華嚴經(jīng)探玄記 第五卷

華嚴經(jīng)探玄記 第五卷 (是第三會盡)

魏國西寺沙門法藏述

佛升須彌頂品第九

將釋此文。四門同上

一釋名有二。初會名者。約法名十住會。約處名忉利天會。準釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不去而進故云升。升至何處。謂須彌頂須彌此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東面黃金西白銀南頗梨北馬瑙。余山唯金故非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬�？v廣正等。亦名安明山。頂者山巔也。謂此山頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂也。約處表法明十住成位不退勝故居山頂也。即從人用及處三義立名。問何不在人間說耶。答為顯行位漸升進故。又表成位離染故居天也。問何不至四天王天。答有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故超過也。二為寄法以十信是外凡退位十住是內(nèi)凡不退。欲表進退懸殊故越四天王處也。三若未至山頂容有進退。到山頂上即安住不退。是故越彼山腹處天至此頂處以表法也

二來意亦二。初會來者一答前十住問故。二前已明信。今顯依信起解故次來也。三前信但是位前方便。方便既滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信究竟。今將赴后位故來也

三宗趣亦二。初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體相用。約住準之。二約法謂十住教義義中以平等法界為體。十住行位為相。應(yīng)教所詮為用。教中以六決定為體。十住不同為相。益機為用。相即無礙準上思之。二品宗者以嚴處請佛如來赴感為宗

四釋文者就此會中有六品分二 初二明方便發(fā)起即序分 余四品是當(dāng)會正宗

前中二初品是如來應(yīng)感序明果德備。后品明集眾光贊序明因德圓。即顯十住位中具因果宗圓備故也。前中三。初辨化緣。二爾時帝釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根緣契合。初中二。先體融遍周法界。后明用融。謂不動而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下明融遍之相。于中十方各一一閻浮等者。是上光明覺品所辨。十方各乃至不可說不可說虛空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍那佛。各與海會菩薩眾并與文殊師利乃至賢首等悉各說法。以諸會眾各不雜故云自謂在也。今并同時集眾各升本界天上而不離本處也。若約小乘三乘等中說經(jīng)施化。但論在某處等。無此一說一切說等。今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。于中一三世間融。二依正二融。三于正報中有三寶相融謂說種種為法寶。菩薩為僧。對如來故。四于諸菩薩有三業(yè)融。謂顯現(xiàn)是身。說法為語。自謂為意。問何須集此者。答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問何故皆以菩提樹為本。答以是得法初處故。又是覺門故

第二用融中初一句用融所由。次不起等正明用相。此中不起此而升彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道樹別起應(yīng)化以升天上。若依此釋升天之身是重化身。既非深妙�？止晕囊狻Ｒ辉撇黄鹗欠ㄉ�。升天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。一云此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不來相而來名善來等。若依此釋但是無升相而升天。非是樹下有不起之身故亦難用。今解此文略有八義。一約處即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起也。然先未用此天宮處。今欲于中說法用故說為升也。又相即故不起也。門別故有升也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰升也。是故若起即不成升也。三約時謂由此樹下座上佛身即遍前后際等九世十世一切時故。是故此佛坐樹下時升天。去時到天處時。一一時皆遍法界攝前后際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起也。若正去時亦如此。故唯有去無余也。皆念念不相至。各各收法界。如是緣起門無礙恒不雜。四約法界門謂此升去無自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不異真故。同真如在去門顯顯故。不起而升也。五約緣起門謂坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中。是故由行中坐故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐無礙故即升常坐。即坐恒升故也。六約佛不思議德謂即不起此坐即是行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一切事。并非下地所知。七約所表謂表前位行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴機用故云升也。八約成會謂后會必具前故不舍前而成后。若舍則壞緣起。是故不起前而升后也

第二嚴根欲中遙見佛來者。約佛用從體起。約機境從心現(xiàn)故也。于中二。先嚴座表相。于中先總后別。別中初外報后內(nèi)報。二合掌下辨欲第三根緣契合中亦二。先升殿益。后升座益。前中二。先赴感。二成益。此二各二。謂此界及結(jié)通益中二。初寂然等示得定益。后偈贊發(fā)慧益。于中二。初憶本行。二頌德。頌中理實過去一切諸佛體同用融。法爾無二。皆于此殿說十住法。而今卻次但說十佛者為顯無盡故。為說十住故。迦葉是姓此云飲光。拘那含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應(yīng)斷已斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毗舍符。此云一切勝。亦云遍現(xiàn)。謂諸處皆身現(xiàn)故。尸棄此云有髻。毗婆尸此云種種見。新名凈觀。弗沙此云增盛。以無闕減故。亦是星名。提舍此云說。謂常說法也。亦名光也。波頭摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛為太子初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。太子成佛亦立此名。問此中后七佛是過去莊嚴卻中佛。何因得于此賢劫中忉利天宮而說法耶。答此天宮等有粗有細。粗者前劫燒滅。細者常存故也。如經(jīng)天人見劫盡我此土常安穩(wěn)等。又三乘所說者滅。一乘所辨者常存故。第二升座益中二。初此土后結(jié)通。前中二。初升座后辨益。謂廣其殿者改常所見故破情也。同天處者顯同理故也。前升殿益人。此升座益處者。為顯依正俱勝故也

菩薩云集品第十

四門同上

釋名者。菩薩是體。云是相。以諸菩薩含法雨故。相龂齶故。集是用。殿是集處。妙勝有三義。一佛眾為妙勝。妙勝者之殿。二于中說此妙勝法故。三殿即妙勝。以稱性故。說偈是語業(yè)謂法界。菩薩如云而集。各以妙辯宣揚佛德。故云菩薩云集說偈品也

二來意者。前明如來升天將欲說法。必有所被機緣故次來也。又前明果德臨機。今因力助化。先主后伴義次第故

三宗者謂集眾放光。偈嘆為宗。眾有三類。一助化眾。謂十方菩薩影向如來。二表法眾。謂諸首諸慧諸林諸幢等各為寄人表示法也。三當(dāng)機眾。謂教所被等。此文通茲三也

四釋文中三。初集眾。二放光。三說偈

初中二。先此土后結(jié)通。前中二。初顯所從來處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明分量者。前十此百顯行位漸增故也。此中意者取百佛世界抹為微塵。如是東方過爾許塵數(shù)剎外有一世界。名因陀羅。從此間東復(fù)過如上百塵剎外有土。名蓮華。如是向東十重世界。各各相過百塵界外所以說十重者。以顯無盡故。如東方十界余九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一方各十界等。并同列名也。此唯據(jù)斯一天宮會。余十方界皆各如此。為法界無邊會耳。謂一會一切會等。如結(jié)通處辨。二正顯本處三世間名。其世界名雜者表所解法相非一故。佛同名月者此是住中果相有其三義。一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約德是清涼義。又初是正體。次是后得。后是大悲。用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解達真俗明了義故。各于本佛修梵行者顯因依果成故。相順故。二正集來中二。初至此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐所由。果力加成也。充滿十方者是緣起無礙義

第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如足指按地乃得住立。表此十住成位不退故名住也。三光數(shù)。四光相。謂解相炳著故云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品所辨。又是諸文結(jié)通之處。前品佛力顯現(xiàn)菩提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大眾等明照所顯現(xiàn)通同為一法界圓明之會故也。又云樹下須彌頂知之

第三偈贊中。十菩薩即為十段。初一總后九別。以是說法主故名法慧。是故總敘此會本末以顯佛德。后皆于此總說上嘆差別德。是故總別無礙。唯一如來法界身。于中或即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即心即境。圓融自在舉體全攝。此等即是十住中法。下諸偈應(yīng)準知此意

初偈中分二。先敘此會事。后三釋疑。前中初二敘升天品事。次三敘此處集相。次二敘結(jié)通事。于中先明所由。后顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果自在可得一身赴一切會無有障礙思議不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此普遍。釋中三。初偈初發(fā)心深。二修行深。三成德深故。得同佛遍也

二一切慧者以解一切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取所見。一明小菩薩取相見佛不睹真法。二明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法執(zhí)不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰能見耶。謂離妄正解佛�，F(xiàn)前。于中一見真佛。二泯能所。以無所取無能見故。三顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂癡冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。謂法界凈等故。于中初偈約佛明修生功德不生滅義。謂初二句明相好功德離三世生滅。即立宗也。下二句舉二因釋成。一云以此功德住于無住之本故同無住也。又顯即無自性故云無住。是故即不生滅而不無功德。一言若無明未盡。障隔真如令修生德未全同真故有生滅。今即返此。始覺同本故云悉凈。故不生滅也。后偈約法。以見緣起法即是佛故。以因緣生即是不生故。見理佛。與第四偈不生滅見佛同。五后一偈推功在本

三勝慧者以凈慧勝眼解佛深智深智為勝也。十偈分五。初三舉妄情失。一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障法身。次二辨慧解益。于中初偈中。若約三乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法界身通理事。后明陰轉(zhuǎn)無我是佛。次三喻顯前失。于中初雖因闕緣失。二雖緣因雜失謂雜無明故心不凈也。亦是無信心也。三雖緣闕因失。次一喻顯前益。后一推功在本

四功德慧者以福莊慧故。十偈分四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四無法眼。又釋上二起妄后二迷法。前中一執(zhí)虛為實。二取劣為勝后二中一迷自心。二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心無著。三有凈眼。四離能所見。上二句無見即見。下二句見即無見。次一嘆佛順法攝生。后一推功

