華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第六卷

華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第六卷 (盡此第四會(huì))

魏國西寺沙門法藏述

佛升夜摩天宮自在品第十五

初釋名者有二。先會(huì)名約處名夜摩天會(huì)約法名十行會(huì)。準(zhǔn)釋可知。二品名者。佛是化主。依體起用。赴機(jī)云升。應(yīng)感何處。所謂夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善也。夜摩此云時(shí)也。謂此天無日月可知時(shí)節(jié)。故大集經(jīng)云觀赤蓮華開是晝青蓮華開是夜。俱舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。天者是凈義光明義。此天著樂全不念善。賴有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天王。每以開導(dǎo)�；�?qū)嵦焓О椤１�泣告王�；蚧�天墮水。怖令生厭故也。問前后俱是不離而升。應(yīng)齊名自在。何故此會(huì)獨(dú)標(biāo)自在。答不動(dòng)升游。此空居天過前地居故稱自在。創(chuàng)越地居不同兜率故獨(dú)標(biāo)名。又約行入玄過前解故。以自在表之。又以解行相接故。次忉利而至夜摩。俱是內(nèi)凡不同前信。以感果在此表行離相。故屆此空天

二來意者亦二。初會(huì)來謂依解起行故。答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法是前會(huì)住極。升天是此會(huì)由致。鄰接次第。是故須來。又明法解深起用入行。是故升天。故須來也。此約法辨

三宗趣中亦二。初會(huì)宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。皆各體相用相融無礙。準(zhǔn)前知之。但就行為異。二品宗者嚴(yán)處請佛如來赴感。是此所明

四釋文者。此會(huì)有四品經(jīng)。初二是序。后二正說。前中二。初是請佛序。后是贊佛序。又初是彼升天。后菩薩集。以佛是化主故于先。菩薩是伴次居后。又初果后因。初能化后所化故也。初中科文。一釋同前會(huì)初說又釋有七。初十方覺樹法王同現(xiàn)。二十方諸佛各升夜摩。三十方天王各嚴(yán)座請佛。四十方諸佛受請升殿。五十方天王獲益嘆佛。六十方諸佛同升華座。七十方寶殿各皆廣博。何故皆于十方同辨。以圓教法門亙周法界凡一法起必一切俱現(xiàn)。是故將說此法。理非偏局故致十方無盡同說。即一說一切說等故。此中有三重?zé)o礙。一一即多故。一樹下佛即一切樹下也。二動(dòng)即靜故。樹下之佛即升天也。三動(dòng)靜則一多故。是故一切處不動(dòng)升天也。此是十佛具德無礙圓融之相。非余宗所辨。思準(zhǔn)之。文中前之二段同前會(huì)釋。就第三嚴(yán)請中有三。初遙睹勝緣。二嚴(yán)座表根。三請佛顯欲。嚴(yán)座中初總后別。前會(huì)一萬此中十萬者。表位增相。又前殿非寶此中寶嚴(yán)者顯行可貴具德之相。別中有二十三句。初七辨器世間莊嚴(yán)。次十萬天子七句顯眾生世間莊嚴(yán)。后十方如來下九句智正覺世間莊嚴(yán)。又釋。初七外事嚴(yán)。次六內(nèi)報(bào)嚴(yán)。后十法門嚴(yán)法門。嚴(yán)中。初句因相。二果相。三德相。四定相。五愿相。六勝相。七法相。八用相。九妙相。十教相。三請佛中。初結(jié)前后正請。第四受請升殿顯機(jī)緣相契。先明此土。后類余方。第五天王獲益中。亦先辨此界。后類余方。前中先得定益。后發(fā)慧益�；壑邢葢涀陨聘�。后嘆昔十佛顯今處勝。理實(shí)過去一切諸佛皆同于此說十行法。然今為表位相漸增故。于前會(huì)十佛向前次第舉此名稱佛等十佛嘆之。向后迦葉等向前諸余佛。非不皆曾同于此處說十行法。第六升座。第七廣殿。并準(zhǔn)前可知

菩薩說偈品第十六

初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故云菩薩說偈

余義并來意及宗。并同前釋

四釋文者。三義同前。初集眾內(nèi)。先此界后類通。前中初顯所從來處。后佛神力下明菩薩集來。前中初分量遠(yuǎn)近者顯位漸增故。前百此十萬等。余分齊同上準(zhǔn)之。二正顯本處三世間相。世界同名慧者。用前解慧為行所依故也。佛名同眼者。表行心見法明白故。又表行諸度導(dǎo)引世間故也。菩薩同名林者。表行法界之行成法界之德。德高方樹。行廣稱林。十度郁爾齊修萬行森然潛發(fā)。法況相似故名為林。余文可知

第二放光中。足指是光出處。但足指有行住二力。前彰住此顯行。故別也。余同前釋

第三偈贊中。十菩薩偈即為十段。初一總敘此會(huì)事理。后九別顯佛德義門

先德林者標(biāo)別說人。以是會(huì)主故先首說。承佛神力顯嘆說所依。普觀十方者四意。一地論云。顯無我慢無偏心故。二顯所說法遍十方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此說。合會(huì)同時(shí)而方說故。十一行偈分二。初七總舉會(huì)中事。后四嘆佛自在德。前中初一頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品中事。于中初一半頌此界。下半頌類余十方。次三頌此品中事即十方處通頌顯示。次一頌不離覺樹而至夜摩等。文人中是前一一閻浮也。道場是前菩提樹下也。下四嘆佛德中。初一嘆佛德深用廣。各半偈顯。次二釋前用廣。謂一應(yīng)世離世。亦各半顯。二一多無礙。上半標(biāo)下半釋。此即現(xiàn)一盧舍那身。一切樹王下現(xiàn)者是也。后一釋前德深。亦上半標(biāo)下半釋�？芍�

第二悟因果益故名慧林。十偈分二。初一標(biāo)章。謂上半舉佛德難逢明值可慶。下半舉眾難遇顯值可欣。離垢大人是菩薩也。后九釋中。初一釋菩薩眾難遇所以。上半顯自智明。下半辨益物勝。后八釋佛德難逼所由。于中初六正顯佛德。后二約解校量。前中初一明佛為燈破闇。二六度圓照三勝德超情。四寂用益生。五見聞獲益。六因深果厚下明知解益中。初一寄對供佛校量解益。后一寄對廣施以彰迷損

第三由悟殊勝法故名勝林。十偈分二。初四嘆佛光深廣。后六明照理見佛。前中初二舉喻。后二法說。前中八句。初句喻佛成佛之時(shí)。二喻佛心垢障盡。三喻佛身放凈光。謂日喻佛身也。四喻光普照。五喻光廣多。六喻不知邊。七喻智尚不知。八喻何況愚癡等。下法說中。初一顯光廣大。后一顯光甚深。以同法性。下六中。初三離相。次一離性。后二釋疑。前中一離三世相。二離生滅相。下半明觀益。后諸偈皆準(zhǔn)此。三離所有相。次一離性以從緣虛假。是故無性。無性故無所解也。次二釋疑顯無生。疑云若緣起無性何因有生。釋云由所生故。所生即是妄想。以妄想依緣而起故名所生。由此妄想執(zhí)故說有生。而實(shí)無生。此約所執(zhí)性。又釋。所生是果。由待對此果說因能生果。既依他無生因。亦無待故不生也。此約緣起性。又釋。所言有生者是明如來藏隨緣義也。由所生者由能薰薰故。是故隨緣。能薰既虛。所薰不動(dòng)。故亦無生。以彼能薰亦是心之所生故名所生也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。后偈類能。遣所生。故云所生觀亦如是也

第四由信樂深理不懼惡趣故名無畏林。十偈分五。初二明聞信此佛所說法益。先辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所說法處。上二句顯廣大。次句辨隨緣。下句顯不變。后一偈顯聞信此法利益也。二有二偈。明聞?dòng)喾?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法有益。先明所聞。初半顯聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。后偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二偈。明聞信過去佛法有益。各上半舉所信。下半明信益可知。四有二偈。聞信現(xiàn)在佛法有益。于中初句能信。次二句所信。佛下句所信法。后偈顯益。以得聞難故也。又釋。前偈上半明信現(xiàn)佛。下半明信益。謂彼由此信成等正覺等也。后偈顯法勝難聞也。五有二偈。總結(jié)上來一切佛法結(jié)勸修學(xué)。于中初偈勸持勸說。初句牒上法。次句勸持。次句勸說。下句嘆勝勸之。后偈勸持勸行。上半勸行由勸修行成二嚴(yán)也。次句勸持與前別者。前由持故能說此由持故能行。下句明修行利益。謂得菩提也

第五離無漸分別故名慚愧林。十偈分二。前九別嘆佛法。后一雙結(jié)前二。前中初一嘆佛所證法。上半法勝。下半信益。后八嘆佛能證智有二。初一明證法周盡。上半明一切佛說自所證。次句明一佛慧證無不盡。是故難思也。后七明無證為證。于中初一標(biāo)章。謂上半無證下半為證。謂上半中有五。一約智釋。謂此正證無分別智。不從世間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故攝論云。此智非智非非智。非智非是分別智。非非智非是色法。此中非智據(jù)愚癡也。二約境釋。謂所證理智但為了因。非生因故。愚癡無智生了俱非故。皆云不生也。三約境智正會(huì)釋。謂智如境故非智。境如智故非無智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。不失照故非無智。五約絕待釋。謂智相盡故非智。無智可待故非無智也。下半中如此無智之智方能照法滅闇故為證也。后六偈中。初五釋上半章。后一釋下半章。五中皆上半舉喻。下半法合。初一愚智性別喻。二同成虛妄喻。三二性相乖喻。四愚智緣隔喻。五用無相成喻。此五皆顯愚智事別。俱不真故。迷悟斯絕智相盡也。后一釋妙智勝用。中上半舉喻。伽陀此云良藥。謂能除一切毒。下半法合可知。后一雙結(jié)中。上半結(jié)佛智勝。下半結(jié)上法勝

