷屬。如是等文處處皆有。此眷屬經(jīng)有其二義。一同類。二異類。初同類者。如說(shuō)十住十方各有十剎塵數(shù)菩薩來(lái)證。同名法慧。我等佛所亦說(shuō)十住。大眾眷屬名味句身等無(wú)有異。是故當(dāng)知一十住經(jīng)十方各有十剎塵數(shù)修多羅等以為眷屬。如一十住余一切處所說(shuō)十住皆攝爾許塵數(shù)眷屬。十住既爾余十行等一一品會(huì)皆有證法。數(shù)量準(zhǔn)釋可知。二異類者。謂隨一方一界為一類機(jī)說(shuō)一會(huì)法。既無(wú)結(jié)通十方等說(shuō)。故非主經(jīng)。然亦與主為勝方便故為眷屬。是故主經(jīng)必十方塵道同時(shí)同說(shuō)。伴經(jīng)不爾隨方各別。是故一一主經(jīng)各有塵數(shù)眷屬。是謂本末相資主伴圓備。教體門竟

第六宗趣者。語(yǔ)之所表曰宗宗之所歸曰趣。然此大經(jīng)宗趣難辨。略敘十說(shuō)以顯一宗

一江南印師敏師等多以因果為宗。謂此經(jīng)中廣明菩薩行位之因及顯所成佛果勝德。下文所說(shuō)不離此二故以為宗

二大遠(yuǎn)法師以華嚴(yán)三昧為宗。謂因行之華能嚴(yán)佛果。此上二說(shuō)但得所成行德遺其所依法界

三依衍法師以無(wú)礙法界為宗

四依裕法師。以甚深法界心境為宗謂法界門中義分為境。諸佛證之以成凈土。法界即是一心。諸佛證之以成法身。是故初品之內(nèi)。初天王偈贊無(wú)盡平等妙法界悉皆充滿如來(lái)身。末后復(fù)明入法界品。故知唯以法界為宗。此上二說(shuō)但得所依法界遺所成行德

五依光統(tǒng)師以因果理實(shí)為宗。即因果是所成行德。理實(shí)是所依法界。此雖義具然猶未顯

六今總尋名案義以因果緣起理實(shí)法界以為其宗。即大方廣為理實(shí)法界。佛華嚴(yán)為因果緣起。因果緣起必?zé)o自性。無(wú)自性故即理實(shí)法界。法界理實(shí)必?zé)o定性。無(wú)定性故即成因果緣起。是故此二無(wú)二。唯一無(wú)礙自在法門故以為宗

七別開攝法界以成因果。謂普賢法界為因。舍那法界為果。是故唯以法界因果而為宗趣。于中分別有十事五對(duì)。一所信因果。如初會(huì)中舍那品內(nèi)先明蓮華藏世界果后顯普莊嚴(yán)因。二差別因果。如第二會(huì)至小相品說(shuō)。于中初二十五品說(shuō)五位差別因。后三品說(shuō)三德差別果。三平等因果。如普賢品說(shuō)平等圓因性起品說(shuō)平等滿果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世間品中二千行法內(nèi)先明因行后顯果行。五證入因果。如入法界品先祇洹林中現(xiàn)自在果后善財(cái)童子辨證入因。因果五周一部斯畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果為宗理亦無(wú)咎

八會(huì)因果以同法界。法界法門略顯十事五對(duì)。一教義相對(duì)。舉此所說(shuō)教法為宗。意顯所詮義理為趣�；蚍创恕Ｒ员媪x深教勝故。二理事相對(duì)。舉事法為宗。意取理性為趣�；蚍创恕Ｒ砸览硇苑匠墒鹿�。三境智相對(duì)。舉所觀境。意欲令成觀智行故�；蚍创恕Ｒ粤钚奁鹬亲C同真境故。四行位相對(duì)。舉所依之五位。意令依之修成勝行�；蚍创�。以積行成位故。五因果相對(duì)。勸彼修因。意在證果�；蚍创恕Ｒ耘e果勸樂令修因故。此上五對(duì)通于一部處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失所成。但以法界為宗理亦無(wú)違

