禪的語絲

　　禪的語絲

　　白云老禪師著作

　　一

　　禪行者,于耳目之所及,切忌但存挑剔,不妨依作鏡照;返觀自我的起心動(dòng)念,別人如何?自己又如何?

　　二

　　挑剔,對象不是別人,對別人,應(yīng)該多與體諒;挑剔自己的過失,具有檢討與改進(jìn)的作用,也就是所謂修。

　　三

　　修行的詮釋: 修是修養(yǎng),行是行為;修養(yǎng)自已的「身、語、意」行為,就叫做修養(yǎng)。

　　四

　　如何明心見性呢?唯有修心養(yǎng)性!

　　五

　　佛法不是用來作武器,專門刺傷他人。

　　佛陀所說的道理與方法,是用來調(diào)整自己的缺失;務(wù)期使不好的調(diào)整成好的,使好的更為增上。

　　六

　　分別心發(fā)動(dòng)之時(shí),不能一味地計(jì)較和執(zhí)著,必須進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)和了解;從探討及時(shí)有所發(fā)現(xiàn),則可以凈化無始的業(yè)力,修養(yǎng)成可以明見心性的智慧之力。

　　七

　　「因誤會(huì)而結(jié)合,

　　因了解而分開。」

　　時(shí)下的男女關(guān)系是比較任性的。

　　但是,可曾想過,誤會(huì)的是彼此的優(yōu)點(diǎn)?抑或是缺點(diǎn)?

　　尤其,結(jié)合在一起的,那一份「愛」的誘因,當(dāng)心念中發(fā)起要分開之時(shí),愛的誘因到那里去了?

　　如果,好好的想一想,結(jié)合時(shí)是彼此決定于愛的誘因;結(jié)合后,只為一份強(qiáng)烈的自我意識(shí),忘了還有「彼此」;憑借自我的任性與沖動(dòng),活生生地否定了愛的誘因。

　　請問:但有自我,跟誰結(jié)合?

　　再說:彼此真能了解,不是更好相處么?!

　　八

　　一張臉,一頭發(fā)絲,以及那些掩蓋丑態(tài)的服飾;可曾想過,代表生命的時(shí)空,汝為之消耗了多少?又回收了多少?

　　不是么?生活中最珍貴的精神與物質(zhì),曾經(jīng)以「愛拼才會(huì)贏」的干勁,從辛苦中掙得;然后,投注于一張臉,一頭發(fā)絲,以及那些掩蓋丑態(tài)的服飾。

　　想想,何不凈舍于殊勝的饒益功德之上!

　　(切記:饒益自己以外的許多人,方稱殊勝功德。)

　　九

　　萬里晴空,藍(lán)天顯得冷漠;大地上,萬物少不了一些期盼。

　　茫茫人海,充斥喜怒哀樂;心念中,人們少不了一些期盼。

　　十

　　天賦你我許多,卻不能表現(xiàn)淋漓盡致;善用智慧的人,往往比別人擁有的要多;智慧的形成,來自點(diǎn)點(diǎn)滴滴的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn);想一想,至今你搜集了多少的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?

　　十一

　　榮與枯,盛與衰,全在自我的主宰。

　　修養(yǎng)般若波羅蜜的人,往往抓住的盡是榮與盛;耽于放逸懈怠的人,則逃不脫枯與衰的悲慘命運(yùn)!

　　十二

　　游山玩水的人,對山水的態(tài)度,不是贊嘆,便是毀傷,很少有人愿意付出一份誠摯維護(hù)的感情。

　　人,游走人與事之間,往往面對人與事,不是挑剔,便是評詁,很少愿意以學(xué)習(xí)的心態(tài),好好地珍惜;尤其是所謂的「三人行、必有我?guī)煛沟闹t恭,似乎應(yīng)該從來與「我」無關(guān)。

　　但是,可曾以之作為鏡照,返觀「他我」即是「自我」

　　之時(shí);想想看:

　　閣下的起心動(dòng)念中,發(fā)現(xiàn)的又是一些什么呢?

　　十三

　　禪行者之所以能夠?yàn)⒚?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在,主要的行為表現(xiàn),在于面對「是、非」之時(shí),徹見是非的利與害,卻止于明辨,而不是參與。

　　十四

　　修行的人,若欲不傷害他人,同時(shí)也要保護(hù)自己;首先學(xué)著不將自己的痛苦與快樂,任性地加之于他人身上;其次是修養(yǎng)自己的「受、想」,遠(yuǎn)諸色塵緣境,莫使發(fā)生情識(shí)作用,務(wù)期從自我所起的「受、想」,轉(zhuǎn)變?yōu)榈牢业摹阜鞘�、想�?而后,在時(shí)空中恒久的精進(jìn),以至入于覺道的「非非受、想」方稱是個(gè)真實(shí)的修行人!