第六勤觀理事而無分別故名精進(jìn)林。十偈總嘆佛照無差別智。初一總余九別。前中諸法性相無差別義。唯佛能知。然委細(xì)具知名分別知也。次句備知。下句深知。別中皆初喻后法。初一真妄交徹喻。謂依真起妄如金現(xiàn)色。非法是妄喻以金色。無體即真故性無別。又真心隨緣為法非法。心體不殊故性無別。是故楞伽云。如來藏作善不善因。又涅槃云。與不善俱名為無明。與善法俱說之為明。明與無明其性無二。無二之性即是實(shí)性。此之謂也。又維摩經(jīng)不二法門品皆是此義也。二兩俱無實(shí)喻。謂眾生約內(nèi)報(bào)喻法。非眾生約外器喻非法。皆無定性。俱不有。又釋。以眾生即無我故。眾生不真。無我不礙眾生故。非眾生亦不真。理事相奪故皆不真。經(jīng)云。于我無我無二者是無我義。又以眾生即非故非相亦離。故皆不真也。法合可知。三生無滅相喻。謂生法即無生。猶如無滅相。又此未來當(dāng)相即無。猶如未來無過去相。四滅無生相喻。謂生法即不生。猶如已滅法。又過法即無過。猶如無現(xiàn)未。五法體離取喻。謂涅槃離相故不可取。約報(bào)煩惱滅處說余無余。而實(shí)滅理無有差別。六性無差別喻。謂數(shù)法不殊法同空性。七隨緣成異喻。謂以十?dāng)?shù)為本。增至多十。智慧于上作百千等解故云差別。然于彼數(shù)皆是諸十故云皆是本數(shù)。況彼真理隨緣成異。求彼異法不異一真。略無法合。八體堅(jiān)無壞喻。謂雖同有為而恒常湛然。九執(zhí)異乖同喻。可知

第七達(dá)世間空名力成就。林偈意明會(huì)染凈空。顯嘆真佛。十偈分二。前九會(huì)境。后一成行。前中初六約緣起性以顯無生。后三約所執(zhí)性以顯無相。前中二。初四顯世法不生。后二類顯出世。前中初二生空。后二法空。前中初一偈半推末歸本。后半以本顯末。謂心隨薰變以作眾生。心既如幻不真。即心眾生寧容有實(shí)。下二中。初由不知世間虛故還復(fù)輪轉(zhuǎn)于空世間。后由不知世間苦故而常流轉(zhuǎn)于苦世間。此中世間非自作非他作。有四重。一約外道(云云)。下二類出世中。初標(biāo)。謂翻此世間名為出世間。世間既空。寧有出世而可取耶。故云二俱非真。上半理實(shí)。下半情妄。后偈釋中。初三句釋顯世空。下句無世對故。出世亦不真。又準(zhǔn)此文。但遮世名出。無別表示故亦空也。二約所執(zhí)無相中亦二。初二世間空。后一類出世。前中初一征情后一顯理。前中初句征體。次句征相。下二句明凡迷失。后偈中。上半明情執(zhí)無。下半明理性顯。后類出世中。佛及法是出世。并約情計(jì)。俱無所有。下明成行。上半滅妄見真。下半明法佛常現(xiàn)

第八照佛法身名堅(jiān)固林。嘆佛法身體寂。十偈分二。初七顯法。后三成觀。前中初二標(biāo)能所二章。先顯所嘆體寂。謂地生草木。然于地中求草木種實(shí)不可得。喻佛應(yīng)機(jī)現(xiàn)有差別于佛求別意不可得。故下云無量身非佛等。后顯能嘆平等可見。下五廣釋中。先三偈釋前能嘆空。一明業(yè)非有。二以業(yè)類身身亦非有。三以業(yè)身類識識亦非有。下二偈釋前所嘆非有中。先明應(yīng)機(jī)大用。后明體非若干。下三明行益中。一證見法身益。二破相歸真。三證實(shí)離相

第九由觀心真如故名如來林。十偈分二。初六明心作凡。后四明心起圣。前中初四偈半舉喻。后一半法合。前中初二是畫師造畫喻。喻妄法依真。次二明畫心造畫喻。喻妄依心。后半明畫師不知畫心喻。喻緣起無知。此中意說。一切眾生皆依真緣起。本識之心隨名言有支我見等薰。有六道身現(xiàn)。緣起虛假不礙無不壞有。是故會(huì)攝有其二門。若會(huì)緣從實(shí)即差別相盡唯一真如。若攝末歸本即六道異形唯心而轉(zhuǎn)。約初緣起不存。是真如門故。約后緣起不壞。是生滅門故。是故存壞無二。唯一緣起二門無礙。唯是一心故。起信論云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下也。初二偈明初門。謂初偈上半喻隨薰布異。次句顯異在妄情。下句相盡同真。四大喻真心也。彩色喻緣起虛相也。后偈上半明真妄不即。上句明能造非所造喻。攝妄之真不即妄。以性真故。下句明所造非能造喻。依真之妄不即真。以性虛故。下半明妄不離真。謂以虛徹真虛盡真現(xiàn)故云不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫像依畫心喻后生滅門。此畫師心喻本識等能變之心。畫色喻五蘊(yùn)身所變之報(bào)。上半明能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形末所以不即。心變?yōu)閳?bào)是故不離。此明心能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從心變故。境不離心。能變境故。心不離境。是故雖不即不離而要唯是識非唯境也。問前偈但明彩不離四大。不明四大不離彩。何故與此不同耶。答前明真不變妄。此顯心變于境。故不同也。后偈上半明畫師工巧心喻能變識。無住為本故難思也。下半顯所現(xiàn)畫色喻所變相。各從心現(xiàn)無體可相知。后半畫師不知此畫皆從心現(xiàn)。喻諸眾生迷自心量。下一偈半法合可知。第二明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛眾生然。將佛類凡。下二句會(huì)以顯同。謂心作佛。心佛無別。心作凡夫。心凡無別。能所依同故云無別也。又釋。此是第二結(jié)勸修學(xué)中。初一偈融結(jié)本末。本末有三。一唯本謂真理以就性凈本覺名佛。二唯末謂所變眾生。三俱謂能變之心。以依真能變故。此三緣起融通無礙。隨一全攝余。性不異故云無差別也。次一舉益勸修。上半明佛已知。舉上勸下。次句勸下同上。下句結(jié)明知益。次一偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。下半依心現(xiàn)身故不離。下一偈勸修。上半舉所求。下半勸依理觀。謂此會(huì)心入實(shí)則是如來。返此為去故也。又釋。亦是心變佛相而現(xiàn)故也

第十知佛體用深廣故名智林十偈分三。初三嘆佛法身離相。次一明能嘆佛得大功德。后六嘆佛應(yīng)現(xiàn)色聲。前中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲塵。下句離法塵。次一離量無量相。無量是多。有量是少。皆是妄計(jì)俱不可取。次一離言說相。有二義。一謂如八時(shí)不應(yīng)說而說故自他無益。二不知法身非言說境。而謂如言而為他說則墮有無。四謗等故欺誑自他。如下隨聲取義五過失等是也。上二偈明法身心行處滅。此偈明言語路絕故不可思議也。第二一偈明嘆佛所得功德可知。第三嘆佛應(yīng)現(xiàn)德。六偈分二。初三明佛身相。謂無身現(xiàn)身身則無身。后三明佛語相。謂無聲現(xiàn)聲聲則無聲。前中一所現(xiàn)非真喻。謂如如意珠以黃衣映則作黃色。此有二義。一珠非黃而現(xiàn)黃。二所現(xiàn)之黃非實(shí)黃。佛身亦爾。機(jī)映而現(xiàn)。二義同喻。故下句答云佛亦如是也。如智慧莊嚴(yán)經(jīng)廣說此喻應(yīng)知。二能現(xiàn)離見喻。謂依空現(xiàn)色而空非可見。喻佛應(yīng)機(jī)現(xiàn)色而佛非色不可見也。下一舉法合。謂佛地。大智有二義。一圓明義前喻顯之。二離相義后喻顯之。皆有應(yīng)機(jī)現(xiàn)色。而非色故云莫能睹也。準(zhǔn)此文。自受用身無色等粗功德明矣。佛地論(云云)。第二明佛言聲中。初一明非聲非不聲。各半偈顯以依詮會(huì)實(shí)。故云離聲不知也。次一嘆深勸學(xué)。莊嚴(yán)無上道趣實(shí)之益。遠(yuǎn)離諸妄舍虛之益。后一明非說非不說。各半偈顯。可知。亦是佛地?zé)o說說在機(jī)緣明矣

功德華聚菩薩十行品第十七

初釋名者。十度利潤體名功德。有莊感之功如華結(jié)果。眾行交飾如華聚。又德是行體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼德者則有財(cái)釋也。此是功德林之異名。如下金剛幢回向品相似。十行是位法則帶數(shù)立名。菩薩之十行亦依主受稱。人法題章

二來意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前眾既集。次正說授故次來也

第三宗趣者有三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三一乘普賢行位法。初中諸圣教散說多門統(tǒng)收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧祇中地前三內(nèi)第二精進(jìn)行僧祇攝。三地前四行中成破虛空器三昧行。四法身四德了因中成樂德了因種。五地前方便四人中是第三十行人也。此上并如梁攝論等說。六六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八六種姓中是性種性攝。此上并如本業(yè)經(jīng)等說。九三持中是行方便持?jǐn)z。如瑜伽地持說。十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦使得銀輪王報(bào)王三天下。第二明其別行者。仁王經(jīng)第二性種性位有十心。謂觀身受心法不凈苦無常無我。三善根則施慈慧。三意止謂過去因忍現(xiàn)在因果忍未來果忍。已過我人知見眾生等想及外道倒想所不能壞。本業(yè)經(jīng)亦同。又行有二種。一通謂信等十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中復(fù)二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此并約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普賢行者。則此十行中具攝前后諸位中行。一切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十行滿云入因陀羅網(wǎng)法界自在成就如來無礙解脫為人中雄大師子吼為法輪王轉(zhuǎn)無礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是佛。以果分當(dāng)不可說故

第四釋文者。此正說中有二品。初品明其所行。后品顯其所成。又初是約位階降行。后是通相始終行。又初是位。后是行。又初自分。后勝進(jìn)就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六證成分。七偈頌分。何故爾者。欲明依證起說故先入定。顯法殊勝故佛同加。說時(shí)將至故從定起。言不頓彰故略標(biāo)本分。非略能具故后廣說。顯所說稱周故結(jié)證究竟。于所說法令易受持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。同前釋。此中三。先舉入定人。謂行成功德如林說十故不異名入也。二顯非己力。謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂潛神證契故云入也。菩薩者標(biāo)人別法簡佛果。定善伏者舉能顯異。善有二義。一巧能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調(diào)伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。云善伏。二是約行修行順理。調(diào)伏之行故云善伏。三昧同前釋