九法界因果分相顯示中。亦有十義五門。一無(wú)等境即理實(shí)法界。此有二位。一是出纏最凈法界。二是在纏性凈法界。此二為所信所證故。二無(wú)等心。此亦二義。一大菩提心為普賢行所依本故二信悲智等隨行起故。三無(wú)等行。此亦二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切故。四無(wú)等位。此亦二義。一行布差別位比證不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故五無(wú)等果。此亦二義。一修生果二修顯果。此五門十義通收此經(jīng)一部略盡。是故具以為宗。義亦備矣

十法界因果雙融俱離。謂性相混融無(wú)礙自在亦有十義。一由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果。以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界。以非因果為因果也。五由離相不異離性故。因果法界雙泯俱融�；爻�言慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存現(xiàn)前。爛然可見也。七由上存泯復(fù)不異故。超視聽之法恒通見聞。絕思議之義不礙言念也。八由法界性融不可分故。即法界之果統(tǒng)攝法界無(wú)不皆盡。因隨所依亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二位各隨差別。一一法一一行一一德一一位皆各總攝無(wú)盡無(wú)盡諸法門海者。良由無(wú)不該攝法界圓融故也。是謂華嚴(yán)無(wú)盡宗趣。余義如指歸等說(shuō)

第七釋經(jīng)題目者。略釋十名。一數(shù)名。二法名。三喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。八具名。九合名。十品名

初數(shù)名者。依梁攝論第十勝相云百千經(jīng)者。是華嚴(yán)經(jīng)有十萬(wàn)頌名百千經(jīng)。此即從本數(shù)以立其名

二法名者。依智度論屬累品云名不思議解脫經(jīng)有十萬(wàn)偈。又彼中自指是華嚴(yán)故良為此經(jīng)所說(shuō)之法皆一攝一切無(wú)不悉是不思議解脫故以為名

三喻名者。依涅槃經(jīng)及觀佛三昧經(jīng)名此經(jīng)為雜華經(jīng)。以萬(wàn)行交飾緣起集成從喻標(biāo)名。猶雜華耳

四義名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等十義立名。至彼當(dāng)辯

五德名者如性起品末就十勝德以立其名。亦至彼當(dāng)釋

六事名者華嚴(yán)之稱梵語(yǔ)名為健拏驃訶。健拏名雜華。驃訶名嚴(yán)飾。日照三藏說(shuō)云。西國(guó)別有一供養(yǎng)具。名為驃訶。其狀六重下闊上狹飾以華寶。一一重內(nèi)皆安佛像。良以此經(jīng)六位重疊位位成佛正類彼事故立此名。人天八會(huì)亦似彼應(yīng)知

七開名者此一名開為十事五對(duì)。一通別一對(duì)。謂大方廣等一部通名。世間凈眼是當(dāng)品別目。二就通中教義一對(duì)。謂大等是所詮義。經(jīng)之一字是能詮之教。三就義中法喻一對(duì)。謂大等是法。華嚴(yán)為喻。四就法中境智一對(duì)。謂大等是所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對(duì)。五就境中簡(jiǎn)持一對(duì)。謂大字是能簡(jiǎn)。方廣為所簡(jiǎn)。即簡(jiǎn)大異小簡(jiǎn)實(shí)異權(quán)簡(jiǎn)果異因故也