　　十五

　　學(xué)佛之道,在追求「了生」,務(wù)期「死的解脫」;或者說,于「生」的明了,則「死」即解脫;未來之世,便不再受「眾生」的苦,自然也就不受「諸死」的苦了。

　　十六

　　學(xué)佛,即在學(xué)智慧,而且是突破(出離)世俗的,能夠化解問題(煩惱)的;有了智慧,纔能出離色塵緣境,化解問題,遠(yuǎn)諸煩惱,也就是具足覺悟的能力。

　　十七

　　智、阇那,舉凡一切的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。

　　慧、般若,運(yùn)作知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)于現(xiàn)前,使其成為力量,化解問題;結(jié)果所得,是肯定的饒益功德!

　　十八

　　看藍(lán)海,見碧波,共長天,卻成一色。

　　聽旋律,耹音符,藉管弦,整合一曲。

　　人,依憑耳目之所到,總在見聞中討生活,跳不出聲色的圈子,迷惑于自我意識(shí)的日子;有幾人?放眼廣聞,深思熟慮,那些不同的語音,不同的膚色,不同的族性,不同的人文史實(shí),何以生起許多的分別?

　　難道,何者是人?何者不是人?

　　禪行者的修養(yǎng),當(dāng)知:

　　理相,只是生、住、異、滅,精神的。

　　事相,但顯成、住、壞、空,物質(zhì)的。

　　倘若,認(rèn)清了:

　　感性的,自毀傷他,無非是不舍自我。

　　理性的、自評詁他,任也是不離自我。

　　因此,是非之內(nèi),固執(zhí)于主觀意識(shí);是非之外,雖設(shè)客觀,又何曾突破了是非的圈子,真能做到不參與是非!

　　十九

　　能夠做到明辨是非,而又不參與是非的人,即使面對許多的是非,亦不至成為是非范疇之內(nèi)的人,應(yīng)該是一位「學(xué)佛」的人!

　　二○

　　但以自我意識(shí)分別人與事,好像是自己懂得很多,其實(shí)已經(jīng)陷入了奴才的行列,被人與事迷惑了;一個(gè)學(xué)佛的行者,于人與事之前,如果能夠從分別中察覺,以至誠心地返照,必然地可以增長智慧,行于菩提道上。

　　二一

　　嚴(yán)而不苛是教法,愛而不溺是家法,諫而不損是良友;慰而不朦真情意,堅(jiān)而不頑講原則,稱得上人間處處有凈土!

　　二二

　　禮佛、在追求菩提。

　　禮法、在修學(xué)般若。

　　禮僧、在尊重知識(shí)。

　　二三

　　問題發(fā)生之后,以一句「我怎么知道」來保護(hù)自己的人,其實(shí)是表現(xiàn)愚癡之后的借口;就好像常說「做人真難」的人,忽略了自己的修養(yǎng)之不足。

　　二四

　　百依百順,并不代表溫柔或體貼。

　　安貧樂道,并不表示幸�；蚩鞓�。

　　饒益功德,全在修養(yǎng)中的內(nèi)涵,是否肯定實(shí)際上的價(jià)值!

　　佛法的成效,講求不傷害別人;可是,自己同樣不可以受到傷害;亦如懈怠與精進(jìn),但能突破自以為是的情識(shí)分別;又如悲憤與進(jìn)取,悉得遠(yuǎn)離計(jì)較與執(zhí)著,所謂人法皆自在,方入清凈之道。

　　二五

　　伴著孤獨(dú)數(shù)煩憂,無異望著良田數(shù)稼穡;從來不肯付出汗勞耕作,亦不事辛勤灌溉;到頭來,免不了仍舊孤獨(dú),依然煩憂!

　　二六

　　勇于接納自己以外的人,往往是擁有最多的人;相反,但知推銷自己的人,終究是個(gè)止于代銷而不會(huì)生產(chǎn)的業(yè)務(wù)員。

　　二七

　　不要一味的計(jì)較別人說些什么?必須確定自己正在做些什么!否則,只是要求別人做佛菩薩,而自己長久地處于凡俗眾生之位。

　　二八

　　政治行為是:

　　有的能說不能做。

　　有的能做不能說。

　　有的要做也要說。

　　宗教行為是:

　　不能說的要善巧說。

　　不能做的要權(quán)宜做。

　　但能契應(yīng)于饒益功德;

　　可以方便的說與做。

　　二九

　　名身、句身、文身,是經(jīng)論典籍的組合方式,不能一味地在相上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去;必須深入探討諦義之所在,或者說,必須發(fā)現(xiàn)「法」的效益性,纔能展現(xiàn)出佛陀所留遺教的無上功德!

　　三○

　　身口的造作,源自意識(shí)的動(dòng)力,確定造作值率;意識(shí)的主控,在于心念之所起;心念的內(nèi)涵,緣于八識(shí)田中,已經(jīng)存放的種子成分。

　　是故,行者之行,在維護(hù)身口意,在調(diào)適吾人之心念,在培育正行的菩提種子!

　　三一

　　方、是隨方不昧。

　　便、是便利巧用。

　　方便不是隨便,是權(quán)宜于饒益功德之時(shí)!