第二加分中三。初總顯能加。二釋加所為。三正辨加相。初中五。一明諸佛現(xiàn)身。二彰佛同名。三嘆此得定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。初中。問此諸佛為當(dāng)過萬佛剎塵之外一處并有爾許佛。為當(dāng)散居耶。答是散居。云何散耶。且如東方過萬佛世界塵數(shù)剎外有一功德林佛。從此向東復(fù)過萬佛世界塵數(shù)剎外復(fù)有一功德林佛。如是向東展轉(zhuǎn)數(shù)至萬佛世界。塵數(shù)諸佛各各相去。數(shù)亦同前。如東方余九方亦爾。又多佛加者增長大眾敬人重法心故。又顯諸佛聚力同說故。二佛名同者四意同前。一令功德林增踴悅故。二彼佛同得此法故。三顯此位中具因果二德故。四于此門為能加佛。法爾皆得功德林名。以法力故。三嘆此得定中。乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何故爾者。以功德林默入斯定。眾既不知所入是何。無心渴仰不得為說。須佛嘆顯起眾欲樂。四由加得定者。謂彼他方諸佛自說彰已作加令其得定。五釋自作加所由中有三句。初由盧舍那本愿力故是故作加。何者地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛加菩薩說此十行法能加佛同名功德林。因則發(fā)愿。愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加也。二云亦是舍那現(xiàn)在威力相感同加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應(yīng)聞此法感佛同加故也。又前說十住則云以法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此勝故多也。又前顯自利增。此顯利他廣。又是文綺互影略。理實(shí)齊有。第二明加所為中。初句是總。謂欲令汝廣說普賢十行法界前后諸位及諸因行。無不此至。無不此收故。云甚深。甚深有九種。一養(yǎng)果深。謂長本有之因令成果故。此約自智。二照性深。謂分折眾生性類差別故。又知性種異故。又于眾生如來藏性開示解釋故云分別。又知一眾生則具一切法門及一切眾生。以性融通而分別故。如下文第八行中云不離一眾生著多眾生不離多眾生著一眾生不增眾生界不損眾生界。乃至云菩薩深解眾生界法界無二無二法中無增無損無生無滅法性真實(shí)。如是等此約所知。三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現(xiàn)正習(xí)無不盡故云離一切等也。若依三乘此中寄伏聲聞畏苦黑障現(xiàn)行。四入法深。謂證入真理境不礙心故云無礙。下偈云悉入諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之所行也。又亦能入帝網(wǎng)法界相即相入圓融自在無礙之境。下文云入因陀羅網(wǎng)法界自在成就如來無礙解脫此之謂也。五巧便深。謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位各攝一切。一身赴一切有無俱不滯。如是多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智果故。前養(yǎng)據(jù)始此成約終。是如量智種別而知故。七理智深。謂如理智覺一切法皆同一性故也。八知根深。謂善知眾生根器差別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一根則一切根等。如諸根海說。九聞持深。謂成十種大陀羅尼。如下第九行中說。下一句結(jié)。謂廣說如上�？倓e十種甚深之法是何位法。所謂菩薩十行是也

第三加相中三。初一句告說是口業(yè)加。二意加中二。先加后釋。此并當(dāng)時(shí)有事無說。結(jié)集者如事而結(jié)之。前中十句。初一總余九別。問何故此中與法前與智耶。答所與是一。但前會(huì)為成解見理增故名為智。此中為成行軌范增故名為法�？傊兄^起說自在名無障礙。又與無礙辯令說無滯礙故也。下別中。一于法不疑情無異緣故云安住。又與無畏智令說時(shí)心安不懼他壞。二解發(fā)自中故云無師。又與同佛智令對眾說同佛無師故也。三見法分明故云無癡。不雜無明故。又令說時(shí)無所知障礙故也。四見法次第故云不亂。又不雜余乘及世間章句等。五所解真正故云清凈。又智體無過。六所解廣多故云無量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最勝。又與果法相應(yīng)。八令說時(shí)不慢不諂不懈不貪故云無垢。九所得不忘故云不退。又言無退失。又無退于理。又無退屈故也。下釋偏加所由并身加及起分。并同前釋

第四本分中二。先行體后行相。體中行業(yè)不思者標(biāo)體顯德。謂此普賢圓融之行具德超情名不思議。此行不思總有十種。一廣大故。謂以一切身于一切處遍一切時(shí)念念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚深故。謂此廣大行則是思數(shù)皆無自性。則同真如。而彼行相宛然不失。是性起之行故亦不思。三殊勝故。謂超過余乘非下位圖度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝一切前后諸位名不思。五證理故。謂此行能證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行能一念廣利盡窮眾生界故不思議。八圓融故。謂一行則一切行一切行則一行難定量故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡故不思議。十成果故。謂能成佛不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無盡。如下偈中大龍所行等準(zhǔn)知。此約圓教辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不思之相。然法界有十。如下說。今舉二門以釋此行。謂行寬名廣。行深曰大。此廣此大皆稱性成。故曰如法界。虛空亦有十義。如下第八地虛空身處說。今亦舉二義。一行能破相證入畢竟法性虛空故云究竟如空。二行能出生無量愛果如依空現(xiàn)色色無盡故云究竟如空。下釋中先征后釋。以此行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。前行業(yè)當(dāng)觀相善決定。不思當(dāng)真實(shí)善。法界當(dāng)勝善。如空當(dāng)因善。學(xué)三世等當(dāng)不怯弱。余同前會(huì)釋

二行相中先標(biāo)數(shù)顯要。謂三世諸佛同共說故。二列名。此十行之義略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九所離障。十所得果

初釋名者有二。施戒等十從行體為名。歡喜等十約行用為目。今辨后名。于中總名如品初釋。二別名者施悅自他名為歡喜。歡喜則行名歡喜行。此約自喜。是持業(yè)釋。又亦歡喜之行名歡喜行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二凈持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚恨。四精勤修攝勝德無盡。五止觀雙運(yùn)癡亂斯絕。六般若照理善現(xiàn)朗然。又觀法實(shí)相般若現(xiàn)前。七巧起勝行于空不滯。又以無著之心起諸所行。八無礙大愿攝勝善根深可尊重。九深達(dá)根器善于法化。十言行相應(yīng)不空受稱。又此十中得名有三。謂第八從德立名。第三第五第七約離過受稱。余并從功能為目�？芍�。二體性有二。先總后別�？傊杏腥�門。一約所依。以善伏三昧為體。以依此定證十行體然后說故。地論云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行業(yè)不可思等為性。此是思數(shù)廣大等十義如前釋。以是廣說之本故為體也。三統(tǒng)收。約境二諦雙融。約行悲智無礙。復(fù)心境圓融。無礙法界具無邊德以為體性。思之可見。二別辨體性者各如下釋文處辨(余門待別作)

第五說分中釋十行有二分。一果分同性海平等不可說故此中不論。二因分約緣隨說有四重。一唯約比位行。如仁王經(jīng)及本業(yè)經(jīng)等說。二唯明自體普賢行。如下普賢行品說。此不依位。三以自體行從位而說。即如此中長行所說。四會(huì)攝位相從于自體圓融之行。如下偈中說。今說分中唯辨后二。文中有二。初明此一世界十行。后如此下明十方界中十行。以此一說則一切說故合為一部。前中有二。初正辨十行。后動(dòng)地等顯說益相。前中別釋十行。即為十段釋初行中作六門

一辨體性有三。一約隨相亦三。一以無貪善根。二彼俱思。三兼取三業(yè)無表。假實(shí)通論此三為性。此約初教。二約性或以真如為性故。起信論云知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此顯順同法性之中無貪之功德故也。此約終教。三約實(shí)準(zhǔn)下文于施門中所攝無盡圓融法界為性。此約圓教

二明種類者。施有三種。謂財(cái)法無畏。財(cái)中亦三。謂外內(nèi)俱。外中二。一無過之物隨索便施。二有失之具。謂刀杖罥網(wǎng)毒藥等皆不應(yīng)施。增不善故。二內(nèi)中亦二。一約自破慳心于彼有益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施支節(jié)等。二若自慳已破于彼或雖有安樂無饒益�；蚓銦o等于余有情有廣利樂則不應(yīng)施與。或天魔等故欲損害菩薩而不與無犯。以救彼惡業(yè)故。此上并如瑜伽等說�；虺跣钠兴_未能耐苦。且許而未與是亦無犯。故十住論令說偈安慰彼乞者。言我初發(fā)道心善根未成就愿我速成就后必當(dāng)相與故也。三俱中亦二。一身及王位依正同舍。故云內(nèi)外施。如十藏說。二吐食及發(fā)抓皆亦內(nèi)外施。如瑜伽等說。二法施至下第十回向于彼當(dāng)辨。三無畏施者�；蛞载�(cái)施濟(jì)危�；蚴┓ù孳|�；蚴┒�免苦。皆則無畏施也。或俱非。謂于怨不酬等�；蚓劝慰喽�。總說有二類。一根緣相應(yīng)者救之。二作業(yè)受報(bào)二種定者暫時(shí)舍之。又此施種類瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六回向一百二十門并如彼等說

三收攝者有二。一約三檀攝六度行。謂財(cái)施攝初。無畏攝二。由持戒故應(yīng)殺不殺。由忍故應(yīng)酬不酬故。法施攝三。謂勤說一心說不倒說故。由方便等四助前六故。是故十行總在初攝也。二只一財(cái)施亦則十度及萬行等如下第七地中說。應(yīng)知之

四因果者有三。一隨分果謂大財(cái)?shù)?云云)。二位果謂地前因地上果(云云)。三得佛果。佛性論第二云。舍有二種。一由昔舍物施他今即損于貪愛。二由昔舍法施人今則輕滅無明。由此舍故貪愛無明并稍輕薄。以是因緣得解脫果。又成佛果大功德聚等。如賢首品說

五秘密行者。商主天子經(jīng)云。又復(fù)問文殊師利汝寧慳耶。答言我實(shí)為慳。又問何故。答若心不舍是即名慳。又問云何不舍名慳。答我常不舍諸佛法眾而不舍一切眾生。以是義故說我為慳

六釋文中三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中二。先明財(cái)施。后觀察下明法施。前中北臺意法師云。先明行體。后從菩薩修歡喜行時(shí)下凈治此行。又釋分三。初明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以成檀度。初中先釋后結(jié)。釋中三。初正行施行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施主者。對法論第八云。為大施主者此顯數(shù)數(shù)施義。由串習(xí)成性。數(shù)數(shù)能施故為主也。舍離一切釋顯主義。則是解脫舍舒手施也。二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行成大喜故云無悔。二所離者是對法中無染意樂也。于中四句。一不望未來資財(cái)之報(bào)。二不求現(xiàn)在名聞。三不期當(dāng)來人天勝處。四不悕現(xiàn)在利養(yǎng)。三所求者既不求報(bào)等為何事耶。下十句顯其意。一救現(xiàn)貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。上三是以施物攝生。四學(xué)習(xí)諸佛本昔所行。是自分始。五正憶。是自分終。六勝進(jìn)始。七是勝進(jìn)終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施習(xí)。九兼行而說。令他受學(xué)。十結(jié)傳授意。上三以行益物