八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮華藏及十佛三業(yè)無(wú)邊依正為所信境。如初會(huì)等說(shuō)。二心大。謂依前大境起大心故。如賢首品及發(fā)心品說(shuō)。三行大。謂依大心起大行故。如離世間品等說(shuō)。四位大。謂積大行成大位故。即五位圓通等。如第二會(huì)至第六會(huì)來(lái)說(shuō)。五因大。謂行位普?qǐng)A生了究竟。如普賢品等說(shuō)。六果大謂隨緣自體果德圓明。如不思議品等說(shuō)。七體大。謂大用平等皆同真性。如性起品等說(shuō)。八用大。謂念念益生頓成行位。如小相品等說(shuō)。九教大謂一一名句皆遍一切。如下結(jié)通等說(shuō)。十義大。謂所詮皆盡無(wú)邊法界。如一塵含十方一念包九世八會(huì)等說(shuō)。此上十義一一統(tǒng)收一切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七種大性相應(yīng)等。以釋大義。又依涅槃經(jīng)更有三義釋大。經(jīng)云。所言大者名之為常。又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教廣遍諸塵方故。二普說(shuō)義謂普宣說(shuō)一切法故。三深說(shuō)義。謂說(shuō)甚深法界海故。四備攝義。謂普攝無(wú)盡眾生界故。五廣益義。謂要令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂遍除二障及習(xí)氣故。七具德義。謂具攝無(wú)邊諸勝德故。八超勝義。謂獨(dú)絕超余無(wú)比類故。九含攝義。謂通攝眾多異類法故。十廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如二論說(shuō)。入大乘論。一為眾生說(shuō)對(duì)治法故。二有眾多乘故。三多莊嚴(yán)具故。四能出生無(wú)量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毗佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說(shuō)廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無(wú)比法。無(wú)有諸法能比類故。次釋佛義亦有十種。如無(wú)著佛等。尋文具辯。次釋華嚴(yán)。問華有幾義。復(fù)何所表以華為嚴(yán)。答華有十義。所表亦爾。一微妙義是華義。表佛行德離于粗相故說(shuō)華為嚴(yán)。下并準(zhǔn)此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂歡喜無(wú)厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光凈義。表斷障永盡極清凈故。八莊飾義。表為了因嚴(yán)本性故。九引果義。表為生因起佛果故。十不染義。表處世不染如蓮華故。次釋經(jīng)字亦有十義。如寶云經(jīng)說(shuō)。余義同上

九合名者。大即當(dāng)體為目包含為義。方即就用為名。軌范為義是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障是醫(yī)方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用合明。周遍為義。謂一切處一切時(shí)一切法一切人無(wú)不周遍。皆重重如帝網(wǎng)。此中且就一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣后大。理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業(yè)釋。此是所得之法佛是能得之人。覺照為名果滿為義。此中人法境智有相依相即。相依者。智依境故方廣之佛簡(jiǎn)下乘佛。境依智故佛之方廣。簡(jiǎn)因位法。此二相依各有有力無(wú)力緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂佛即方廣方廣即佛。人法無(wú)礙全體相即�？沼兴木湟鄿�(zhǔn)思之。此唯持業(yè)釋。既佛非下乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬(wàn)德究竟瓌麗猶華�；ハ嘟伙嗭@性稱嚴(yán)。此有二門。一諸德互嚴(yán)。亦有相依相即。各有四句存亡俱泯。皆持業(yè)釋思之可見。二理行互嚴(yán)。亦有相依相即。初相依四句者。一理由修顯故即行華嚴(yán)性也。二行從理起故即理華嚴(yán)行也。梁攝論云。無(wú)不從此法身流。無(wú)不還證此法身。三理行俱融不二而二。非真流之行無(wú)以契真。非飭真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標(biāo)為佛華嚴(yán)也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是即能所兩亡。超情離相。非嚴(yán)非不嚴(yán)是謂華嚴(yán)。相即四句。理行全收。準(zhǔn)思可見。是知法喻交映昭然有在。余如前釋

十品名者。世間是法。凈眼為喻。世者是時(shí)。間者是中。時(shí)中顯現(xiàn)故云世間。世間不同有其三種。一器世間。為所依處。二智正覺世間。為能化主。三眾生世間。為所化機(jī)。此品之內(nèi)不越此三。故立斯名。器有二種。一場(chǎng)地別處。二華藏通處智正覺亦二。謂三身十身。眾生亦二。謂同生異生。凈眼三義。一洞徹義。況器世間。內(nèi)徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世界海。二現(xiàn)像義。況智正覺。下文云。清凈法身無(wú)像而不現(xiàn)。三照矚義。況眾生世間。下文云。猶如凈眼觀明珠。又若通論此三世間各有凈眼三義。思準(zhǔn)可知。又釋佛未出世無(wú)善導(dǎo)故如盲。如來(lái)創(chuàng)出世間凈眼現(xiàn)名世間凈眼。是故佛涅槃時(shí)言世間眼滅。品者類也別也余義可知

第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。八翻譯。九支流。十感應(yīng)

初恒本者。下不思議品云。一切法界虛空界等世界悉以一毛周遍度量。一一毛端處于念念中不可說(shuō)微塵等身盡未來(lái)際劫常轉(zhuǎn)法輪。解云。此通樹形等異類世界各毛端處念念常說(shuō)。無(wú)有休息。此非可結(jié)集。不可限其品頌多少。亦非下位所能受持