五進慧者以離妄想放逸故。十偈分二。初一明癡妄之失。后九明慧悟之得。于中初一雙了真?zhèn)�。謂了妄偽不實真理是實。次二舍偽歸真。謂初約所執(zhí)無相觀。后約依他無生。次三明真?zhèn)坞p融。則圓成無性。一俱真。二俱泯。三釋不俱所以。后三偽盡真圓。一不可議。二不可思。三觀益

六善慧者知佛離害心故。善說明凈道故。十偈分四。初三偈舉佛實德。一二利圓妙。二積德方見。三同理超情。二四偈辨佛所說法。一顯法無說。二明無說之說說無盡也。又亦前偈明無說故盡言。此偈明盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初偈明無見見中。眾生是見者。此亦無也。后偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二見不壞之理故。三見體即真故。三一偈半結(jié)前知佛及說益相。四一偈半推功

七智慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順教生慧故立其名。次六明眾生違理損。于中初二橫計人法故不見佛。初人后法。謂不觀身實相故。后四約位明不見佛。初二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。凈分是涅槃。雙融故俱不可得。后二約二乘。一約迷教。二取相。如庵提遮呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現(xiàn)。仁稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成益。次二舉法釋成。謂何以執(zhí)有不見佛耶。釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云以明了三世一切法空故名如來。是故當(dāng)知。若取相等不見佛也

八真慧者見法身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初二嘆佛名德。一標二釋。后八明佛義德。于中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一標謂以偽無和合故俗等真。二釋約三時求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成絕能所行。于中四。一舉境智。二泯能所。謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無如外智故無覺。亦無智外法可取故無所覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一約境真俗非一二。二約智虛照非一二。三約境智非一二。準釋可知。三釋無一二。以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法無自所依故為眾也。為一亦爾。兩俱無性。何有緣合。又藏性依緣一為眾也。諸法依藏眾為一也�；�無自性各無所依。無所依故云何有緣合。以體用俱泯故云作者及所作俱無也。四若能下明觀成益。二句標四句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絕能所故云無依無覺也

九無上慧者慧離上相故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛德。于中初六辨佛內(nèi)證德。謂一境離粗妙修生德是粗。由空故不作也。真理是細本有不悕望也。二離數(shù)無數(shù)。此二約境。三離照無照。此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離一二相。此上約境智俱融。后二顯佛外化德。一教令住法無所住也。二得見真身無所見也。后一推功

十堅固慧者知佛恩不可壞故。十偈分三。初六舉佛恩深。次三慶已逢遇。后一結(jié)嘆無盡。前中初一句標恩。余釋顯恩相。一為物出現(xiàn)。二見物深苦。三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛眾亦能。六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二眾同益。三重慶見智益。亦是結(jié)已所說。后一是總結(jié)上九人說

十住品第十一

初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不退故云住。住法應(yīng)圓依則說十。即帶數(shù)釋。又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之住。依主釋。又菩薩即住。持業(yè)釋。問前外凡賢首品唯約人名。后十地圣位唯約法名。于此內(nèi)凡三賢之中人法合目者何耶。答前位未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。圣位顯著故唯約法名。此亦是施設(shè)漸增之相。問等是人法合目。何故十行十回向提別人名。此中舉通名耶。答于賢位中有三。謂下中上。此當(dāng)下品。劣故舉通名。十行是中賢次故。雖提別名然約義少改名華聚等也�；叵蚴巧腺t勝故。稱本別提名金剛幢回向也

二來意者序義既彰。正宗宜顯故次來也

三宗趣者十住法為宗。依此得果為趣。余義如本分中說

四釋文者。就正宗中有四品分二 初三品是當(dāng)位行德。后一品是勝進趣后 前中三品即為三段。初品明位。次品明行。后品嘆德。又初是解。次是行。后顯德。同上明難等三品。問何故前會無別勝進趣后。此中有耶。答此中位成故。勝前故。又前信無位總為趣。住方便故。今此位成。是故別有進后方便也。問若爾何故回向品后無勝進耶。答以世間位滿故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故也

就此品中有七分 一三昧分 二加分 三起分 四本分 五說分 六證成分 七偈頌分

初中何故入定者有六意。一以此三昧是法體故。二顯非證不說故。三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五為受佛加故。六為顯諸佛同說故。文中四。一辨入定人。何故法慧入者。是眾首故。余入則亂眾調(diào)伏故。顯十住法慧能說故。二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多端故云無量。即是十種也。四納法在心故云正受

二加分中三。初總辨能加。二顯加所為。三正明加相。初中六。初顯能加佛處所遠近。二能加佛數(shù)。論云。何故多佛加。顯法及法師所增長恭敬心故。又欲顯一切佛同說。是以承諸佛神力。于此法慧說即是一切佛說也此通因果二說故。三顯佛名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩薩聞諸如來同已名重增踴悅故。三顯住中因果同故。四俱諸佛于此住門中為能加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四嘆得此定。乃能者是希越之辭。明希有能入此三昧者。問何故諸佛于大眾中嘆入此定。答以彼法慧默入斯定。為眾不知所入是何無心渴仰不得為說。是故諸佛舉三昧名。對眾稱嘆起眾欲樂也。五善男子下明得定所依。謂彼諸佛自說。由已作加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自釋作加所由有三句。一由舍那本愿力故令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛。加一法慧菩薩說十住法。當(dāng)時能加諸佛同名法慧。因即發(fā)愿愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍那現(xiàn)在神力相感同加。三是法慧自善根熟�？罢f法益眾上感諸佛。是故同加。略無大眾機感之力。后會處具有。又舍那宿愿顯法根深。謂久遠已來修此住法。擬于今時為機宣說。威神力者正顯今時傳授。此上是化主力。后一助化力。顯因果俱融主伴合辨。以成化事耳。二顯加所為中。初句總。次九別。后一結(jié)。同異成壞準可知。別中一增長本有佛性真慧令向佛果成不退。故此約智也。二開解在纏法界真理令得顯現(xiàn)。此約境也。又開示解釋法界理故。三剖[木*片]眾生性類令辨在十住等位各差別故又知五性差別。此約后智。又眾生之界即如來藏。分別者為了因故。又是解釋故。又分別一眾生處即有一切眾生及一切諸法門等故也。四約一乘。即治滅性滅三障四障使習(xí)等故。三乘除外道我執(zhí)上心黑障。此約斷德。五無明障盡智冥真境故云入無礙境也。又入因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入密智也。七明照真俗。此約智用。八知眾生根生熟多端。又知同如。又知一根即一切根。如根欲性海等。九稱根說法。任持根性使不差失。又持行不失持義不散。又持法不滅等。結(jié)者謂廣說何法成此等事。所謂菩薩十住也。三加相中三業(yè)加�？诩觿裾f以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增威。何故先口加。以因前語便故。次意加中二。初加后釋。加中十句。初一總謂令于大眾中說法無礙。即無礙解也。九句別顯無礙。同異成壞可準之。一無住著故。無礙即無著辯才。二說時不斷。謂不忘名義即住放辯才。說不待次言辭不斷等。三說時不雜無明。以不乖正理故。四所說理決定故。又異論不能壞故。五善凈無過故。謂不求名等惡故。六于一切法能隨順說故。又達一切義故。七超過下位故。又余無能越故。八說無厭倦故。又離慢故。九言無退失故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧不加余者。釋有二因。一以得定力故。二法爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有能說十住法人。理數(shù)如此諸佛神力流聚在中故云也。身加摩頂者增其威故。令從定覺故安慰令說故。又彼諸佛等不來至此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩其頂而互不相礙。是法界緣起不思議法也

第三起分者有四意故。一已內(nèi)證法故。二已得勝力故。三說時至故。四定無言說故。是故須起也。前初會普賢為果法深細故。定中說。又顯普賢自在故。此明因行故寄出也

第四本分中二。先證本后教本。亦是先體后相。初中先對前后諸位料簡者。何故信中無此義者。以未成位故。此是位體故。何故此名種性乃至十地名善決定者。以此位最劣約種為名。十行次增約依種所發(fā)業(yè)行為名。十回向更增故約行后大愿為名�；厍爸T行向正證故。十地已得真證必然故名善決定。此等并是位中通體。隨位漸增有茲階降。是故十住十行無大善決定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現(xiàn)行故。種性義略作三門。一釋名種是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種性。二習(xí)種姓。性種有二門。一就有為無常門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉(zhuǎn)法爾所得(云云)。二約無為常住門。如寶性論云。真如性者如六根聚經(jīng)中說(云云)。習(xí)性有無者。一約護月唯本性。二勝軍唯習(xí)姓。三護法俱二。四如緣起俱離。三諸門分別作五門。一約性習(xí)前后。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教并如別說。又性起品云。菩薩摩訶薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心不離一切如來菩提。如自心中一切眾生心中亦復(fù)如是。無量無邊。無處不有。不可破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五種性中簡去余位故云菩薩種性。下五句別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有為性徹窮后際故。二約無為性真如法性離相離性故。三約用出生勝德不可盡故。四徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無涯此通有為無為能生所生因果等法。準別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白法界等故。又具足人法教義因果理事等一切法故也。四與虛空等者是因善義。謂成無常愛果因故如虛空。以在地前略無常果因。又亦由上深故等法界。廣故同虛空�；蚓阃ǘ��；蚺c上別可知。五是不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中三。初標數(shù)引證。謂三世佛果無不皆由十住因感。如大王路埋無岐徑。故云同說