第二對緣行施生眾生喜中二。初總以標(biāo)舉。二隨方下別顯其相。于中有二。先明修施方便。后于念念下正明成行。方便中貧處者是依止苦田。愿生者是依止愿。對法云依止愿修。謂由依止本愿力于波羅蜜多修習(xí)正行。豪貴者是對法依止報(bào)修。由勝自體力于波羅蜜多修習(xí)正行。財(cái)無盡者是依止大財(cái)修成施行。二于念下正明施行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩于一有情一剎那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是經(jīng)殑伽沙等大劫。如于一有情所如是乃至于一切有情界如是施時(shí)皆令彼于阿耨多羅三藐三菩提速得成就修行。如是差別施時(shí)。菩薩意樂猶不厭足。是名菩薩于施波羅蜜多無厭意樂。二廣大意樂。謂乃至菩提施無暫息等。三歡喜意樂。謂遇受施者等。四恩德意樂。謂見受施者于已有恩以助我菩提故。五無染意樂。謂雖于有情興大施福而不希報(bào)恩當(dāng)來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。又以此福共諸有情回向菩提。具說如彼論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意樂。無財(cái)曰貧�？毡M曰寠。二從不以求索下明歡喜意樂。三作如是念下明恩德意樂。謂生我福故名福田。起我行故名善友。我今應(yīng)下結(jié)報(bào)其恩。四從我于三世下明善好意樂。于中三。初用行成果以濟(jì)眾生。二施福與生令先成佛。三然后自得可知。第三明離三輪著成波羅蜜。于中二。初觀解破執(zhí)。后如是觀時(shí)下觀成舍相。又釋。初通離二執(zhí)。后別泯三輪前中先七句明離人執(zhí)。于中福伽羅者此云數(shù)取趣。謂數(shù)數(shù)取諸趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有八名。一我者于五蘊(yùn)起我我所見現(xiàn)前行故。二有情者謂諸賢圣如實(shí)了知。唯有此性更無余故。又復(fù)于彼有愛著故。三意生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂依止于意或高或下故。五養(yǎng)育者謂能增長諸有業(yè)故。能作一切士夫用故。六補(bǔ)特伽羅者謂能數(shù)數(shù)往取諸趣。無厭足故。七命者謂壽和合現(xiàn)存活故。八生者謂具生等所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。更加五種。一作者。二受者。三見者。四知者。五士夫(更檢三本)般若論中釋。二法界下七句明離法執(zhí)。一謂眾生界空與法界無別。二體空無取故云離欲。三性無定實(shí)。四相無所有。五不能自住。六非可依據(jù)。七緣成離作。二觀成舍相中九句。初三見三事空。莊嚴(yán)論云。施有三礙。謂我相他相施相。著此三相布施是世間檀非波羅蜜。以于世間中不動(dòng)不出故。離此三著名出世波羅蜜。以世間中能動(dòng)出故。四不見生福之田。五不見所生福業(yè)。六不見因施得異熟果。七不見得等流果。八不見得佛地大果。九不見于菩薩地中所得小果

第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。前中謂觀三世眾生。一無明所覆。二四住所纏。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟(jì)。謂不得佛三堅(jiān)之法故也。我當(dāng)下起意饒益。于中先自修佛因化他同習(xí)。二自當(dāng)成佛令他同得。令凈對前苦因。順滅對前苦果。下結(jié)可知

第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一隨相門。謂于思上假立無表。亦有三事。一思。二無表。三身語表業(yè)。故論云菩薩戒以三業(yè)善為性。二約本亦以真如為性。起信論云。知法性體凈無染隨順修行戒波羅蜜。三約實(shí)以無盡法界為體(云云)。二種類者有十類差別。一依梵網(wǎng)等經(jīng)有菩薩三歸戒。二依善生經(jīng)五戒。是在家菩薩戒。三依文殊問經(jīng)八戒名世間菩薩戒。四亦依彼經(jīng)十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五依方等經(jīng)二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔珞梵網(wǎng)十無盡戒通在家出家菩薩所受。七依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分似是出家所受。亦兼在家。八善戒經(jīng)及重樓戒經(jīng)等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四重。故為八。此文局為出家菩薩受。以先受五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學(xué)云如毗奈耶瞿沙毗佛略經(jīng)說。菩薩戒有十萬種差別。十依華嚴(yán)經(jīng)有十十等無盡戒品。如十藏品及離世間說

三攝行中。依瑜伽論。七眾所持解脫戒是菩薩律儀戒攝。六度十地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中說

四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由此資糧當(dāng)?shù)玫厣纤�得勝�?bào)及自性戒。三得無上菩提果。謂由律儀戒得斷德法身果。由攝善戒得智德報(bào)身果。由益眾生戒得化身恩德果

五秘密中菩薩亦破戒。如商主天子經(jīng)云。又復(fù)問云如我惟忖文殊所說。汝于今者亦是破戒。答言我亦破戒。問何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟墮于惡道成就眾生。以是義故稱我為破戒

六釋文中三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中二。先略辨離過以明行體。二菩薩如是下對緣廣顯堅(jiān)固行用。初中亦三。先舉凈戒行。謂自持凈戒不染六塵。說此化人成二利行。下顯二意。先明所離。后但堅(jiān)持下明其所為。其所為中盡不為求世間勝報(bào)為何事耶。為有四種。一為離生死大過患故。煩惱等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。二下于眾生不違悲愿故云不負(fù)。謂稱本弘誓而救拔。故此攝眾生戒所成。三上順佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是因圓。四為菩提果滿故也。第二對緣廣顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從作是念眾生長夜下明難救能救。則攝生戒。三從我當(dāng)舍離下明難作能作。即攝善戒。前中有六。一非其境逼。二爾時(shí)菩薩下深見其過。三是故下明心堅(jiān)同佛。四不違方便而內(nèi)心逾堅(jiān)。五不為下釋顯堅(jiān)相。于中先順釋。寧舍下返釋。六自見佛下舉輕況重。謂從自昔初發(fā)心來名見佛來。中間至今未曾起想。是舉輕也。何況從事是況重也。謂想尚不起況有形事。下返結(jié)其無。二明攝生戒中三。初念眾生為欲所縛。二我今下建志標(biāo)其所作饒益。三觀一切佛下依標(biāo)順理以法正益。前中五句。一未得思求名憶念。二創(chuàng)見纏染名貪著。三得已深味名愛樂。四久處不舍名常流。五于后不厭名永沒莫能出也。二標(biāo)意作益中二。先標(biāo)所作。后何以下釋顯其意。前中三。先立地前凈戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。下釋中。先征意他人有惡于已何急。下釋。此是我業(yè)。謂令眾生立于凈戒乃至涅槃。是諸菩薩家業(yè)法爾。是故應(yīng)作。三世諸佛本在因時(shí)亦同作此。安人凈戒乃至涅槃故云離諸非行。下傷已不及行之太晚。由我無知昔來不作。今始方為。猶恨遲耳。三依標(biāo)順益中亦三。初總明得平等法為說除倒。二不離眾生下辨釋倒相。即是平等。三悟一切法下明觀解之益。第二中眾生是依他緣起性。顛倒是妄想所執(zhí)性。謂依似執(zhí)實(shí)。不離生有倒依執(zhí)似起。不離倒有生。二倒能起生倒內(nèi)無生。生能起倒生內(nèi)無倒。三倒從生起而非生。生從倒有而非倒。四即生非倒。倒非內(nèi)。離生無倒。倒非外。五生亦爾。相依相奪俱非內(nèi)外�？諢o所有下類余一切法。皆是虛妄不實(shí)。三觀益中。先自知之益。未度下化他益。于中九句。一令度苦。二令脫集。三授與戒學(xué)。四與定學(xué)。五與慧學(xué)。六令離粗惑。七細(xì)習(xí)亦盡故云清凈。八令得涅槃。九得菩提。第三攝善戒中五。一起愿心修善上順故令佛喜。二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀解謂覺眾生平等了法亦空。四遠(yuǎn)離染障。于中離惡是舍業(yè)障余是煩惱。五成就凈德。初句是因。悉得下成果。初得教智。后空慧是證智

第三無恚恨行即是忍度。亦作五門

一體性者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無恚善根相應(yīng)慧數(shù)為體緣眾生為境。二安受苦忍。以精進(jìn)相應(yīng)慧數(shù)為體緣法為境。三法思勝解忍。以定慧二數(shù)為體緣無法為境。以正智入觀境智同如故。又通論四法為體。初無嗔。次勤。后慧并思。是三業(yè)通前故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順修行忍波羅蜜

二修忍方便者約初忍。莊嚴(yán)論云。由三思五想即能忍受。三思者。一思他毀我是我自業(yè)。若報(bào)即重自造苦苦不由于他。二思彼我俱行苦。以彼無知于苦加苦。我今有知云何復(fù)爾。三思聲聞自利尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。五想者。一修本親想。一切眾生久來無非親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修無常想。眾生性是死法尚不應(yīng)嗔。況加害。故四修苦想。眾生不離三苦。止應(yīng)令離不應(yīng)加。故五修攝取想。本愿令樂不令苦故。又智論云。若被毀害但思對治法不應(yīng)起嗔。如遭風(fēng)雨但求遮法而不嗔之。廣如智論有多門辨

三種類者�；蛭ㄒ�。謂忍度�；蚨�。智論云一眾生忍二法忍。或三。如前。或五。謂信忍等�；蚴�如下十忍品及離世間品說

四秘密者。商主經(jīng)云。又問文殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答寧不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我于煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔心。余門如別說(云云)