二大本者。如下海云比丘所受持普眼經(jīng)。以須彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品復(fù)過塵數(shù)。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書記

三上本者。此是結(jié)集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經(jīng)有三本。上本有十三千大千世界微塵數(shù)頌四天下微塵數(shù)品

四中本者。有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。此上二本并秘在龍宮。非閻浮提人力所受持故此不傳

五下本者。有十萬(wàn)頌三十八品。龍樹將此本出現(xiàn)傳天竺。即攝論百千為十萬(wàn)也。西域記說(shuō)。在于闐國(guó)南遮俱槃國(guó)山中具有此本

六略本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬(wàn)頌中前分三萬(wàn)六千頌要略所出也。近于大慈恩寺塔上見梵本華嚴(yán)有三部。略勘并與此漢本大同。頌數(shù)亦相似

七論釋者。龍樹既將下本出因造大不思議論。亦十萬(wàn)頌以釋此經(jīng)。今時(shí)十住毗婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏頌出譯之。十六卷文才至第二地。余皆不足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。魏朝勒那三藏及菩提留支于洛陽(yáng)各翻一本。光統(tǒng)律師自解梵文令二三藏對(duì)御和會(huì)合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅(jiān)慧菩薩各造十地釋。并未傳此土。又魏朝此土高僧靈辯法師。于五臺(tái)山頂戴華嚴(yán)膝步殷勤足破血流遂經(jīng)三載冥加解悟。于懸甕山中造此經(jīng)論一百余卷現(xiàn)傳于世。后敕請(qǐng)法師入內(nèi)于式干殿講此大經(jīng)

八翻譯者。有東晉沙門支法領(lǐng)。從于闐國(guó)得此三萬(wàn)六千偈經(jīng)。并請(qǐng)得北天竺大乘三果菩薩禪師名佛馱跋陀羅此云覺賢。俗姓釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日。于揚(yáng)州謝司空寺別造護(hù)凈法堂于中譯出此經(jīng)。時(shí)堂前有一蓮華池。每日有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養(yǎng)。暮還歸池。相傳釋云。以此經(jīng)久在龍宮龍王慶此傳通躬自給侍。后因改此寺名為興嚴(yán)寺。沙門法業(yè)及慧嚴(yán)慧觀等親從筆受。時(shí)有吳郡內(nèi)史孟顗右衛(wèi)將軍[示*者]叔度等為檀越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢于法界品內(nèi)從摩耶夫人后至彌勒菩薩前所闕八九紙經(jīng)文。今大唐永隆元年三月內(nèi)有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一品梵本。法藏親共�？敝链岁I文。奉敕與沙門道成復(fù)禮等譯出補(bǔ)之

九支流者。謂此大經(jīng)隨力受持分成多部。兜沙經(jīng)一卷是第二會(huì)初。菩薩本業(yè)經(jīng)一卷是凈行一品。小十住經(jīng)一卷是十住品。大十住經(jīng)四卷。漸備一切智德經(jīng)四卷。并是十地品。如來(lái)性起微密藏經(jīng)兩卷是性起品。顯無(wú)邊佛土經(jīng)一卷是壽命品。度世經(jīng)六卷是離世間品。羅摩伽經(jīng)三卷是入法界品。近于神都共于闐三藏翻華嚴(yán)修慈分一卷不思議境界分一卷金剛鬘分十卷。此分翻未成三藏亡歿。今現(xiàn)于神都更得于闐國(guó)所進(jìn)華嚴(yán)五萬(wàn)頌本并三藏至神都現(xiàn)翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本并同無(wú)異。新來(lái)梵本品會(huì)及文句有少不同。明此大經(jīng)數(shù)本故也。此并大經(jīng)支流隨器分流

第十感應(yīng)者。宋主請(qǐng)西來(lái)三藏令講此經(jīng)。其人恨以方音未通恐說(shuō)不盡旨。乃入道場(chǎng)祈請(qǐng)才盈七日。遂夢(mèng)以漢首易己梵頭。因即洞解宋言講授無(wú)滯。又九隴山尼敬重此經(jīng)。專精轉(zhuǎn)讀二十余載。遂感目睹毛端剎海。又五臺(tái)山尼常誦此經(jīng)。從曛至?xí)砸徊克巩��？谥泄鉄惐橐�山谷。又北齊炬法師崇重此經(jīng)闕于師受。專讀祈解。十五余年遂夢(mèng)善財(cái)授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講五十余遍。又定州中山修德禪師翹誠(chéng)護(hù)凈鈔寫此經(jīng)。后開函放光照一百二十里。又閹人劉謙之因于五臺(tái)山專讀此經(jīng)。遂復(fù)丈夫形。諸如此例事極繁廣具如五卷華嚴(yán)傳中說(shuō)

