大舍心

　　大舍心

　　棄舍一切,不著功德,叫做舍心。舍,乃是一切法本性寂靜的意思;于文殊問經(jīng)中說:「稱舍字時,是出信勤念定慧聲。」屬于善心之所,乃菩薩四無量心之一;無求內(nèi)心平等,意無執(zhí)著而達Santa的本義,也就是一切法皆「寂」的境界。

　　世俗凡夫,在未成就道業(yè)以前,最執(zhí)著難舍的便是一個「我」字,我,在經(jīng)典中稱為罪藪之淵,世間的一切事端,無不發(fā)于「我」,小自家庭,中至社會,大至國家,以及整個人類世界;為了一個「我」,不知消耗多少生命財產(chǎn),以最小的單位的一天中之一小時計算,總合起來,確然,那也只是天文數(shù)字才能標得出來;因為,這里所說的是每一眾生悉皆擁有的一個「我」,并不是單元的任何一個自己偏狹的小我!

　　大乘義章說:「亡懷稱舍,心無存著�！惯@亡懷便是舍我;根據(jù)凈影維摩經(jīng)義記所說,其中標出七種舍心,恰好是為處理「我」的對治之法,茲分述于后:

　　一、心性平等,亡懷稱舍,情無存著,故曰亡懷。

　　二、于眾生舍離一切怨親等礙,目之為舍。

　　三、舍一切貪瞋等過,名之為舍。

　　四、見生得脫,不復憂念,放舍名舍。

　　五、證空平等,離相名舍。

　　六、自舍己樂,施與他人,說之為舍。

　　七、益眾生所希望,名之為舍。

　　綜觀七種舍心,如不能行,即是障道因緣;欲達道境,成就道因,證得道果,必須排除阻障。阻障名目繁多,于上述七種心境相是為大體,詳究則若恒河沙數(shù),概括則僅「煩惱與所知」二者;前者貪等事惑,相繼生死,障涅槃道,后為見等理惑,失正知見,障菩提道。

　　唯識論說:「煩惱障者,謂執(zhí)遍計所執(zhí)實我,薩迦耶(有身見)見而為上首,百二十八根本煩惱,及等流諸隨煩惱,此皆擾惱有情身心能障涅槃,名煩惱障。所知障者,謂執(zhí)遍計所執(zhí)實法,薩迦耶見而為上首,見疑無明愛恚慢等,覆所知愿,無顛倒性,能障菩提,名所知障�！�

　　基于煩惱,能發(fā)業(yè)潤生而縛有情,沉綸三福五趣生死之中,因而障礙涅槃寂靜之理;基于所知,一切貪瞋癡迷暗,不能了知諸法之事相及實相,因而障礙菩提妙智之境。此二障有廣狹,煩惱障所在處必有所知障,而所知障所在處,煩惱障未必相隨;因為煩惱障局限于不善與有覆無記,而所知障卻通于無覆無記;而且,煩惱障粗顯易知,譬如十惑以至二十八根本煩惱等,便是隨顯即知的事實;但所知障行相難知,卻得其左。因此,欲得究竟解脫,入般涅槃,必欲排除煩惱與所知二障,清凈菩提道路,才能暢然行去,直達圣境。

　　然而,欲排除二障,當以何法為最?那就是一個至高無上的「舍」字;舉凡事理諸相,我法諸執(zhí),在在以「大舍」之「心」置四大五蘊假合的「我」于「寂」靜之境,不為一切萬法所動;于心、于意、于識的諸般作用,概然不執(zhí)不著;甚而至到最后那真如自性顯現(xiàn)之時,連圣智佛境亦屬多余,無一不舍!