五釋文中。釋內(nèi)初標(biāo)行顯意。二菩薩成就下對緣辨相。前中初一句總以標(biāo)舉。謙卑下別顯。先顯自行。后教人。前中先約三業(yè)性有忍想。謂自謙敬他是心忍相。和顏是身忍相。愛語是口忍相。下約離三毒現(xiàn)成忍相。初約離嗔。謂不自害等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦忍行。于怨不加名不害他。此是耐怨忍雙辨前二故云俱也。智論有二忍。一于違能忍。二于順能忍。上是違忍。二約離貪。于順能忍。謂不為名利起慢自高傲他及俱并可知。三約離癡。不言自是離慢也。不虛是他離諂也。雙離不俱也。又于所作自不言是。于所愛處不言是彼是。二俱舍不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業(yè)。初由和顏故不害。次由謙卑故不舉。后由愛語故不是也。二教他化亦是顯意。為欲教人斷惡先自修忍。于中先教離過。二以大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云大忍。二對緣辨忍行相。謂難忍能忍。于中有二。先廣舉害辱。二于辱能忍。前中四。一多眾生。二多罵辱。三多傷害。四經(jīng)多劫。此難忍也。二安心能忍。于中亦四。一深見嗔過忍。二思往勵(lì)今忍。三身苦俱空忍。四同佛攝生忍。初中遭苦生恚。反舉不忍。下彰其過有八句。初七失自行過。于中。一不自調(diào)心過。二不護(hù)身口過。此二無戒失。三明無慧由嗔覆心不見法理名不明了。四由嗔暄心令不寂靜。此障修定方便。五障修正定。六行虛非實(shí)過。上是妨善失。七增惡過。謂由自愛身不受他侵故致嗔惱以增惡業(yè)。下明失利他過。何能令喜明無始善。而得度脫明無終利。第二思往自勵(lì)中。謂自思于往昔因護(hù)此身心。起諍造惡受苦無窮。今若不忍更重增苦。多劫無憩。以此自勵(lì)令心喜忍。又釋。由我有此身心為苦因故。令他得有所惱害事�？啾驹谝�。何不自責(zé)。故涅槃經(jīng)云。因手刀杖及以我身故得名打。我今不應(yīng)橫嗔于他。乃是我身自招此咎。譬如因的則有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵(lì)。又釋。我于往昔未曾不有凡愚身心�；蛴蓯簶I(yè)于地獄等處尚無量劫虛受大苦無一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之行。以此自勵(lì)。故生歡喜。對前門忍說此為重。勸心不退勵(lì)心令進(jìn)。由見此益于辱喜受名心歡喜。調(diào)心離忿。攝不造惡故云調(diào)攝。下釋調(diào)攝意。先征后釋。為令自他住無上法故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中。對前二門說為復(fù)更思也。思益經(jīng)云。諸法念念滅其性常不住。于中無罵辱亦無有恭敬。若節(jié)節(jié)解身其心常不動(dòng)。知心不在內(nèi)亦復(fù)不在外身怨及刀杖皆從四大起。于地水火風(fēng)未曾有傷損。此中初是生空。無真實(shí)下明法空。此自觀也。諸法空下明利他。方欲為他說空。豈得自迷不忍。是故下結(jié)可知。此亦法思惟忍也。第四同佛攝生忍中。先有七句念眾生苦。后一句欲同佛救護(hù)。前七中。一愍其有惡。二益令修善。三安其樂果。四不令著樂故云攝取。五速令至佛故云不舍。此令至地前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果也。下明同佛行。謂諸佛因時(shí)修行此法我今亦同方于眾生作大饒益。何容不忍反加惱害。故云佛所行等也

第四無盡行即是精進(jìn)波羅蜜作四門

一以勤思二法為體。依起信論知法性等

二種類者。依瑜伽有三種精進(jìn)。一被甲精進(jìn)是始修。二加行精進(jìn)是次修。三無厭足精進(jìn)是修究竟。以三業(yè)策勤為性。依此文及下離世間品俱說十種精進(jìn)

三秘密者。商主經(jīng)云。問文殊汝有懈怠。答言有。又問何故。答夫懈怠者不以身口意發(fā)修諸行。我今如是。亦不發(fā)行亦不欲行不舍不取。以是義故我名懈怠

四釋文。釋內(nèi)有二。先標(biāo)行顯意。后從菩薩成就如是精進(jìn)下對緣辨相。又亦前是當(dāng)位行體。后是難行能行凈治此行。前中二。先標(biāo)行。后菩薩復(fù)作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩薩下明離過。前中初句總余九別。別中過凡名勝。二越小名最。三修善行極名第一。四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能過下名上。七下不能加名無上。八下不能齊名無等。九過下同上名無等等。二離過行中離大小煩惱。通有十種。如文(云云)。上是被甲精進(jìn)亦名勤勇精進(jìn)。二顯意中。初不欲惱生顯其所離。后正顯所為。此中有二十句分三。初三為斷惑。次七為知所化攝生。后十為知法理。初中初句伏離現(xiàn)行。次句正害種子。后句離殘習(xí)氣知所化中。初一總余六別。別中初二知染過。一知苦報(bào)轉(zhuǎn)。二知惑集因。后四知受法之器。一樂欲多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念異。三為知法中。初句總余九別。別中初四為知佛理法。一知如來藏具恒沙功德不空實(shí)性。二知如來藏在染當(dāng)相平等。三約因位前后三際不殊。四在果凈位亦無生平等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次約引出。后至得果。又初是地論中自性無生。次數(shù)差別無生。三佛果作業(yè)無生。次二為證果法。初句標(biāo)。下句釋。謂以一巧智門廣攝佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛無盡神通德。二知佛權(quán)實(shí)智慧德。方便是權(quán)也。后一句知佛教法。又亦得。初四約加行。次二約正體。后三約后得。又此二十句中。初三約自利。后約利他利他中。初七知所化器。次九知化法藥。后一正以法授機(jī)�？芍�。第二對緣難行顯行堅(jiān)固。于中有二。初假舉重苦以要問。顯行。先二問后兩答。二假以塵海令數(shù)要顯。亦先問后答。答中二。初令他免苦利。后自他成果益。此上亦是攝論中難壞精進(jìn)。瑜伽中無厭足精進(jìn)

第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門

一以別境中定為體。起信論知法性等

二種類者。依瑜伽亦有三種。一現(xiàn)法樂住靜慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四攝攝有情等。三引神通功德靜慮謂能引十八變等。又下文有十種以顯無盡

三秘密者。商主經(jīng)文殊言我有亂心。何以故夫亂心者無有住處。我于圣中心得解脫。成就一切諸眾生故無有住處。以是義故稱我亂心

四釋文。釋內(nèi)由修觀離癡習(xí)止息亂。梁攝論云。諸菩薩于諸位中常修二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。初是現(xiàn)法樂住禪。二是菩薩成就寂靜下引生功德禪。三菩薩聞此下利益眾生禪。初中二。先總后別。前中十一句。初二句標(biāo)二章。謂初句標(biāo)離亂后句標(biāo)離癡。次八句歷法通辨。相從為四。初一約所受持。次二約流轉(zhuǎn)受身。此是悲愿留惑受身故不癡亂。下六地云死有二種作。一以不知故。令后生相續(xù)者是約凡夫說也。又大集經(jīng)云。凡夫受胎。男于母生愛女于父生愛。是故入胎癡亂也。又在胎內(nèi)情識分明出時(shí)苦逼。遂即昏亂。菩薩異彼。入出俱無癡亂等也。又瑜伽第二云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂輪王二正知入住不正知出。謂獨(dú)覺。三俱能正知。謂菩薩。四俱不正知。謂所余有情。次三約修道起行可知。后二約覺離魔事。以修止觀時(shí)多為魔邪鬼等惱亂是故辨之。如起信疏中(云云)。下一句結(jié)多劫修也。第二別辨中二。先明離癡。后明離亂。前中初牒前。于無下顯后。于中先由離癡闇聞法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所謂下別。后菩薩聞此下結(jié)。別中十七句法。一體深。二相妙。此二理法。三具德。四多德。此二行法。五教法。六因法。七果法。八欲愿法。九處世離染法。十巧分別于世法。此二智法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名無量。十三明了剖折法。十四真通名共。十五俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果位所知無分限法。下結(jié)。由離癡闇雖聞多法經(jīng)久不忘。下釋中。先征。后釋有四句。一不惱他定。二常護(hù)正法。三修善不歇。四智慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多聲由無宿障。是故不亂。后如是等下聞廣大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六聲。次明十二不亂。后無四障。釋十二中。初八自行不亂。后四利他不亂。前中一知聲體空故念不亂。然菩薩于六塵境悉能不亂。以高大聲是動(dòng)亂中強(qiáng)是故偏舉。二正定不廢。三所緣不錯(cuò)。四入理不錯(cuò)。五檀等常行。六本心不忘。謂習(xí)菩提愿。七念佛定。八證真理下明利他。一將起化智。二正成化事。三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由中由無四障。謂前二不行惑業(yè)兩障。后二尊人重法。故得如是。不為亂也。第二廣聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生滅不停。次觀彼性亦不可得。后觀能聞緣會(huì)為聞亦無聞?wù)�。二聞好惡下明如�?shí)離染觀。三知一切下明正證法性觀。于中先明相盡與法性等。后明性顯此聲非直不能壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境反成長道緣非是亂心境。如幻三昧經(jīng)中。假以大地為鼓。須彌為槌。于須菩提耳邊一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入空定故。第二引功德中引成六種功德漸次增長。初明離亂得定。二離癡引智。三定增攝伴。四智增長悲。五定圓無間。六智滿當(dāng)果。第三益眾生定中三。初益令離亂。二于一切下益令離癡此令成因。三究竟下益令得果

第六善現(xiàn)行即般若波羅蜜

一以別境中慧法為性

二種類者。唯識論云有三。一生空慧。二法空慧。三俱空慧。瑜伽亦三。加行。正體。后得。又有四慧。一能證智。二后得智。三利他智。四俱生慧。下文十慧以顯無盡。如彼應(yīng)知。又智論云。若無般若五度如盲。是以慧眼道余令得成波羅蜜

三秘密者。商主經(jīng)云。文殊言我是無智。何以故。夫無智慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑眾生同處娛樂。我亦于生死煩惱中不畏不悕。共迷惑眾生一處安住。同彼娛樂為成就故。是故稱我無有智慧