第九顯義理分齊者。然義海宏深微言浩汗。略舉十門撮其綱要。一同時(shí)具足相應(yīng)門。二廣狹自在無(wú)礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六微細(xì)相容安立門。七因陀羅網(wǎng)法界門。八托事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。然此十門同一緣起無(wú)礙圓融。隨有一門即具一切。應(yīng)可思之

就初門中有十義具足。一教義具足。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應(yīng)感具足。謂眾生機(jī)感如來(lái)應(yīng)赴。下云。一切眾生所樂示現(xiàn)云。然此十對(duì)同時(shí)相應(yīng)為一緣起。隨一各具余一切義。如初門既爾余廣狹等九門皆各具前十對(duì)。但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等。思之可見。今且于一事法之上辨此十對(duì)。余可準(zhǔn)知。如下文中。一蓮華葉表令生解為教。即是所詮為義。如下勝音菩薩蓮華處說(shuō)。二華相為事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界海。三華是所觀亦即能觀。以此經(jīng)中可以內(nèi)行為外事故。四行事之華結(jié)成位故。五因事之華攬成果故。六華臺(tái)所依亦入正故。如國(guó)土身等。七華體同真用應(yīng)機(jī)故。八全攬為人恒是法故。九逆同五熱順十度故。十應(yīng)赴群機(jī)亦能感故。如一華事既爾余一切事皆準(zhǔn)知之。事法既爾余教義等一切皆然。準(zhǔn)思可見。如具自十對(duì)既爾彼一華葉具前十門亦然。何者此蓮華葉具前十義同時(shí)相應(yīng)具足圓滿故。是初門也

二即彼華葉普周法界而不壞本位。以分即無(wú)分無(wú)分即分廣狹自在無(wú)障無(wú)礙。下云。此大蓮華其葉遍覆一切法界。是故或唯廣無(wú)際�；蚍窒逇v然�；蚣磸V即狹�；驈V狹俱泯�；蚓咔八�。以是解境故�；蚪^前五。以是行境故。下皆準(zhǔn)此

三即此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切令入己內(nèi)。舒攝同時(shí)既無(wú)障礙。是故镕融�；蛴兴木淞�句。準(zhǔn)前思之。下云。以一佛土滿十方十方入一亦無(wú)余

四此一華葉廢己同他舉體全是彼一切法。而恒攝他同己全彼一切即是己體。一多相即混無(wú)障礙。解行境別六句同前。下云。知一即多多即一等

五華能攝彼即一顯多隱。一切攝華即一隱多顯。顯顯不俱隱隱不并。隱顯顯隱同時(shí)無(wú)礙。全攝俱泯存亡俱成。句數(shù)同前。下云。東方見入正受西方見三昧起等

六此華葉中微細(xì)剎等一切諸法炳然齊現(xiàn)。下云于一塵中微細(xì)國(guó)土?xí)缛话沧?/p>

七華葉一一微塵之中各皆并現(xiàn)無(wú)邊剎海。剎海之中復(fù)有微塵。彼諸塵內(nèi)復(fù)有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識(shí)思量所及。如帝釋網(wǎng)天珠明徹互相影現(xiàn)影復(fù)現(xiàn)影而無(wú)窮盡。下文如因陀羅網(wǎng)世界等

八見此華葉即是見于無(wú)盡法界。非是托此別有所表。下云。此華蓋等從無(wú)生法忍所起等

九即此一華既具遍一切處。亦復(fù)該一切時(shí)。謂三世各三。攝為一念。故為十世也。以時(shí)無(wú)別體依華以立。華既無(wú)礙時(shí)亦如之。是故下云。過去一切劫安。置未來(lái)今。未來(lái)一切劫回置過去世。又云。無(wú)量劫即一念一念即無(wú)量劫等