二列名。謂一周圓以明十種。三結(jié)說。此中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所成德。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。十千劫來修信善根方便行滿。于大菩提起決定心入位不退故云初發(fā)心。初發(fā)心即住。是持業(yè)釋。此當(dāng)起信論中信成就發(fā)心也。二精練此心使離染明凈。故云治地。謂鑄治心地也。三妙觀空有而正行薰修故云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。謂此寄當(dāng)無流位故。五巧不滯真。起悲愍物。滯真隨俗。此二合觀離邊巧備故云具足。此同五地難合真俗而能合也。六觀無二法。既漸純熟聞贊毀佛等心不傾動。故云正心。心即是正故云正心。又正是境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀雙運緣不能壞故云不退。此同七地雙行相。八三業(yè)光潔離染如童。童行性成物莫能沮故云真也。此同八地?zé)o功用行。九應(yīng)機善說。紹嗣法王故云子也。十住位滿足成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行等。如下文海幢比丘處說。若三乘教則不如此。但是解相未證真。故得名有三。謂第四八九十從喻為名。第七約離過受稱。余并約功能為目可知。二明體性者作三門。一約所依即以無量方便三昧為體。以依此定說十住故。下論云。此三昧者是法體故。二約本即以前種性甚深等為體以彼是此十住體故。但隨位說十。而無別性。三克性約所緣以真俗二諦。約能緣以悲智二行。余行眷屬皆此所攝。又真俗境俱融。悲智唯一。此二復(fù)圓俱融。法界無障礙具德自在是其體也。此約圓教辨(余門別作)

第五說分者十住有二分。一果分圓融不可說。二因分隨說有二分。一約普賢自體行。二約普賢位相此有二分。一阿含位如此品說。二證位如十地品說。今此正說阿含位。于中有二。初明攝體之位。后辨隨相之位初中釋十住即為十段。一一皆有二。謂先標后釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一一住中各修一行故。二觀解是其別相。以諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行后學(xué)十法為勝進行。勝進行各二。先正修。后何以下釋修意。其中第一第十文相加者以初為行本賴多緣故。后為位滿德深廣故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初明入住行。二學(xué)十法為凈住行。三住滿得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住為因。凈住為體。住滿為果。并可知。今且依前釋。初住中先標名后釋義。釋義中二。先別行中二。先自分后勝進。前中二。先明行本謂發(fā)菩提心為十住之本。但轉(zhuǎn)此心漸增勝故成后諸住故也。二所得。前中初六句舉發(fā)心所依緣。次一句明所發(fā)心體。次一句明發(fā)心所求。后一句明不退還。又釋初六句釋發(fā)。次句釋心。次句釋菩提。后句釋住義。前六句中二處聞?wù)f法者。初聞余人說。后聞佛說。又初略說后廣說。又初說因法后說果法。又七緣發(fā)心準辨。又一向不回者簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初發(fā)心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家得佛體分故。謂于十力隨分而得。此約終教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中于流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入位即得故也。二勝進中二。先正辨后釋成。前中有十句。一供諸佛。二嘆諸菩薩能舍自樂忍苦求果。三以勝妙法化諸眾生。不令彼心墮凡小位故云護。又護善根令得增長。四準下頌當(dāng)?shù)谌�常嘆賢圣。此云親近者此約自利。頌約利他。謂進而常嘆也。五嘆凈妙法。魔等不壞故知不退也。六以佛功德安立菩薩故云修。此順頌。七巧化眾生令得見佛故云嘆美生諸佛前。八善修三昧以教眾生故云方便。九轉(zhuǎn)妙法輪滅生死輪故云也。十為生死苦類作清涼歸處。又釋九令離無�？�。十令其得常樂。此十并準下頌文知之。二釋意中。先征后釋。征云發(fā)菩提心已。何故復(fù)須學(xué)此十行。釋有三義。一欲使此心轉(zhuǎn)增勝故。二令堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二勝進轉(zhuǎn)增。三終成佛果故須也。二同相中明悟必賴緣故云有所聞法。解從內(nèi)發(fā)故云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。下諸住中隨位漸增義皆同此

二住中。初自分內(nèi)十心者有二義。一隨于一眾生即起此十心以顯無盡。二為辨十心別異相故明于十種眾生處起。一于怨憎眾生不念加報。二于受苦眾生。三于乏資具眾生。四為不善眾生令住善行故。論云安者因處樂者果處。五于得善因樂果眾生。六于有流眾生度令發(fā)心。七于初發(fā)心眾生。八于修菩薩道少劣于己眾生攝令同己。九行與己學(xué)推之同師。十德少過己敬同于佛。此十并如第二地集果中釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行無所依。又以何化生故須也。余九別。一標求多聞意。又是舍離已欲。二近善友。三順其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不畏深法。六解深義。七達正教。八于教義中擇取修行之法。九依法正修離障成德故云不動也。下釋云以此十行修治慈等令更增廣。故須修也

三住中初十自分是護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常義。初一是總。無常者是無物可為常。謂自性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊洞達空為苦等。三空謂三無性真理空等。四無我謂無二我。又于我無我而不二等。具如掩提遮說。五系屬因緣不得自有所在。六世法妄穢惡不凈相。又以速滅樂所以不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當(dāng)名。又不得須臾住。九相有體無曰虛。執(zhí)虛為實稱妄。又無實故虛。詐實故妄。十世法速滅�？v加心防護亦不能令住。又釋緣中無力故云無精勤。由無力故無和合。無和合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。后十句勝進中是護小乘行。于中初一是總。謂分別眾生假名不實等。又分別種類差別等。余九是別。一知眾生惑業(yè)染凈法界差別故。二知眾生依處別。次四知四大成眾生別。次三知三界別眾生粗細別。又釋第三句總知依報。次四大出器體。次三界辨器相。皆分別即空及差別等。釋中征云前既但觀無常空等。何故復(fù)起如此分別。釋云以即空分別事方令慧明凈故也

四住標中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生等。初十自分同四地中十種法知。初三攝心入理以修止行。一證心于佛。二窮法原底。三安心契彼。以此寄當(dāng)出世位故。于三寶得不壞凈信。后七照達事相以修觀行。一分折所化聚類多端。二應(yīng)機現(xiàn)剎差別非一。三眾生依報染凈類異。四業(yè)有黑白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差別。七涅槃二四五異。皆于此等分折顯空及聚類差別。二義準之。又釋七中一總舉正報染凈。次二依報染凈。次二因果染凈。次二分位染凈可知。后十勝進中。初三尋思簡擇。次三擇已正修。后三修已成滿。末后一總結(jié)無二。又釋初三教法。次三行法。次三果法。后一理法。征釋可知

五住中初自分內(nèi)。初一總余九別。前第二住發(fā)起此心此住舉善根。顯所為漸熟故別也。九中一令修善行。二令得樂果。三不令著樂。四令修出道。五令所生處離八難等。又令離惑業(yè)等難。六畢欲令出分段變易等苦。七示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三學(xué)控御造修。九令得學(xué)果。又七智八定。十?dāng)喙麆龠M學(xué)中。一由無對治故生死無邊。二此約去來故為二句。三約現(xiàn)在苦。四約十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六約無色界。又約類多。七約所執(zhí)性。八九約依他性。謂初句依緣后句無實。又初無性后似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約無相。八約無生。九約無性。十總結(jié)三無性。下釋中無染著有二義。一既以善根救攝眾生。以學(xué)知眾生無邊等故不著限分等心。即是廣常二心也。二學(xué)知空等故不執(zhí)著。實是不顛倒心也。由此所學(xué)令前慈等方得順理行增故須學(xué)也

六住自分十中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所悲眾生修平等觀。后三約知法界明平等。以贊毀之辭皆從緣起同無自性。無性之理是此觀境。是故不動名正心住也。又佛具勝德理宜褒贊。故聞嘆不動。若執(zhí)佛情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。贊理令顯。故皆不動也。是故商主天子經(jīng)云。又復(fù)問文殊師利。若復(fù)有人毀汝所說彼將何云。答言當(dāng)向涅槃。又問何緣作如是說。答言一切無有不毀語言而能得至圣解脫中者。所以者何。其圣道中無有名字章句語言可說可示。若不信者彼等當(dāng)不解脫。又問何緣作是說。答言不可已得解脫復(fù)得解脫。又法界隨證有淺深故云量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中云世界成壞也�？詹豢諡橛袩o也。由得此十種決定心故于緣逆順皆不能動。于此位中有示現(xiàn)退。為引初心懈慢等故。如舍利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十中。初三約三無性觀。四約惑業(yè)。五約果報。六約能現(xiàn)。七約所現(xiàn)。八無體。九現(xiàn)實。十緣集。又釋此十皆展轉(zhuǎn)釋疑。疑者聞所執(zhí)法無相即謂依他為有。釋從緣無性。復(fù)執(zhí)既無依他。在纏真如豈不須修顯。釋性凈故不待修也。復(fù)云真若性凈煩惱業(yè)等豈不斷除。釋無所有故。執(zhí)云若爾何故現(xiàn)有依正果報。釋以依真不實故。復(fù)云若世法不實真理與諸法作依。此應(yīng)是有。釋如虛空與色等為依然自體非有。復(fù)云所依若無能依諸法應(yīng)有。釋以依他無自性故。復(fù)云若爾應(yīng)壞業(yè)果。釋如幻故。復(fù)云若爾世人何不見是幻而見是實。釋以在夢故。復(fù)云夢者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡圣同見。釋如響雖長幼俱聞然了不了別也。何以故者。問云前聞十法心定不動。已順正理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令得后位不退忍故