四釋文內(nèi)有三。初牒前起后。二無所依下正明行相。三是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合標(biāo)。謂無所有三業(yè)體空。無所示現(xiàn)三業(yè)用空。后二開釋。謂開染凈。無縛染空。無脫凈空。釋前體空。下句開釋用空。由此體用染凈俱空名為寂滅身口意業(yè)。欲依此起觀照達(dá)深理故先牒舉。二顯行中四。先明加行智。推相入實(shí)觀。二不生不滅下明正體智。相盡證實(shí)觀。三菩薩作如是念下明后得智。依實(shí)起相實(shí)無礙觀。四以大悲隨相攝化觀。由是即實(shí)之相故唯相亦無過。前中初三句明唯識無相觀。謂觀所取相空。始無所依終無所住。何以知境空無依住。以隨心住故。此明正住唯識觀。此即依識遣妄境也。辨中邊論云。依識有所得境無所得生。舊論云。由依唯識故境無體義成此之謂也。次明識體無生觀。無量心等者觀能取心性同一切所取法性同無性相等猶同也。此是依無塵以遣識。辨中邊論云。依境無所得識無所得生。舊論云。以塵無有故本識則不生。此之謂也。示現(xiàn)無相相者印前所取空。謂無相之相現(xiàn)前故也。深無底者印能取識空。以識空為本。識盡故無底也。如如性者雙印二空。謂心如境如。同一真性。雖于如中無相可起名離業(yè)報(bào)。然此加行能起正證故云善方便出生離生。離生則是證位。謂總結(jié)前加行有起證功能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不為生滅所遷故云不生滅。泯同真理故云涅槃等。此明不有。不有即是不無故云非有說有。有無既絕言猶無起故云言語道斷。簡證異比。謂世智有依住。此中無倚故云離一切等也。自下顯證益有五句。一增善益。由證真故令先所起善極倍增長故云長養(yǎng)等也。初剎那無流智起則更受薰成令其增益故也。二明斷障益。謂順證名入。舍妄名離。斷煩惱障種名無縛。害所知障種名無著。三證真益。謂證昔未證之真理。四超位益。謂過世間也。五起智益。謂由此證理能起后智分別世法。第三明后得智中二。初明以理會(huì)事方便思求。二菩薩解如是下明理事無礙彰如實(shí)正解。先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體空。二解佛深法知真離相。三染凈雙融故等無別。四即染恒凈世入佛法。五不染而染佛法入世。六染凈門別故不雜。謂全體即凈而不失染。舉體則染而不失凈。是謂染凈不二而二。七釋不雜義。以世法虛故不待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛法。以不礙存故未曾雜于佛法。故云世法不壞。八以佛法真故不可破不礙隨。不礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾雜世法。故云佛法真實(shí)等也。又釋。佛法雖入世間不為世法所壞。何以故。以真實(shí)法界不可壞故。問若爾何以不言世法入佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可有壞盡故不論也。以真妄不齊故如此也。所以如此蹂蹋染凈為欲常于世間攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住三世等明依理起悲。二建攝生志。三以己愍物四自誡不舍。五對緣正救。第二中五句。一我不成生誰成者化令成善。二調(diào)離惡業(yè)。三寂滅煩惱。四喜得因成。五凈得果滿。三以己愍物中。是一句顯己所解。后正愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離三障下無解脫樂。前中法喻合。法中見生。受苦是現(xiàn)苦。趣危徑是當(dāng)苦。此是苦果。煩惱纏是苦因。合法中。恩愛系是苦因。在生死等是苦果。此四惡趣義(云云)。其閻羅王依諸圣教說有五種。一是地獄趣攝。如瑜伽第二說。二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地說。更有經(jīng)文未見。三非二趣攝。如此經(jīng)文別有閻羅王趣故四是變化作。如觀佛三昧經(jīng)第五說及二十唯識論等說。五是菩薩作。如瑜伽第七十七云。炎魔名法王。為作益為作損應(yīng)言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經(jīng)中。閻羅王為罪人說偈言。汝得人身不修道如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚苦者欲何為。問此王為斷中有眾生。為斷本有眾生。答斷本有眾生。以中有不在地獄中故。無解脫樂。中初明有障。謂不離煩惱業(yè)苦為三障。下明無脫。文有三對。一無脫因。謂癡闇?zhǔn)怯姓稀２灰娬婷魇菬o治。二無解脫果。謂無窮生死是有障。不得脫亦無治。三成前二。謂初明有障。不睹正道明無治

第四自誡中。眾生有是重苦。若不先化彼而自先成不應(yīng)道理。第五正攝生中三句。成善調(diào)惡度令解脫

第三大段行益。以此般若行勝余行故。是故前諸行后皆無此益。如文可知

第七無著行以無住心集諸善根。又以悲智相導(dǎo)巧無住著無著之行。無著則行則方便度也。以后得智悲為體。種類者有二。唯識論云。一回向方便。二拔濟(jì)方便。下文有十種可知

釋內(nèi)有三。初自分行中修無著行。二菩薩于諸佛國下勝進(jìn)行中修。三于一念下明成滿行中修。前中二。初明大智行彰自利無著。二菩薩如是觀真下明大悲行顯利他無著。前中三。先見凈不染。二睹穢不嫌。三雙釋前二。初中二。先別釋。后此菩薩下牒結(jié)。前中十四句。初四成凈土行。于念念中是無間修也。于中一觀嚴(yán)剎無著。二詣佛供無著。三造修巧無著。謂無所行是無著也。四所成業(yè)無著。謂思是業(yè)體泯以入真名無思法住是無著也。二于念念下十句明法身行。于中初三見佛寶無著。次二于法寶無著。初一聞法處。后一正聞法。次三于僧寶無著。一見僧處。二見聲聞僧。三見菩薩僧。上八于三寶境修無著行。下二于自己行修無著行。一于攝法行中修。二造修正行中修。二牒結(jié)中二。初牒前凈土行。二見佛下牒前法身行。下結(jié)以成嚴(yán)。謂以此等法嚴(yán)彼凈土。結(jié)別成總顯初句也。二于染無著中唯一句者。以凈法順求易著難舍故約多門。三釋中先征問。一切世人愛凈憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。初對問總釋。觀染凈法寂滅平等故。無憎愛下別顯六對法。并相待相奪。各無自性故不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入后。謂牒前觀法性智。便則順入眾生性中。以同性故。是故化生而常無著。下正顯相有七。一于所化無著。二于化法不著。三于化心無著。謂大悲同果住佛所住。四于化教無著。謂隨方言異故云種種語等。五于化處無著。謂六道等是眾生所居。又是化行無著。謂以二乘等是所化行處故云道。六于起化所依無著。謂依三昧起化他事。七于游剎無著。此等并于諸行及事令智圓轉(zhuǎn)而無滯著。第二勝進(jìn)行中三。先自成勝行。二得受記已下大悲攝化。三不著身下大智照理以顯無著。初中九句。一悟?qū)嵔獭Ｓ谇八�游諸佛國處以無著心領(lǐng)解佛說盡理之教故云實(shí)教。二尋教得旨故于道無礙。三依教立行故云于法已立。四因修行成故云具菩薩行。五行成不動(dòng)故云住菩薩心。六依心成德故云成寂解脫。七德成離相故云不念著所行。八離相入證故云住凈道。九證成攝果故云受記。受記義如下離世間品中具說。二大悲行中二。先念眾生無善有惡。二爾時(shí)菩薩下興悲濟(jì)度。又前是大悲增長。二是大悲隨逐。前中二。初明由癡愛故流轉(zhuǎn)生死。謂不知苦無見滅。闇無信不斷集。心不真者遠(yuǎn)離道。此上癡過也。常行染者是愛過。流轉(zhuǎn)者由前癡愛集業(yè)故苦果相續(xù)。二不見佛下明由邪見慢故受種種苦。于中二。初由障故不遇正人法。是故起邪見。二不求下明由慢故謗正人法入魔邪境。于中初不求善友。二聞空生怖者拒聞?wù)�法。三不正思故謗。四棄舍等明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二爾時(shí)菩薩見下結(jié)悲心增長不著自善。二大悲隨逐中三。先起化心。次顯無著。后成化行。前中初總顯意。謂為多眾生各經(jīng)多劫各無暫離不去如毫端。明大悲心隨逐眾生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多時(shí)為化一生。多生亦爾。念念不絕明無間修。下一一毫處具等明起化行。是長時(shí)修也。第三大智照理以明無著所由。于中先有十句直辨無著。后何以故下釋成所由。釋中先征問。何故菩薩一切不著。下釋中約八喻顯。一謂總釋。以觀一切緣起法界非有為有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。疑云世間幻火不成燒用。佛今出世廣益眾生。豈同彼耶。釋云如電亦有照闇等用。豈是實(shí)有。然電有三義。一忽有義。二照闇義。三速滅義。佛果三義。一即寂起用。是忽有義。二即用恒寂。是速滅義。三寂用無礙廣益眾生。是照闇義。此顯上于佛不著。三疑云。若佛如電何以菩薩起行往求因既不虛果寧不實(shí)。釋云菩薩行如夢安得是實(shí)。然夢亦三義。一體無義。二現(xiàn)實(shí)義。令夢者見有故。三有用義。與覺為緣故。如夢中因走遂便驚覺返顧無來不走望自身本不動(dòng)。菩薩既未成佛。于自心大夢未究竟悟。是故修行亦有三義。一證理故空。二無明未盡故實(shí)。三能成佛果故用。謂于無明夢內(nèi)勤勇多劫�；砣淮笪蚍鸸�現(xiàn)前。返望夢中都無所作。順顧本性具德宛然。如下第八地中夢度河喻知之。由此釋上文于菩薩行無著。四疑云。若菩薩行如夢無所有何故經(jīng)說此是菩薩行此是二乘行。釋云所聞法如響。響亦三義。一以聲谷等緣成義。二無本義。三言詮義。圣教亦三。一機(jī)感佛應(yīng)。二當(dāng)體無本。三稱根詮示。是故此教是不說說也。此等釋上于自行無著。五疑云。向說果行等可狹是空。世界事廣。此應(yīng)為實(shí)。釋云如化。化亦三義。一神力持起。二非眾生數(shù)。三有眾生用。世界亦同。一自識變起。二性相無實(shí)。三盛貯有情。此顯上文觀凈穢國心無所著。六疑云。若土如化不有何故彼因有善惡差別。釋云業(yè)報(bào)起如摩[少/兔]摩化身。古德釋云。此名重化之身。謂化上更起化。是故因果俱化故也。今更問三藏師。摩[少/兔]摩此云意生�；蛟埔獬�。即意生身也。彼身更起化故復(fù)云化身。此亦三義。一兩化俱非有。二兩相現(xiàn)宛然。三有因果生酬之用。業(yè)果三義同此準(zhǔn)知。是故即有是不有也。七疑云。若業(yè)果俱空者眾生報(bào)類由何差別。釋云由心畫故畫像亦三義。一平泯義以同壁故。二有高下義以畫工不失故。三無礙義平高無礙故。眾生亦爾。于真如平壁心畫成像。一是空義泯同真故。二有義業(yè)果不失故心隨薰變故。三無礙義謂空有無礙。則是全空相宛然相顯無所有是故攝化不廢。恒無所化故不著也。八疑云。若眾生如此何故菩薩赴機(jī)說法。釋云所說法如實(shí)際。謂即此言說常同實(shí)際。非謂無言方為同彼。向來四門釋上利他行中無著義。第三就究竟?jié)M足行中明無著者。于中三。先自行。二化他。三釋成。前中三。先行廣一念是時(shí)速。二滿十方是處廣。三行大。四如法界顯行勝。五如空彰行廣。謂由照見法性而成此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理決定所有方便。三釋成前二以顯無著。謂由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。頓成解行如前成就。又知己心性隨緣而起即亦無起理事無礙不一定住故云回轉(zhuǎn)迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他行中。先行。后乃至下明無著。前中五句。初睹勝生喜。二起大慈下自他不憂。三未成下標(biāo)其化意。謂成善調(diào)惡。四遠(yuǎn)離下明起其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不同。二造業(yè)各異。三諸方法則名施設(shè)。四攝眾差別故云和合。五趣向不同故云流轉(zhuǎn)。六所修各別名諸行。七分齊差別亦是所緣。八得位亦殊。九趣果不等。十我當(dāng)下起愿正化。三雙釋可知

第八尊重行作五門

初釋名。菩薩愿行深廣高勝可貴立名

二體性者。以大愿為行體。然是后得智故。瑜伽第四十九云。悕求后后地智殊勝性名愿波羅蜜多。又以信欲勝解三法為性。又起信論(云云)