十此圓教法理無(wú)孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世界海塵數(shù)蓮華以為眷屬。又如一方為主十方為伴余方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明具德。如一事華帶自十義具此十門即為一百門。余教義等亦各準(zhǔn)之故成千門。如教義等望自類十義及同時(shí)等十門有此千門。彼同時(shí)等亦望自類十門及教義等亦成千門。準(zhǔn)思可見

問有何因緣令此諸法得有如是混融無(wú)礙。答因緣無(wú)量難可具陳。略提十類釋此無(wú)礙。一緣起相由故。二法性融通故。三各唯心現(xiàn)故。四如幻不實(shí)故。五大小無(wú)定故。六無(wú)限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解脫故

初緣起相由故者。謂大法界中緣起法海。義門無(wú)量。約就圓宗略舉十門以釋前義。謂諸緣起法要具此十義方緣起故。闕即不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望要須體用各別。不相和雜方成緣起。若不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成。此即諸緣各各守自一也

二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應(yīng)方成緣起。且如一緣遍應(yīng)多緣各與彼多全為一故。此一即具多個(gè)一也。若此一緣不具多一即資應(yīng)不遍不成緣起。此即一一各具一切一也

三俱存無(wú)礙義。謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應(yīng)遍應(yīng)多緣方是一故。是故唯一多一自在無(wú)礙。由此镕融有六句�；蚺e體全住是唯一也�；蚺e體遍應(yīng)是多一�；蚓愦妗；螂p泯。或總合�；蛉�離。皆思之可見。此上三門總明緣起本法竟

四異門相入義。謂諸緣力用互相依持互形奪故。各有全力無(wú)全力義緣起方成。如論云。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無(wú)無(wú)力即有多果過。一一各生故。若各唯無(wú)力無(wú)有力即有無(wú)果過。以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無(wú)力。如闕一緣一切不成余亦如是。是故一能持多一是有力能攝多。多依于一多是無(wú)力潛入一。由一有力必不得與多有力俱。是故無(wú)有一而不攝多也。由多無(wú)力必不得與一無(wú)力俱。是故無(wú)有多而不入一也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上思之。是即亦無(wú)多不攝一一無(wú)不入多者也。如一望多有依有持。全力無(wú)力常全多在己中。潛已在多中。同時(shí)無(wú)礙。多望于一當(dāng)知亦爾。俱存雙泯二句無(wú)礙思準(zhǔn)之

五異體相即義。謂諸緣相望。全體形奪有有體無(wú)體義。緣起方成。以若闕一緣余不成起。起不成故緣義即壞。得此一緣令一切成起。所起成故緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多為一成多是無(wú)體。一能作多一是有體。由一有體必不得與多有體俱。多無(wú)體必不得與一無(wú)體俱。是故無(wú)有不多之一無(wú)有不一之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一望多有有體無(wú)體故能攝他同己廢己同他同時(shí)無(wú)礙。多望于一當(dāng)知亦爾。準(zhǔn)前思之。俱存雙泯二句無(wú)礙亦思之可見

六體用雙融義。謂諸緣起法要力用交涉全體融合方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無(wú)不用故舉體全用。即唯有相入無(wú)相即義。二以用無(wú)不體故。即唯有相即無(wú)相入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。是即無(wú)礙雙存。亦入亦即自在俱現(xiàn)。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融一味。五合前四句同一緣起無(wú)礙俱存。六泯前五句絕待離言冥同性海。此上三門于初異體門顯義理竟

七同體相入義。謂前一緣所具多一與彼一緣體無(wú)別故名為同體。又由此一緣應(yīng)多緣故有此多一。所應(yīng)多緣既相即相入令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無(wú)力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。一入多攝反上應(yīng)知。余義余句準(zhǔn)前思之

八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無(wú)體義故亦相即。以多一無(wú)體由本一成多即一也。由本一有體能作多令一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。余義余句并準(zhǔn)前思之

九俱融無(wú)礙義。謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。準(zhǔn)前應(yīng)知

此上三門于前第二同體門中辨義理竟

十同異圓備義。謂以前九門總合為一大緣起故。致令多種義門同時(shí)具足也。由住一遍應(yīng)故有廣狹自在也。由就體就用故有相即相入也。由一攝多時(shí)為顯。令一入多為隱。多攝一入亦爾。又