七不退住自分中。心堅不轉(zhuǎn)者與前正心何別。釋前正心入理。今理事不退。以念念淳至雙現(xiàn)前故同七地也。又可前位會事入理。此俱行。后位從理向事。以漸純熟故也。是故前位但于三寶等處聞贊不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉(zhuǎn)深堅固不動故過前也。中約理為無。約事為有。以是有即無之有故。聞有亦得無不為有所動。以無即有之無故。聞無亦得有不為無所動。以得雙行故爾也。又約三性以釋有無。又不出生死者以無可出故。大悲不舍故。又三世同如故。一相不壞差別故非一。勝進中十法五對。一一多相即。二教義相依。味是教也。三有無無礙。一所執(zhí)理無為非有。即是情有故為有。二有此理無故非有是有。三約理法。謂非情有是理有。四依他似有故非有。有此有故以為有。五依他無生為非有。不壞似有故為有。六有此無生故準之。七真如離相故非有。有此真故為有。八空真如為非有。即是不空為有。九無性性為非有。有此為有。十隨染隱故非有。性本凈故為有也。有是非有者翻前十義即是應(yīng)知。四相非相無礙。五性非性無礙。并具十義。逆順同前準知。又釋后三對約三性三無性。如次應(yīng)知。釋所學(xué)中。欲使雙行無礙善巧圓滿故云具足等也

八住中謂從理向事而不失理故云心得安立。自分中初三業(yè)無染是童真體。以不失真理令事清凈。是自利行。余是利他行。以三業(yè)凈故。能受生自在。知信等心。從心起欲樂。習(xí)欲成性。依性造業(yè)。并如第九地十稠林處說。又如發(fā)心功德品說。知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞等。神通自在總結(jié)三業(yè)勝用也。勝進中初六外器自在。后四自身自在。又釋初七明廣學(xué)知廣大三業(yè)。后三明自在三業(yè)。初中光明意業(yè)。中一總知器。二知已能用。三雖動以愿力持令不壞。又持令常用。四觀其即真等。又觀染凈差別。將欲往詣故。五明身業(yè)。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。亦能一時遍至也。佛剎定有佛也。世界通有佛無佛也。七明語業(yè)。謂若至有佛處能問佛妙法。若至無佛界能善答眾難。別本中同后釋。八明自在身業(yè)。謂非但一身至多世界。又能變化復(fù)作多身成法界身業(yè)。九語。十意。皆成法界自在勝用可知。下征釋中明凡于一切法即得巧用自在圓滿成就故

九住中同善慧地。于自分內(nèi)。一解六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習(xí)氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七解化處。謂所化眾生住處。八解化時。謂所化根機生熟時等故知三際也。九不動真際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝進中既為法王之子故須學(xué)知法王住處等。于中一住處者有八。一約法身無住處。二約智住真理即住無所住也三約報身住凈土等。四約行德住四梵三空及慈悲殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛住國土海。七住華藏界等。八內(nèi)住無障礙法界。二善知外化現(xiàn)四威儀。謂隨眾生須行即行等。三善知安立法王處者。謂由機感及悲愿赴故身土方現(xiàn)。故云安立。別本名興立也。四巧證真理又巧就應(yīng)機。五依證起說又就機剖別。六知佛以智水灌得位菩薩頂?shù)取Ｆ咧�佛正法�?dāng)以何持而堪受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛處世不染又無著辯才等。十知嘆佛之軌則。又知佛可贊之實德。釋中為得九地四十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就智。后十嘆其勝德。前中初五明世界無礙智一隨心回轉(zhuǎn)。二暉光照覺。三愿等任持。四自在普入。五至處皆嚴。次三知眾生心行智。一知心。二知心所行境界。三知根海。后二授法智。一應(yīng)根與法。二令滅惑成德。故云調(diào)伏也。又亦初標意后釋成。謂云何度。以三學(xué)調(diào)伏故也。二辨勝德十中。初四明身業(yè)不可知即是業(yè)自在義。后六心智不可知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身起勝業(yè)。三變現(xiàn)奇異。四奇特?zé)o礙。又釋初身體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事即同理而顯事故。又以用遍顯密故。后六中初三智窮三際。即三達妙智知一切時也。四嚴凈剎智。即器世間自在智。知一切處也。五眾生世間自在智。以染凈業(yè)集起心是眾生故。六智正覺世間自在智。又釋心即定也。后為慧也。又釋心境是俗諦。以是集起故。即是上九之本智。境是真。以照理故。即結(jié)歸真也。以此真俗無礙雙照懸鑒故皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩及佛亦不知耶。今釋如文。后勝進十中學(xué)佛一切智一切種智。即當(dāng)位滿足灌頂作佛。以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢比丘頂佛說法處知之。一準下頌文總學(xué)三世諸佛智。二學(xué)佛教法智。三理法智。四理事多門無礙智。五大用普周智。六對緣覺照智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡佛果智。十果德多門智。此中灌頂有受職義。與法云等同異(云云)

第六顯實證成分中二。先顯實。后證成。此二各二。先此界后結(jié)通。顯實中此界內(nèi)三。先動地內(nèi)。一動因。二動處。三動相。二雨供即身業(yè)。三出音即語業(yè)以法準之。二證成中此界內(nèi)四。一菩薩來此于中有來因來處來人也。二發(fā)言贊美。三述已引證中。一說人同。二處同。三主同。四義同。五眾同。六教同。四顯其來意正結(jié)成證

第七偈頌分中以四句成一頌。即有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌前十住法。后九頌結(jié)嘆勸修。前中頌十住即為十段。就初住有四十六頌。于中分四。初三頌前發(fā)心緣及體。二三十二頌得十力分。三從菩薩如是發(fā)心已下十一偈頌應(yīng)學(xué)十法。第二中亦三。初十頌十力行。二有二頌求所知二諦法發(fā)心。三震動下二十頌為求佛三業(yè)發(fā)心。于中初十頌身業(yè)。二十方已下三頌語業(yè)。三一切十方下六頌意業(yè)。下一結(jié)嘆。又此廣大三業(yè)是此住中所得。謂三業(yè)隨智行等(云云)三頌勝進所學(xué)中。不退教者說順正理教無改易。又說此入位不退之義教。又順此教法得不退故。前是持業(yè)。后二依主。于前勝進十法之中。十頌次第各頌一法。后一總結(jié)并可知。第二住中六頌。初二頌自分。后四頌勝進。第三住中有五頌。初二自分。后三勝進。第四住有六頌。初三自分。后三勝進。第五住有四頌半。初三自分。后一半明勝進。第六住有五頌。初四自分。后一勝進。第七住有四頌。初二自分。后二勝進。第八住有五頌。初三自分。后二勝進。第九住有三頌。初二自分。后一勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯德。后二勝進。第二大段結(jié)嘆勸修中九頌分三。初一總嘆十住。二有七別嘆初住。后一以初住倍類顯后

梵行品第十二

初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理故云行。此行即梵。二離染中極名梵即真境也。智能證此故云行。三涅槃果為梵。以寂靜故。修因為行。此二梵之行。凈與梵何別者有六別。一約報。欲天為凈色天為梵。二約人。在家戒是凈。出家戒為梵。三行位。信中修為凈行。入位已去修為梵行。四約二利。三學(xué)自利為凈行。四等利他為梵行。此如涅槃經(jīng)說。五約二行。隨事造修施戒等為凈行。離念契玄為梵行。如文。六約因果。涅槃為凈。道諦行為梵。經(jīng)云梵行已立。是也

二來意者有五。一前位次行。謂前明正位今辨成位之行。故文云何修習(xí)梵行具足十住。二前明正位今辨依位起行。三前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今會緣入實。即前相后體故也

三宗趣者以無念正行為宗。所成十住位及速成佛等為趣。無念理觀略作五門(云云)

四釋文有二。初問后答。問中明受離染法之器故寄天子。離妄念器方能受故名正念。具下文天光女文也。文中初舉事信家。非家是空法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵行。二成位。三得果。答中所以法慧說者以照法之慧方能示法故也。于中亦三。初答修梵行問。二又復(fù)修習(xí)下答成位問。三如是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成上十住中初住之義。于中三。謂初釋上發(fā)心。二釋發(fā)心所得十力。三釋上自悟得果會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結(jié)觀名。初中三。先舉十法為所觀。二應(yīng)如是觀下以理征破顯梵行真理。三當(dāng)如是下結(jié)。何故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口意是有為果。三業(yè)是彼因。佛法是出世果。僧戒是彼因。又出家人修出世行要依此十法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞凈境。即所信所入也。身口意是能修行具。即能信能入也。三業(yè)是對境所修所成行。今推求此梵行在何法中。既求不得。即相盡理顯方為真實梵行。是故文中約此十法唯征梵行不征余法。文中二。先以理案定。二若身是下縱破顯非。又初是總后別。初略后廣。此中征核十法。即為十初中若身是梵行者定其所立。下以理推征。謂梵既凈法。身是雜穢故非也。以此身等六事是通染凈法故。但約染凈相違明非梵行。不破彼六之自體。后四是凈法。順梵行故。即別推折以顯真理。身中八句。初一總余七別。一無可軌則非是出世之法。二飲食資成。三惡氣熢勃。四具三十六物。五垢污塵染。六邪命自養(yǎng)。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經(jīng)佛將成道魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自見身內(nèi)膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛轉(zhuǎn)踴生諸蟲。有八萬戶戶有九億諸小蟲等游戲走入小腸中。張口上向。大蟲游戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生蟲細于秋毫數(shù)甚多。其女見此即便嘔吐等。又小乘中說。蟲頭向內(nèi)蟲尾向外。編作人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。初教即空等準之。上來但是縱破。故云當(dāng)知梵行則為蟲等。若具應(yīng)云蟲等既非梵行。明知梵行不即是身。如身無梵余門亦爾。以依此等成梵行是故于此十法求梵不得。離此十法亦求不得故。下文云何等是梵行。梵行法為在何處等。其意如此。隨文準知