三種類者。唯識論云愿有二種。一求菩提愿。二利樂他愿�；蛩暮胛逶浮Ｈ玷べふf�；蚴�愿如下說

四功能者。由此大愿通遍諸行。由資令高勝。從此功能名尊重行

五釋文辨相內(nèi)有二。先明自分行。后彼菩薩下顯勝進(jìn)行。前中有三。初明行起所依。謂諸善根。善是順理義。根是增上義。生長義。于中九句。初一總余八別。別中。一起行心堅(jiān)。二高出情表。三行深難測。四生德廣多。五證寂難動(dòng)。六行妙無對。七取舍心息。八廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯行相。于中有四。一內(nèi)心堅(jiān)謂起愿行二念。二外緣勝謂逆順二緣。魔是逆緣亦能成行。三行成尊重謂凈苦二行。四愿成不退。第三此菩薩下明行成利益。于中安住尊重行已者結(jié)此自分行已成也。念念下正明二利。先自利中于患轉(zhuǎn)離于德轉(zhuǎn)增。理實(shí)通增一切行愿。約愿顯者以此是愿度位故也。下明利他。由此菩薩內(nèi)具實(shí)德。令外見聞皆不虛也。第二勝進(jìn)行中三。初修成尊重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修成尊重悲行。初中亦三。先明修無礙心行。二菩薩如是下明修無盡心行。三而菩薩下雙結(jié)二行。初中二。先依理起化明無礙行。二于眾生數(shù)下明理事混融無礙之行。初中法喻合。問既不趣生死不趣涅槃應(yīng)言不住。此二中流云何偏言不住生死中流。答遠(yuǎn)法師釋云。前不趣二處是離有也。不住中者是離無也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不住中流。今更釋如東流水。不住南岸。不住北岸。亦得說言不斷北岸中流。以中無別體約岸分故。若爾南岸亦得。何以不言涅槃中流。釋以所度眾生在此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問何以離岸無別中耶。答如于一切眾生以如水之如來藏為彼岸以如波之妄心為此岸。以即波之水非動(dòng)故彼岸非此以即水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸俱存。又以非動(dòng)之水即波故彼非彼岸。非靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終是不能。眾生是所化終亦無化。以中邊相即能所圓融無礙思之。二理事混融中作二釋。一約相。二就實(shí)。前中初句是總通于一切。心無所著下別顯中。先直辨有五對十句。一上云無著者非是于一眾生無著余皆有著。亦非是多離一蓋。以一切俱不著故也。二益以修善不增。化令斷惡不損。此望因位未成果說。三善滿果起不生�；笳嫌辣M不滅。又功德果滿不生。住大涅槃不滅。此望初成果說。四縱皆成果。生界不盡果位不長。此望已成果后說。五雖如上說無增損等然此化事成益不虛�；�事雖復(fù)不虛然不違前說。故亦無二。此都結(jié)前也。下釋中二。初中征問�，F(xiàn)化眾生有增有損。何故乃言無二。釋以生界同法界是故無增損生。滅等無倚著。釋前不著一多等。后釋中。先征問。設(shè)同法界豈得無二。釋以法界無二故令生界亦無增損等二也。二約實(shí)釋者。初句顯菩薩自心無染。以有著之智不能照此無礙法故。下顯無礙相。初五對中分三。初二為一。會(huì)事令融。一多無礙。初標(biāo)后釋。著猶置也。謂于一眾生置多眾生于一不增于多不損。于多置一返上可知。眾生界者是如來藏也。以性通相融故得事隨理而無礙。次二為一。明事已同理起盡無礙。亦一標(biāo)一釋可知。后一雙結(jié)前二。明理事無礙。謂同真理而不失事故云不虛。現(xiàn)事相而即真。是故無二。下釋中二。先釋事同理。后釋以理攝事。不增不減經(jīng)云。眾生界法界無二無別。即此法身以惑污故流轉(zhuǎn)五道名為眾生。又云。法身則眾生眾生則法身。法身眾生義一名異。又云。若有言眾生界法界有二有別者。我說彼人名一闡提也。第二菩薩如是下依無盡心修無盡德。于中二。先直顯后釋成。前中先依理起行后勝德自嚴(yán)。初顯福勝。善能分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二悉分別下明外化普應(yīng)。初身業(yè)普現(xiàn)。次意業(yè)無染。后語業(yè)廣說。二釋成中法喻合。法中謂雖于一切法離諸欲際而不斷自行之道不舍化他之行。是故依寂起行行德無盡。令前二利德相殊勝故也。言功德無盡者德廣也。入凈法界者證深也。合中二利可知。三雙結(jié)者謂融前二心為一行故。是故形奪兩相俱泯。于中五對十句。初對約行修。謂究竟是無礙心行。以入理息求故非究竟。是無盡心行以生德無窮故。以生德則入理入理恒生德是故雙非。下并準(zhǔn)此。二約斷惑。謂照惑性空無可斷離。異本末照故非不離。三約證理。謂由理無相非是可依。則由照此無依之理。令智圓明非是不依。四約所成。謂證理之時(shí)約染空無可舍故非世間。凈非斯有故非佛法。又無染可厭無凈可欣。五約位非凡少。謂得果是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧行。于中初句牒前起后。謂成就重心是牒前心也。修習(xí)菩薩行者正明依前修習(xí)智慧之行。于中二。初明照行入理智。二譬如虛空下理行雙融智。前中初明化行無教。二自行無念。前中初五對十句。正顯可知。二何故下釋成。于中無受無轉(zhuǎn)者。無正法可領(lǐng)受。無邪惑可轉(zhuǎn)滅。又不納異緣故無受。正行堅(jiān)住故無轉(zhuǎn)。又于上五對二乘等法而能不受。于不教正理而能不轉(zhuǎn)。秤理起行而無退歇故云不退也。二自行無念中二。先正顯后釋成。前中行是寂滅時(shí)者牒前也。不念等正顯無念。此同八地?zé)o功用行故無念也。不為十法動(dòng)念。謂三時(shí)三科三位。內(nèi)是正報(bào)。外是依報(bào)。內(nèi)外具二。又根境識三亦得。后一就位結(jié)。以此位中雖修大愿而亦無念。下釋中二。先釋何以無念者。以了達(dá)諸法平等之中無有智行而能趣向所緣所成故無念也。后釋何以無向者。以能向所向無二故無二亦離。故云無不二也。又此亦是釋前起后。謂理行不二釋前也。雖合而無二然能所宛然。故云無不二。此起后文也。二理行雙融智中二。初正明理行無礙。二此菩薩下明功成德立。前中二。初法喻標(biāo)起。謂無差別顯行同于理行相泯也。非不成等明理同于行行功存也。此二是一行準(zhǔn)喻中只非無此無差別之虛空。非謂有余物。是則法中非不成此無差別之正覺。非謂無別約理成等約行。此明以無成為成思之。下釋中。先釋無行之行。后釋行即無行。又初明理不違行行攬理而成功。后明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。謂攬理之行雖萬行而恒寂。此是八地之行也。于中初一句正顯真理不違正行。下彰即理之行相。先自利行。二調(diào)伏下利他行。不壞因果結(jié)二行。謂不礙存故不待壞故也。下釋行不違理可知。二明功成德立中有二。初于佛能等。謂三世如來皆同成此無礙之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。初顯內(nèi)本覺故云不斷佛性。二行雖即理而造修恒起故云不壞正法。是故等佛。二于法能興。初句總。辯才下別顯有三。初興法之辯無染。二安住下明興法之智無畏。三不舍下明興法之行無著。第三依慧修習(xí)尊重悲行。于中初明牒前起后。菩薩如是成就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先總標(biāo)悲行之意。謂先化令出障教化成。下化令住道。又前令出惡難得人天益。后令出生死得解脫益。二如是教下以事考心顯成悲行。于中有二。初明心無異求。二但欲調(diào)伏下唯為益生。前中先直辨后釋。前中先惡人后善人。謂設(shè)彼惡人各有明慧善友滿世間。我終不為名利等故競化為修。又釋。菩薩終不于邪見惡人舍化。以彼不顧恩不得名利故。于明慧善人而攝化。以彼顧恩得名利故。云我不為善人得名利處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極少。一愛言是名中極少。少尚不為。況多也。二唯為益生中。亦先直辨。為他調(diào)者授三學(xué)。凈者令斷惑。度者令得果。下釋中先征。何以不求己安但為益生。釋云一切諸佛法如是者舉佛類己。下彰己同佛。于中初化心同。二欲令下化益同

第九善法行中作七門

一以得善巧智力說法為機(jī)故名也

二來意者。大愿漸凈增成力度。又(云云)

三體性者。又依攝論以后得智大悲無邊智能為體

四業(yè)用者。依攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等所對治障令不起。二修習(xí)力。能令一切善行堅(jiān)固決定

五種類者�；蚨�力如前。又有十種如前后說

六差別者。此位同第九地?zé)o礙辯力故也。以約圓教此位滿后則便成佛不待余故。文內(nèi)顯之可見

七釋文中四。一標(biāo)。二辨。三結(jié)。四嘆。第二辨相中二。先自分行。后勝進(jìn)行。前中初總顯其相有三句。初以法益機(jī)。謂能以凈法除生熱惱名清涼法池。二弘揚(yáng)正法。謂以持辯弘顯正法名守護(hù)。三弘法之益。謂以十身多劫宣化不絕名佛種不斷。是故智論云。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有四。一持成就。二說成就。三問答成就。四語益成就。初中由持法不忘方能演說。故先明之。十中皆初明持體后顯業(yè)用。由持法分明故云清凈。依此說法故無障礙。此是總句余九是別。初四持起四辯。五由行入佛境。諸佛為說一切智甘露之法灌其心頂。持此不忘說稱物機(jī)故令歡喜。六由內(nèi)自證法故起同證之辯無盡。七由入同理之辯故說文義廣多無盡。八由善正方言故。能異異言論名無量辯。與前何別。前據(jù)語圓義足故名正語。又是當(dāng)義之語故別于此也。九能現(xiàn)身同佛。嘆不可盡。下顯業(yè)用可知。第二隨所應(yīng)化下明說成就中二。初正顯說相。二隨所應(yīng)于一一下明開化無礙。前中初明所應(yīng)之機(jī)三句。一隨多所化熟機(jī)。二各各以彼所解言音。三各隨彼根宜聞差別。下正為宣說。說稱化心名不違悲。二開化無礙中。初多音開化無有障礙。二設(shè)有下以一音開化無礙自在。又前是一多。后是多一。此二無礙是一圓音。第三爾時(shí)下明問答成就者。有四義微細(xì)過前說成就。一前但云世界未顯微細(xì)處自在。初假舉此中一毛頭一念中有無量眾。二一念類余念乃至盡過未劫。三異語異問。四菩薩無怯畏言。設(shè)一切眾生問尚一言答。況此少眾況以多言。此明智力辯才有余自在。此在地前。得此自在者是圓教中普賢位也。若余宗未得如此。如瑜伽等說。第四語益成就者。顯上所說言具義利五句。初句總。二言具深慧。三能成福藏謂受持生福。四照理周備。五能成果智。第二勝進(jìn)行中二。初總標(biāo)。后如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故云安住。同下初地中安住地分。次標(biāo)二利兩章。二釋中二。先略。后佛子下廣。前中先釋自凈。前自分中但言于三千界現(xiàn)佛三業(yè)。今顯過彼故云如三千乃至不可稱數(shù)世界。身口可知。于一切法無礙明意業(yè)凈。作佛事者明此三業(yè)所作。下釋益。他謂以前自凈之三業(yè)能作化他事。二廣釋中二。先廣前自凈。后摩訶薩下廣前利他。前中初標(biāo)數(shù)。二別釋十身作五門