二身業(yè)可知

三口中心觸者。是觸數(shù)緣境起言助發(fā)口業(yè)。俱舍論十六種觸中名增語觸

四口業(yè)中語言與前何別者。前約報體。后約業(yè)用故別也。實論口體屬身分攝。但取能發(fā)語邊名語。所發(fā)語法名語業(yè)。是故新翻為語業(yè)。古譯就相名口也。作無作是語業(yè)體中表無表義也

五意中幻夢者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是舉數(shù)以征王也

六意業(yè)中約遍行五征之。以是根本動作故。想是想數(shù)。施設(shè)是思。寒熱饑渴是觸�？嗟仁鞘�。略無作意也。上來但染凈相反顯非梵。不待細破。后四順梵故別破。細折方顯真理故不同也

第七佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業(yè)報者示金槍等也。此上三處皆依前起后次第征之

八法中六句。一凈教。二理果。三約緣生不生。四就體實不實。五就情為虛妄。六成壞為合散。此中通有三義。一凈謂初二句。二染謂虛妄。三非染非凈謂所余句。以約三性隨見一分余分性不異故俱非法也。又約執(zhí)故。梁攝論云。計涅槃以無生寂靜為體能離三苦為用等。皆成法我及我所執(zhí)。是故俱非法也

九僧中。一約位求僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故無僧也。二約德用求。謂三明六通。三約根求。謂鈍根羅漢假托時處方得解脫名時脫。利根反此名非時脫

十戒中尋思可知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名求。二義求。三自性求。四差別求

自下第二明如實智觀。于中六。初征梵行所依時。謂三世皆空。初總觀后別釋。謂此現(xiàn)在法無體可住故。無有流至過去世中。又由無體故無可續(xù)流至未來世。又以過去滅無故無物可相續(xù)流至于現(xiàn)在。又以未來無體故無法可起令至于現(xiàn)在。剎那前后當(dāng)知亦爾。二征梵行體。三征梵行所依處。謂于上十法何者是梵。梵在何處。四征梵行主。五約有無征。六約五陰征。第三觀成利益中。初觀成中先法說。如上約三世觀十法皆空。故云分別三世諸法平等。后喻況�？芍�。二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂云何得不礙。以不取相故。何因不取。以無性故。二洞照法界益。法喻可知。又亦可前觀身等六法平等如空。后觀佛等四法如空。第四結(jié)名可知。答初問竟。自下答第二問。由前觀行成故更增修勝行入十住位。文中有三。初深觀果智。二增長大悲。三悉分別下以理導(dǎo)前二。即是三心三戒成三德三身等也。以彼上文于初住中得十力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可知。第三內(nèi)二。初法后喻。法中二。先以理導(dǎo)悲。謂不舍寂滅不舍眾生。以空有不二是眾生故。般若大悲是一心故。二以理導(dǎo)果。謂行無上業(yè)不求報者。以即空故不求。以不壞故常行。亦是止觀俱行空有不滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻等故。無體如幻�，F(xiàn)實如夢。有用如電。緣聚如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二起后。起后中兩重顯少因得大果于中各二。先標后釋。初標中以少方便是因。疾得等是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故云斯有是處也。第二重中。標者初發(fā)心時是因。便成正覺是果。亦是轉(zhuǎn)釋前。謂前云疾得佛果未知何時名疾得。今釋發(fā)心時即得故。下云初發(fā)心菩薩即是佛故悉與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。一位即一切位乃至佛果無不圓備。故云正覺。下釋何因得如此。以知一切真實者。顯理圓也。具足慧身者智德備也。不由他悟者內(nèi)自開覺也。豈是因中說果耳。此一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然也。宜須思準之

初發(fā)心菩薩功德品第十三

初釋名者本覺內(nèi)薰大心創(chuàng)起故云發(fā)心。行成位立名為菩薩。功超遠劫德廣塵沙故云功德。此明菩薩初發(fā)心之功德。是此所辨為簡二乘故云菩薩。簡終心故云初發(fā)。此明發(fā)心所攝功德。非辨發(fā)心之相故以題名

二來意者有三。一前住及梵明行位體。今顯其勝德故來也。二前品末初發(fā)心時便成正覺未知此心有何功德便能如此。為來釋此義故也。三前二品以法就機說令行位有分齊。今則以機就法顯德量無限。是故前二通同別二教。今則唯明別教為一乘玄妙故。下偈中以美言詞贊述故次來也

三宗趣者。辨初發(fā)心攝普賢德具因果分量與法界等。是其宗也

四釋文于此品中有說分為四分。初請。二說。三證。四頌。今說于中有二。初長行散說。后偈頌總攝。前中亦二。初此界后結(jié)通。前中亦二。初正說后證成。前中亦二。初問后答

答中三。初總嘆甚深令生希欲。二校量顯勝生其凈信。三當(dāng)相辨深令生正解。初問中天帝問者在天故顯功德自在故。法慧說者稱法之慧方窮功德之際。二說中二。初嘆深令信。二雖然下正說令解。又釋前起其希欲后正授法理。又釋前顯體甚深后明用廣大。又釋前顯義大深后顯教大廣故也。前中初句總六句別。一自不能知。二他聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。四應(yīng)教難說。五欲證難通。六數(shù)極故難分別也

第二校量顯勝中總有十一段校量。一約益物校量喻。二約步剎校量喻。三算劫成壞喻。四善知欲樂喻。五善知諸根喻。六善知悕望喻。七善知方便喻。八善知他心意喻。九善知業(yè)相喻。十善知煩惱喻。十一供佛功德喻。論中攝以為六。初三為三。次五為一。次二為一。后一為一。故為六也。釋有三門。一對前六甚深。二約菩薩菩提心相似。三約治六障。初中有二。先校量顯勝。后何以故下釋勝所由。前中有十重為二。初一別說后九通說。初中有四。一舉廣事二正征問。三答顯廣。四辨超過。初中亦有四廣。一所供廣謂僧祇眾生等。二供事廣謂一切樂具。三供時廣謂一劫等。四利益廣令修五戒等。下九中亦四。初并舉九事。于中亦具四廣。準初知之。但增多等為異。二問三答四超過并可知耳。二釋顯勝中二。初何以故正征責(zé)。征責(zé)有二意。一云如前所說功德甚多。何因比此而非類。故釋云。初發(fā)心菩薩不為齊限爾所等故非比也。二云初心菩薩有何勝德而超過前位。釋云悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下諸文皆準之。二佛子下釋成。釋成中二。先明不為齊限事故發(fā)心。顯前四廣非為廣也。二欲不斷佛種下明為無齊限事故發(fā)心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名不斷。又菩薩化眾生立如來種中不令取小果亦名不斷。不同前五戒也。余句是別。一是心過。準下應(yīng)云欲以慈悲心充滿十方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一切眾生。翻前限局故云一切也。三知器相成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中眾生報類垢凈皆由業(yè)異。即是業(yè)力智也。五知前器體本凈是如理智也。六知所化生使習(xí)粗細是流盡智。謂知彼即空亦即成障等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。九他心智。十是三達智亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中。初二是大悲余九是大智。智中第五及十一是佛地一切智。余是一切種智。并無分齊故是故超過也

第二步剎校量喻中亦二。先明喻所不及。后何以故下釋顯勝相。前中喻相有一百重。初十重別說。余者總說。釋中二。先征責(zé)。后釋成。釋成中亦二。先明不為齊限事故顯前不及后。悉為下明無齊限故顯此過前。此中亦十二句。初二約悲心。初總標。后別釋。謂欲令度得果故云為也。次十約智。為成自在智故。于中初一總知。次八別顯。后一結(jié)意。又初一平漫普遍知。次八重重即入無礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣狹。四一多。五相入。六染凈。七帝網(wǎng)。八相生。此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。謂同體異體。此二復(fù)有二義。得成即入。一約緣起門。二約真性門。初中亦二義。一約體。有空有義故得相即。二約用。有有力無力義故得相入。約緣。有待不待義故有同異二門也。約性亦二義。一不壞緣故相入。二緣相盡故相即。并圓融無礙自在之義。準上思之

第三算劫校量喻。此中亦二。初明喻所不能及。后何以故下釋超過之相。初中亦二。先辨喻廣大。二對顯超過。前中初辨東方有十重倍倍可知。后類結(jié)九方亦各十也。二釋中先征后釋。釋中二。初不為齊限知爾所等故是故過前也。后菩薩欲悉了知下明為知無齊限事故是故不可喻也。此中有十句。初一總知。次八別知。云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在無礙如是知耳。亦可初是平遍而知后重重即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多相即。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫后有六萬二千劫�？者^無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王贊云或千劫等空過無有佛今始得見大通一佛。亦相即故云也。五異無異者。是純雜無礙�；蜻^未名異現(xiàn)在名無異。過未入現(xiàn)現(xiàn)入過未故云也。六盡不盡者。是存滅無礙。如天人見劫盡此土常安穩(wěn)等。七一念即無量劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有無相入者。推妄歸真。劫入無劫。依真起妄。無劫入劫。又初以事從理。后以理從事。故無礙也。結(jié)中初總結(jié)所知。后結(jié)其本誓。是故功德等于佛果故不可說也

第四知眾生欲樂校量中亦二。初明喻所不能及。十方各有十重。倍倍可知。后何以故下釋超過。于中初責(zé)勝所由。后釋勝所以。此中先不為齊限等明前不及。此后欲悉知下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來一切眾生欲樂智力。知于眾生欲樂之海故云種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別知。后一一眾生下約人通知。論名前為遍知后名微細知亦得。前是異相后是同相。前中有二十三句。一約眾生求心。別名無量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之念無二。同是別境中欲數(shù)所攝。心法不殊故云即一。而所樂差別故云不壞等也。此約一眾生心前后欲樂多端而相即無礙耳。二樂欲繁多深廣如海。三異類眾生欲樂心海緣起無礙故相即也。又知一眾生善惡無記。一切眾生亦爾故云也。四于一眾生隨三際中。前后欲樂種種而知。一一眾生悲皆如是故云一切等也。五于中流類同者名相似。所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切。同歸一乘名即一欲。實即一乘名為一欲。權(quán)開三乘名一切欲。又約緣起無礙。通自他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘名無上欲。九于所求處若是究竟名無余欲。反上名有余。十求理名等。求事名不等。十一托余心所是有所依。獨起欲數(shù)名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心智無寄名無依。十二同求名共。異求名不共十三欲在因位名有邊。至佛果位名無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛斷德名凈欲。十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性位。凈欲是見位勝是修位。無礙智是八地已上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明解脫。二十一染而不染名清凈欲。不染而染名不清凈。又若離世名利名凈。求世名利名不凈。二十二多求名廣。少求名狹。又大悲救生名廣專求自脫名狹。二十三求深名細求淺為粗。下約人辨欲同相中。初舉十?dāng)?shù)列名有八。此是減數(shù)十也。一因生死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求脫。二于善惡事中。因聞思惟而生欲樂故名方便欲。三于可意事求名悕望欲。四得已不舍名味著欲。五由宿因種子生名隨因生。又從思想生。經(jīng)云欲欲知汝本但從思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外托境生名隨緣生。又為善惡發(fā)化引生亦名隨緣生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求無邊菩提亦名一切欲。下總結(jié)中。欲網(wǎng)者有三義。一難脫義。如世羅網(wǎng)魚鳥難脫。由種種欲網(wǎng)生死難出。此約染欲。二澇漉義。如世網(wǎng)澇漉。謂起凈欲漉諸有情令出生死苦海。下文云。智慧王所說欲為諸法本。應(yīng)起清凈欲志求無上道。此約凈欲。三隱映義。如帝網(wǎng)差別。染凈等欲交涉無礙重重相入故云網(wǎng)也。此約欲體

第五知根校量準例。亦應(yīng)具顯為類同。故文中略辨。為求如來十力中種種諸根智力

第六悕望與前欲何別。通即是一。于中分別。欲據(jù)始故根前說之。悕望就終故根后說之

第七知方便者。造緣起行名方便。是發(fā)業(yè)方便故不同業(yè)

第八知心意者為求如來他心智故。前明心法此辨心體

第九知業(yè)者為求佛十力中業(yè)智力也。此上五門并略舉。類上欲門應(yīng)知

第十知煩惱校量中二。先明喻所不能及。后釋顯勝相。勝相中先征后釋。釋中先不為齊限知故顯此過前。后悉欲分別下為無齊限流盡智力故明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。有十八句。略作十門分別。初二句約輕重分別。謂率略心起名輕煩惱。殷厚心起名重?zé)�惱。又微起易止名輕。粗起難息名重。又正使為重殘習(xí)為輕。又本煩惱為重隨煩惱為輕。又隨中小隨輕。上中重�？芍�。二有二句。約使纏分別。使謂十使即五見及疑貪嗔癡慢。纏謂十纏即無慚無愧睡悔慳嫉掉眠忿及覆。地持瑜伽說八纏除忿覆。何故除者。為有論師說。忿覆是使性。謂忿是嗔使性。覆是貪使性。為貪他利覆藏已過。使纏何別者。雜心云。根本名使。津液為纏垢。急縛名纏。輕縛名垢。又此中結(jié)即是九結(jié)可知。三有二句。約因果分別。一一眾生無量煩惱是貪嗔癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因由彼而生故。涅槃經(jīng)說有八種覺觀。故云種種。一欲覺求可意事。二嗔覺念欲嗔他。三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親緣。五國土覺念世安危。六不死覺積財資養(yǎng)。七族姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩惱。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應(yīng)是與愛相應(yīng)之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四句。約三不善根分別可知。六有二句。地起分別。初句是五住起。后句是五住地也。七約利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生次第分別。邪念虛妄是心想見三倒。生煩惱是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂六十二見皆依身見生。以彼為本故。十有二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪嗔睡眠掉悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩惱故。下結(jié)中以煩惱難脫通名惑網(wǎng)。由委細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令永盡。是大慈悲也

第十一供養(yǎng)佛功德校量中二。初舉事校量明喻所不及。后何以故下釋顯超過。前中有十重。初一重別說余九總說。前中四。初舉廣。二對問廣不。三答顯極廣。四校量顯勝。初中先舉東方后類余九。前中有五。初一念見多佛多眾生。二自于多時。興多供。三勸前眾生同已供。四自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。余文可知

就釋顯超過中二。先征后釋。征問意云。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念力經(jīng)無量劫供。明佛等甚廣如東方余亦爾。即顯極廣。如一人既爾更復(fù)勸他一切眾生亦如是。況復(fù)倍倍過前。至第十明此功德分限難知。因何比此發(fā)心功德。乃至于不可說分中不及其一故云何以故也。下釋中。先明不為齊限故顯前劣此。后欲悉下為無齊限故顯此過前。此中過相雖復(fù)無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲供養(yǎng)十方無盡法界虛空等無盡世界處佛故。此通帝網(wǎng)等處故不同前。二時過。謂盡三世佛即通九世十世等無盡重重時也。三佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養(yǎng)故非但如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事行等并以供養(yǎng)。非但如前。五心過。謂于前無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經(jīng)無盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了達能所三事平等圓融無礙故過也。問只可全比非等。豈可不可說分中不同一分耶。答此發(fā)心功德即同法界。不可分折故。縱不可說分中一分亦即遍法界。無問多少皆無比也。如常住僧谷米一斛亦遍十方僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。思之可知

第三當(dāng)相顯深中二。先標后釋。初中發(fā)是心已者。牒前諸喻所校量之心。即是標發(fā)心字。得知下標辨功德甚深。于中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是發(fā)徹后際之菩提。心是窮盡佛境也。前中初舉所知境。謂知三世佛功德智慧。二成深行。謂信向是十信。受持是十住。修習(xí)是十行十回。得證是初地已上。身證是十地滿已還。又內(nèi)證為得證。相外彰故云身證。如小乘中以滅盡定為身證。此亦同也。又初是行證后位證。又初智相應(yīng)后身相應(yīng)。又可得證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功德者是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。于中三。初釋因等。次釋果等。后結(jié)因分齊。初中先征問。謂何以知初發(fā)心已即能證得三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂同三世佛音所行路故云等也。于中初十一句外化德。后九句內(nèi)自德。又前是悲德。后是智德。前中初一句是總。謂化眾生使發(fā)菩提心。紹繼佛種故云不斷也。后十句別顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住處。四知所化類別。謂善惡業(yè)起苦樂報故云垢凈起。亦是十力中業(yè)智力也。五起廣大意亦是令離業(yè)障。六知所化惑障輕重。亦是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪轉(zhuǎn)相。亦是天眼智力。亦是令舍報障。八知根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心造修正明起行。亦是他心智力。十總結(jié)所知。亦是三達智力也。下九句求佛自利德中。初一是總余八別。于中初二因果分別。初知菩提果。二知菩提因。謂凈法是也。次二理行分別。初知理法平等。二知智行清凈。次四體德分別。初三佛德。一十力。二無畏。三不共。后一佛體。謂實智平等故也。二釋果等中。先征起后釋成。釋成中。初一句總。二別。三結(jié)。初中即是佛故者。有人釋�；蛟埔蛑姓f果�；蛟平馔�佛境�；蛟萍s理平等。若約三乘教亦得如上說。今尋上下文。約一乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果也。三由法性無始終故。發(fā)心入始即正是終故也。是故上文云初發(fā)心時便成正覺具足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五句。初五句約佛內(nèi)德盈滿等。后十句約佛外化用普周等。初中一總四別。別中初二所依法等。一俗諦境。二真諦境。后二能依德等。一身。二智。二外用中初一總余九別。別中初三化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。三正令出苦。后五化令入法。一嚴化處。二現(xiàn)成佛。三現(xiàn)通令喜。四正令入法。五入法已護令不失。后一結(jié)外化智。又釋。此十五句中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世間自在等。于中初二約法等。一所緣及分齊等。二理教等。下三三業(yè)等。謂所化約語業(yè)辨也。次四器世間自在等。于中。一動。二照。三除。四嚴。后五眾生世間自在等。一為現(xiàn)。二令欣。三授法。四護持。五得果。若不護恐墮二乘地故也。第三結(jié)因分齊中。不離三世之中三寶眾生染凈等法者。此有二義。一由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無所不在故也。二由菩薩得即法界之身。豎含染凈橫遍三際故云不離。余文可知第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現(xiàn)身證。后舉益證。前中何故佛自證者。以初發(fā)心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二舉益中。舉彼一切世界之中法慧所說。既有此益。明知。此法決定不虛。亦以此說難信受故致此證也。由此心藏攝德圓凈故名凈心如來。上來此一世界中說竟