一辨體性者。以凈法界及根本智并后得智三法為體。如文可見。又總唯境智為性。又境智雙融唯一法界為性

二釋相者。一一身皆先標(biāo)后釋。初中理無不證故入無邊法界。世無不超故滅一切世。世滅理現(xiàn)為法界身。二理無能滯故向未來世。無不生故一切趣生。前則超世令盡此則遍世同生。三雖遍趣同生然住寂不動(dòng)故云不生。四雖即生不生然彼趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言不及故言語道斷。五彼離言身無有實(shí)狀。以則是真如故。又釋以真如為身。然真離相故云不實(shí)。以是理性真實(shí)故是故離實(shí)也。六離癡者體出妄染。隨應(yīng)者凈用無礙。如日出云照用自在。七雖起應(yīng)用常無來去離死。此等釋成。準(zhǔn)此定出分段生死。八非但用無來去。亦乃體無變壞。亦是緣不能阻。九非直不為四相所遷。亦乃妙絕三際。不可以已未等言而取故。十無相不礙相。通名身者皆有依止義故也

三相攝者有二門。一約三身。謂此中法界不實(shí)不壞一相此四是法身。不生不滅無來無去無相此四是實(shí)報(bào)身。未來離妄此二是化身。二約十身三。初約下離世間品說十身(云云)

二約勝天王經(jīng)十身(云云)。三約法集經(jīng)十身(云云)。四得處者有四位。一或唯地上得。如勝天王及法集經(jīng)十身。此約三乘辨。二或唯地前得。如此所說。三或通二得。如下離世間十身。四或非地前非地上得。如三身十佛等果位得故。五定分齊者。若三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有變易身。除回心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有二說。若攝方便言地前地上俱有變易。以一一位終至佛地故。若就自教言俱是分段。以白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪圣王得普見肉眼等是十地菩薩故。如下文說。又如善財(cái)童子以分段身至普賢位。然并是即法門之分段故非過患也。第二廣前益他者。先牒前起后。謂依此十身化導(dǎo)眾生。句別有十。一生善。二離苦。三住樂。此上世益。四示其出路。五令其趣入。六令解俗諦。七令得真諦。八令其斷惑。九令成因位。十示果令向

四嘆中。初作清涼池總嘆也。得佛法底釋能作法池所由也。又初結(jié)嘆前自分。后結(jié)嘆勝進(jìn)也

第十真實(shí)行中亦作七門

一釋名者依言依行。成德稱言行不虛故云真實(shí)。真實(shí)即行。持業(yè)得名

二次第者。行力轉(zhuǎn)勝增入實(shí)智

三體性者。以后得智用為性。兼以大悲等

四業(yè)用者。依梁攝論不住生死涅槃是智用。利益凡圣是智所成事

五種類者有二。一照物機(jī)智。二授法藥智。又有十智如下說

六所成者。以此位同下第十地滿足相故智波羅蜜增上。余行無不皆具。是故此位行滿已入普賢無邊境界故。下文云。入因陀羅網(wǎng)法界自在成就如來無礙解脫等也

七釋文中亦四。標(biāo)釋結(jié)嘆。釋中三。初舉本誓言。二此菩薩下依言成行三得一切法下行成德立。又初即言實(shí)。二行實(shí)。三益實(shí)。初中亦三。初總標(biāo)舉。二略釋。三此菩薩成就下舉事廣釋。初中如說能行者。謂行稱初誓而成。顯先言實(shí)也。如行能說者。言稱終成之行。顯后言實(shí)也。由此始終實(shí)言無二故名第一誠諦之語。然此始終二誠實(shí)言總有三類。一約自行。如菩薩初誓言舍眼。若有乞至如言而施。有問其故答。為菩提。此言何證。便發(fā)誓言事若不虛令眼平復(fù)。表非妄語。眼隨言平復(fù)。此則初言能起行。后言能增行。二約利他行。如菩薩初誓度眾生如言救度�？v自行滿亦不就果。要稱本誓以盡生界。此亦初言能起。后言能滿。三約因果。謂如菩薩初發(fā)誠言。要修萬行當(dāng)成佛果。如言行滿后果成佛。師子吼言。我獨(dú)尊等。此即初言辨因。后言顯果。下云人中雄大師子吼等。是此門也。上三義中。于此行內(nèi)。義通具三。文唯后二可知。二略釋中二句。初釋如說能行。謂如言起行故云實(shí)語。證入諸佛平等實(shí)性起入理行也。善根齊等起緣事行也。二釋如行能說。謂雖成廣善而不乖化志。不失先言故無二語。以終不改始故名無二。此即初能行故實(shí)。后終不改故無二也。此并三世諸佛同行順佛果智故云隨順等也。三廣釋中二。初行德雖高而不舍本誓。二何以故下釋不舍意。初中先成十力智顯德尊高。后而不舍下明不舍本誓救攝眾生。菩薩之行十力之義如凈行品處已釋。凈名經(jīng)云。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃而不舍于菩薩之道是菩薩行。下釋意中三。初反釋。謂舉失。違誓自誡不應(yīng)。二我當(dāng)下順釋。謂酬遂本愿以理自開。三何以下轉(zhuǎn)釋。謂憶本念今令心勇悍。于中二。先憶本謂言發(fā)自里。豈還自食。此恐違本誓失。二是故下念今謂由非他所請而能廢自為他。是故令自德成殊勝。今若舍救便乖此德。此恐違現(xiàn)德失。由前起后故云是故也。又釋我于眾生是有勝德堪為救度。若舍不救則違此德。于中六句。皆初標(biāo)后釋。一無著故勝。二能調(diào)故上。三解空離闇。四愿滿已得。五具德能變。六佛念能攝。上來成立本誓。顯不可違

自下第二依本誓言而成所化。于中三句。初由前不舍得此度生無上智慧。二隨一切下正明救度。三隨其等明成滿本愿。謂如言所作無不究竟故云滿足已也

自下第三行成德立者。謂此位滿成就普賢法界圓明自在之德。于中有二。先成因滿足。后摩訶薩住大悲下明成果德備。以德滿菩薩具此因果二用故。前中三。先標(biāo)二利。二釋顯成滿。三此菩薩義身下結(jié)德無盡。前中得自在智標(biāo)自行滿也。令眾生凈者標(biāo)利他圓也。二別釋中二。先顯前自在亦二。一明身無不至等空法界。無量無礙者明一處現(xiàn)即一切處現(xiàn)故也。無依者明身起無本故得自在。二明身無不容內(nèi)含一切。謂三世間等悉身內(nèi)現(xiàn)。由此法界之身豎含三位橫該九世。是故未來諸佛亦于中現(xiàn)。二此菩薩下顯前令眾生凈。于中三。先知化器。二隨其下現(xiàn)身說法。亦是化自身內(nèi)之眾生。三于化不著。謂以諸幻法化夢眾生。是故雖化恒是無化。三結(jié)德無盡中二。先由前外化滿顯量智無盡。二入諸三昧下由因行圓顯理智無二。眾生依二者舉凡顯圣。上來因德竟。同等覺位也。智度論第四十。復(fù)次十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具足佛十力功德等而不作佛。為廣度眾生故。乃至云。是諸菩薩于余菩薩為大比于佛不能遍知。如月光雖大于日即不現(xiàn)。解云。彼約十地名十住。是第十地。同此第十行中業(yè)用也。第二同果德用中。初牒前起后。得佛下正顯所成。此同妙覺位。文中通成如來十種功德智。一得佛圓明十力智。二入帝網(wǎng)法界智。三成佛無礙解脫智。謂不思議解脫如不思議品說有十種。四成人雄無畏智。謂吼其實(shí)德故也。五得轉(zhuǎn)大法輪智。謂法王宣法故。六成佛無礙智。顯無微細(xì)礙無明。七絕生死下成佛無垢智。顯無微細(xì)著無明。亦顯變易盡處也。八廣益眾生智。九興護(hù)正法智。十無功攝化智。謂能盡同古佛攝化方便。下結(jié)及嘆可知。上來正說竟

自下第二明說別益有二。初動(dòng)地者生信功德。二雨供等者是敬重功德有四。一雨供。二作樂奏十行曲。三天光。四天音贊十行德。上來總是一世界中說十行竟

自下第二大段明十方無盡世界所說十行。供等亦爾。與此合同。結(jié)成一部。謂一十行即一切十行故也。上來一說一切說總明說分竟

自下第六明證成分。于中二。初明此處證。后明一切處證。前中四。初明菩薩來集。二嘆此所說。三各舉證事。四是故下述意成證。問既由行法圓融令彼菩薩世界諸佛同名功德。何故此處佛及世界不名功德。答此經(jīng)中凡是所證皆悉同是盧舍那佛。世界同是華藏娑婆。其說法菩薩即從法受名。凡是能證必同法名。以主伴異故。若此處望彼此為能證。即此名同彼彼名同此。是此經(jīng)中[矢*見]例宏致之所爾也。上來十方各十萬剎同說十行�？倢儆诖艘恢髦�伴。猶自非是十方主攝。是故后更結(jié)于十方。明一切處同證。上來一證一切證總明證說竟第七重頌分中二。先敘意后正頌。前中句別有十。一觀十方顯同說。二觀眷屬令樂聞下正顯說意。三為令紹果。四為令凈因。五愿堅(jiān)。六行續(xù)。此上自分。七勝進(jìn)攝佛。此上自德。下明利他。八說十行眾生善根差別令物習(xí)學(xué)。九量器授法。十總結(jié)。此等并約因門而說故俱名種。又是性種之位故也。正重頌中。七言五言梵本無別。俱以四句為頌�？傆邪僖毁识�。此中偈頌與前長行文勢不同。略論五例。一前即約位始終布列而說。今即會(huì)融前說令無始終。是故一一行中具一切行也。二前約別行此明普行。以普別無礙二文互顯。三前唯約因此通果行。以因果