第二結(jié)通中二。先顯法普周無盡世界。后有十句。釋遍所由。謂何故此法遍于十方說處說人說法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一此舍那佛及一切佛各以現(xiàn)在威神之力同共加持故使然也。二諸佛本愿之所攝持。三為欲顯示佛所得法。理數(shù)如此遍十方故。四明佛智光使普照故。五欲令解悟真理普遍故。六法界緣起相由法爾故須遍說。七為欣大法者示此稱性廣大之法令歡喜故。八佛德普周欲具贊故。九顯示十方一切諸佛同所得法。謂平等無差故也。十為令解知十方法界無二轍故。由是十義故說普遍所以說十。亦是式則顯無盡耳。上下諸文結(jié)通之義。并準此知之。上來此界他方總無盡世界一切處長行散說竟

第二大段偈頌總持中二。先序說意。后正重頌。初中十句。一以十方無盡世界同說此法故須觀也。二欲令十方一切眾海悉同聞故。三為顯自心如空無偏局故。四觀成就眾生之法門故。五觀稱法性雖凈如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得一乘解脫。八了達根海。九會緣入實。十現(xiàn)自無盡發(fā)心功德令眾見已而修學(xué)故。就正頌中總有二百四十一頌半分四。初一百六十三頌半逆頌前第三段當(dāng)相之文。二有二十九頌頌前第二喻校量文。三有三十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌結(jié)嘆顯勝。就初文中長分有二十七段。初六頌頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文。二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切世界廣狹即入等文。此中并顯作用益生等。三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌頌前欲知眾生種種業(yè)種種心種種根性等文。六菩提心無量下六頌頌前欲得法界等三世諸佛平等智慧文。七從清凈無量心下二頌頌前供養(yǎng)一切佛文。八于諸甚深法下八頌頌前得佛智慧因緣文。謂智慧所因即是甚深三昧及從真如境所生也。此中并顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九頌頌前度脫一切眾生等文。十從世界若成壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞唯佛智境。今信佛無疑故亦了知。十一從盡于未來際下五頌半頌前休息一切世界眾生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照剎中問佛說法。十三從明凈利智慧下四頌頌前與三世諸佛正法等文。十四從清凈妙法身下十一頌頌前悉于一切世界示現(xiàn)成佛等文。十五一身悉充滿下八頌頌前得佛智慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌前得如來一身無量身等文。十七從其心無所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理等。七深定等。八行堅等。九心安等。十充滿等。十八從欲求道師慧下二頌舉德勸修。十九從菩薩摩訶薩下四頌顯說分齊。上二不頌前文。二十從善分別眾生下六頌頌前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在真故。二十一從無量不可數(shù)下四頌頌前悉能嚴凈一切世界文。二十二從慧眼無障礙下八頌頌前與諸佛所化眾生皆悉同等。二十三悉能分別下四頌頌前知劫長短相即相入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔中下九頌頌前悉能震動無量世界。謂入帝網(wǎng)等。二十六如是深法門下七頌頌前悉欲長養(yǎng)諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘眾生等文。上來至此總是逆頌第三段。當(dāng)相辨文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約喻校量文。于中初六頌頌第一益生喻。二從無量無有邊下二頌頌前第二步剎喻。三從去來現(xiàn)在劫下有四頌頌前第三算劫喻。四十方世界中下六偈頌前欲等五喻。謂一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五一切眾生類下四頌頌前第九第十知業(yè)煩惱二喻。六十方諸世界下七頌頌前第十一供養(yǎng)諸佛。上來第二大段喻校量竟。第三三世人中尊下有三十九頌。頌前第一標嘆顯深文。于中分七。初有七頌頌前最初總句甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深同法性故。深用普遍故。深智遠知故。并如文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難知甚深。于中初四句深廣難知。次二佛以深德加持難知。后一結(jié)德難知。謂德如虛空非算能知故名難知也。三初發(fā)菩提心下五頌頌前難信甚深。謂以初發(fā)心即成佛果無邊功德此難信受故也四一切辟支佛下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得安樂。乃在菩薩初發(fā)心中。此事難解。是故文中。初四頌標二位得樂。各二頌。后四釋彼二位得樂所由。亦各二頌可知。五無量智慧明下五頌頌前難說甚深。謂智深德廣業(yè)用數(shù)多言說難及故云稱贊不可盡也。六普觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平等為眾說法。二位相違令極相順。甚難通會故也。七無量妙功德下三頌頌前難分別甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第四大段欲得一切佛下十頌結(jié)嘆勸修。初二舉德勸修。次二顯德深廣。次四顯德用勝能。后二勸學(xué)究竟

明法品第十四

四門同前

初釋名者有四義。一后位行法垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。三明是智法是境。此二法之明明之法。四智行離染當(dāng)相名明。即明可軌是以稱法。又諸行煥照稱性為明。當(dāng)體妙軌故亦云法。故云明法。不爾是闇即亦非法

二來意者。前明當(dāng)位體德。今辨勝用趣。后義次第故是故來也。又前明自分。今顯勝進。故次來也

三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂真如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼明余三故以為宗。又此四中依理起行依行成果。教說前三故唯四耳

四釋文者。此文分三。初請分。二說分。三證信分。初中二。初長行后偈頌。前中二。初領(lǐng)前自分。后問后勝進。前中若非勤策照理之機無以堪受勝進轉(zhuǎn)增之法。又若非具此洞真凈行法無以能說。故進慧問法慧說也。頌中有八句。一總七別。別中一大誓自嚴二行乘果乘。三入于因位。離猶無也。謂至無生位道余處釋為初地位也。此在地前相攝故也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問后勝進中二。先正問行法之體。后問依行所成之德。前中總有十一句。初六自利行。次四利他行。后一通結(jié)俱利究竟。前中彼菩薩者牒前發(fā)心具德之人。初句問修習(xí)何行令功德轉(zhuǎn)勝。問前品中云甚深諸三昧無量陀羅尼諸佛自在力無量妙功德莊嚴初發(fā)心。又云即是佛等。何所少故更修習(xí)耶。答此圓教普賢行中大位有二門。各攝法界。前約自分。此辨勝進。前中亦具后后中亦具前。然前恒非后。后恒非前。謂具前之后非前。具后之前非后。故位分前后。攝義恒周故也。二問修習(xí)何行令如來歡喜。是故云何修習(xí)之言貫通下諸句準之。三問位地。四依位起行。五大愿助成。六積德成藏。利他中初應(yīng)物機化。二不廢自行。三赴欲度生。前生此熟為異。四化令趣菩提故。使三寶不絕成興隆耳。下一結(jié)俱利中。善根境結(jié)自利。方便結(jié)化行。二俱究竟故云不虛。善哉下乃至欲聞。此文有二意。望上則為結(jié)請勸說。望下即是希聞后問。二問所成德中。如諸菩薩所修功德者總舉所依之德。滅除已下明依德所成是所問法也。于中準下答總有十八句分二。初十七句明德備。后得善根力下明勝用。前中二。先十六句內(nèi)德圓。后天王下外尊敬。前中二。先九句明自利德。后具足佛剎下七句問利他德。前中二。先有七句問因德。后莊嚴下二句問果德。前中二。先六句明行修具足。后菩薩一切下眾德圓備。前中有二。初四句是斷障行。謂先離無明住地是離惡因也。二伏魔。三制外道是離起惡緣。四離塵垢是離惡習(xí)也。二修善行有三。初修成福德。二超離惡果。謂離三惡八難也。三修具凈慧。此慧下文將為答也。故唯有六句�？偸浅�二障成二嚴。行修具足故也。下德圓中有七。一攝十地。二具十度。三多三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清凈法總結(jié)也。下果德中二。先依正三業(yè)果。后力無畏等攝眾德差別果。下利他中四。初一句應(yīng)機現(xiàn)剎具足。二隨成就眾生下以正行攝生。于中初隨成行緣。二及諸菩薩下正結(jié)行法有五。一勝德。二所軌。三依法造修。四行能至果。五廣攝所緣及分齊。皆悉滿足。是總結(jié)也。三速成等者明行有辨果功能故云速成也。四成護法行有四。初句總明護法行。云何護耶。下三句別顯。一廣說教開示義。二不為異道所侵。三自具文義總持常說。頓說而無窮盡。上來內(nèi)德圓。下明外敬護中有二。初總舉世間十王及佛法王守護。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護。二常為下顯法王護。三一切菩薩下明同位護。行體德圓備竟下明勝用。謂依諸德有此勝用。于中四句。初增自無流法故云白法。即自成證行也。二能開等者以證法教人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈頌中。四句成頌有十一頌。初一總請。下別頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌問后行法。于中初頌前十一種行法。二人雄下頌前依行所成德。于中初二句頌上善哉愿說文。次一頌半頌上行修離障。次二句頌眾德備。次一句略頌果德法。次隨其下三句頌上利他中行緣。次一切下一頌頌上護法行。后一頌上十王敬護。于中四。初智德無畏猶師子。二福德圓備如滿月。三斷德離染若蓮華。四凈果現(xiàn)前如最勝。此四亦是頌上善根力增白凈法等勝用文也

第二答中二。初直說。后重頌。前中二。先嘆問許說。后以法正答。前中二。先嘆問。后佛子下許說分齊。前中先嘆所問益。后嘆能問者德。前中先辯益。謂饒益增善因。安樂授樂果慧利令得出世法利。后哀愍下結(jié)意嘆能問中。先嘆自分德有五。一稱實慧。二不動而進故云大力。三無間修故云一心等。四位成就故云不退。五當(dāng)位滿故超出世也。又初句明有解。后四明有行。又此等亦是釋進慧名可知

下嘆勝進德。謂于問自在等如來也

下正答中二。先答前十一問行法之體。后答彼依行所成之德。前中依問次第答之。答初句功德轉(zhuǎn)勝有二十句。初十始修。后十終成。又初是自分。后是勝進。前中已得發(fā)心之藏。牒前擬后也。應(yīng)離癡等是總舉也。又涅槃經(jīng)云。不放逸根深固難拔。因不放逸根固一切諸善根皆得增長。不放逸有二。一約事如論釋(云云)。二約理如法集經(jīng)(云云)。下別中三。初標數(shù)。二列名。三結(jié)數(shù)。列中此中對治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。三失悲心逸。四懶墮逸。五樂諠雜逸。六樂世間逸。七樂劣善逸。八樂二乘逸。九染功德逸。十生絕分逸。如次十句對治應(yīng)知。初者既得發(fā)心已要須持菩薩三聚凈戒。然持三種。一不作三業(yè)惡。二不為名利。三不起戒見。此是標中守護也。二者不于菩提起有無等見而發(fā)心。此是標中離癡也。三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使終成故云不退。此是標中精勤也。余皆不離此等三也。五者造業(yè)求生是凡夫行。菩薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二。一所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂持凈戒離三業(yè)非。此以福舍罪離在家凡夫。二約心亦二。一所住謂真空妙境。二能住謂定慧之心。此以慧舍惑離出家凡夫。六厭背世樂。七專修出業(yè)。八雖求出舍二乘無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功德而不見能所修故無污也。十知己身有四義。一知身從緣而有離我我所。二知己道行力若劣終不強對煩惱境界。三知力若強即須精苦作進修行。四定知已身有菩提種當(dāng)?shù)梅鸸省６�勝進中。凈法者謂練治前行使純熟離染故云凈也。十中一正念凈。二舍離下離過凈。三安住下正行凈。四常樂下求法凈。五隨所下除疑凈。六具足下智慧凈。七心常下三昧凈。八聞好下解空凈。亦是向忍凈。九等視下勝想凈。十恭敬下報恩凈。亦是敬養(yǎng)凈

第二答令如來歡喜有二十句。亦初十自分。后十勝進。前中初結(jié)前。不舍下生后。于中初句牒下初五句。二心無倚牒下第六。修甚深法牒下七八二句。于無諍等下牒下第九第十。是故總標下十行。稱可圣心故令如來歡喜。下別十中。初三修有行。初一勤勇行。次二于有中離過行。謂內(nèi)身不惜外財不求。次三修空慧行。一加行修空。二正證照實。三后得分別而猶無倚。七常求菩提故名大愿。八勝相現(xiàn)前故云光明。九隨有離過故云善知損益(云云)。十以無著心造履諸法故云清凈也。下明勝進十法。修已成就故云安住。十中一對過不染。二證實舍相。三四慈悲攝物。五六行滿離染。余四愿智具。一大愿具。二巧慧雙行。三思擇勝力。四達性無礙。故云無依止也

第三答菩薩所住功德亦二十句。初十自分中。一起行心。二正行行。三智順理故超言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖近無益。六若不取意會法雖勤無益。又善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五力等會取經(jīng)意而受持之。二約義。謂言近意遠。雖說法相諸門意在真理超言之處。三約行。謂意在滅惑成德。非但口言故也。七若不依行會意亦何益。此上修次也。八成大誓二嚴。九因位成滿。十圓同果位。此上修終。勝進中二。先明觀解。后摩訶薩作是念下明依解起行。前中初結(jié)前生后。謂善成諸地名巧方便。又于地不著亦名巧便。成地之要。故云先應(yīng)修習(xí)也。十中初八是所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等行。四所依凈土。五所緣及分齊。六勝通及十自在等。七示現(xiàn)異身。八后智說法。此并諸地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂雖分別而無著是方便也。由心造者釋無著所以。謂知心外無法故無所著。心造有三重。一轉(zhuǎn)識分別作。二本識隨薰作。三真心依持作。皆心作故不有。心作故不無。是故無著也。菩薩若能下結(jié)能成地。下明起行于中三。先標。二釋。三結(jié)。并可知

第四答清凈行有二十句。初十自分中。謂十度純熟出障故。凈謂初施即無不舍。二戒即無毀犯等。皆明清凈相也。前六可知。七巧成諸行故是方便也。八大愿堅誓尊重如山。此同下尊重行。九由思擇力修習(xí)力說法除熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。后勝進中。以后過前故云轉(zhuǎn)勝。十中。初三宿成行。次三依緣行。后四悲智行。前中。一內(nèi)有實德外感佛念。二由依護念更增勝善。三能同佛八相現(xiàn)粗隱細名密方便。又了達如來玄密之義。如王髻中珠等。又善解權(quán)密之教等故名安住也。次依緣中。一近善友謂身親近心依附。二依善友起正行。三生正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非別。全奪俱盡雙融無礙。是故緣起俱非總別。后悲智行中。先一大悲。后三大智。于中。一實智。后二巧智。一成因巧。二向果巧第五答大愿滿有二十句。初自分中所求皆得名愿滿。一忍惱攝生。二嚴土為物。三于佛興供。四于法守護。通論護法有四重。一護理法。謂照理不雜無明等。二護行法。謂行不雜名利懈怠等。三護教法。謂如法說授廣宣流布等。四護果用法。謂存護形像等。五令物身生凈土。六令物智入法門。七令他愿滿。八無足修行。謂行盡未來際。令如須臾不生厭倦。又愿劫隨心轉(zhuǎn)。九愿因究竟。十愿果圓凈。后勝進十中。一大誓嚴心不慮不成故無憂也。二仰念勝侶轉(zhuǎn)起彼愿。三悉愿往生者頓起諸行。四究竟等常起所行。上自利。五化令愿滿。六常化不倦。七處苦益生。八舍樂利物。九授以果法。十得果平等。上利他

第六答得菩薩藏。初結(jié)前生后�？傆惺�句。謂以蘊德成藏深廣無盡故無勝進。一見佛。二持法。即是持藏。三說法即辯藏。四悲普。五妙定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼見地伏藏及海中眾寶。并知眾寶出處價直等事。九佛加增德。十智達器界

第七答隨其所應(yīng)而化度之。先結(jié)前生后。謂稱機授法名隨應(yīng)化。于中三。初知根機。二教離過。三教修善。初中亦三。初知眾生病患所宜。二知宿習(xí)因緣。三知現(xiàn)在心念。二教離過中三。先一句總次九句別。第八由觀自他平等不起慢于他也。第九心諂曲者多為名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜也。三如是下結(jié)。三教修善中。初一句總下十三句別顯。于中初八自分法化。后五勝進法化。前中初二于法能說。一觀理等而不違事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖復(fù)相奪俱盡而不礙雙存故也。又釋。分別是說。謂于平等法上雖更以異門種種別說而皆不失本宗故云先后無違。此是本末無礙。二說緣起法無性名破壞。而亦不礙緣起法界無所散滅。此是成壞無礙。已下于人能益。三化令生信。信除疑故歡喜也。四化令生解。解實理名入。下教令起行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入實行。八無著行法皆依心。二邊俱離故云無染。下明勝進化。九教以此無二平等之念念敬諸佛。此近佛身。十教自學(xué)軟音而無所著。十一于他異音而無差別。此二學(xué)佛語業(yè)。十二學(xué)佛法教。十三具足下修佛智慧。此二學(xué)佛意業(yè)。下結(jié)可知

第八答不舍諸波羅蜜。先結(jié)前生后。此有二義。一雖�；�物。而內(nèi)心恒寂故云不舍自行。二為他行此。是故不舍自行。即是利他故云也。以十度中后四是第六中開出故但標六。又以后四嚴前六故云一切諸度具。莊嚴六于十中第二內(nèi)。不倚戒以自高。又不執(zhí)戒為有故令凈也。三中初安受苦忍。聞惡無憂