凈土門(mén)中，以愿為最。凡有愿者，終必能滿(mǎn)。

　　凈土門(mén)中。以愿為最。凡有愿者。終必能滿(mǎn)。如郁頭藍(lán)弗。習(xí)非非想定于水邊林下。每定將成。多為魚(yú)鳥(niǎo)所驚。因發(fā)惡愿曰。吾他日后。當(dāng)作飛貍。入林食鳥(niǎo)。入水食魚(yú)。后非想定成。遂生天上。壽活八萬(wàn)大劫。天報(bào)既終。遂墮為飛貍。入林水以食魚(yú)鳥(niǎo)。此惡愿也。

　　與性相違。尚有大力用。八萬(wàn)劫后能滿(mǎn)。況稱(chēng)性之善愿乎。神僧傳。載一僧于石佛前。戲發(fā)愿曰。如今生生死不了。愿來(lái)生作威武大臣。后果作大將軍。此戲發(fā)之愿也。尚終得遂。況至誠(chéng)所發(fā)之愿乎。復(fù)載一僧。博通經(jīng)論。所至無(wú)所遇。乃咨嗟嘆息。傍一僧曰。汝學(xué)佛法。獨(dú)不聞未成佛果。先結(jié)人緣。

　　汝雖明佛法。其如無(wú)緣何。其僧曰。我即終于此乎。傍僧曰。吾代汝為之。問(wèn)其僧有何所蓄。曰。無(wú)他。僅余一衣料耳。曰。此亦足矣。遂變價(jià)置買(mǎi)食物。引其僧至一深林。禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)甚多之處。置食于地。復(fù)教以發(fā)愿。乃囑曰。汝二十年后。方可開(kāi)法。其僧如所囑。

　　至二十年后始開(kāi)法。受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)也。此愿力之不可思議也。尚能以他人之愿。攝彼蟲(chóng)鳥(niǎo)。脫異類(lèi)而入人道。豈自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所發(fā)之愿。正合佛攝生之愿。此則直以發(fā)愿。便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂。酒肉無(wú)擇之人。后閱往生傳。

　　每讀一傳。為一首肯。遂斷食念佛。至七日。感佛現(xiàn)身慰之曰。汝陽(yáng)壽尚有十年。當(dāng)好念佛。吾十年后來(lái)接汝。珂曰。娑婆濁惡。易失正念。愿早生凈土。承事諸圣。佛曰。汝志如此。我三日后來(lái)接汝。三日后果得往生。又懷玉禪師。精修凈業(yè)。一日見(jiàn)佛菩薩滿(mǎn)虛空中。一人執(zhí)銀臺(tái)而入。

　　玉念曰。吾一生精進(jìn)。志在金臺(tái)。今胡不然。銀臺(tái)遂隱。玉彌加精進(jìn)。二十一日后。復(fù)見(jiàn)佛菩薩徧滿(mǎn)虛空。前持銀臺(tái)者易金臺(tái)而至。玉遂泊然而逝。劉遺民。依東林。結(jié)社念佛。一日想念佛次。見(jiàn)佛現(xiàn)身。劉念曰。安得如來(lái)手摩我頭乎。

　　佛即手摩其頭。復(fù)念曰。安得如來(lái)衣覆我體乎。佛即以衣覆其體。于戲。佛之于眾生。無(wú)所不至。真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生。欲金臺(tái)即易金臺(tái)。欲手摩頭即摩頭。欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生。豈獨(dú)不慈悲我乎。佛既滿(mǎn)一切眾生之愿。豈獨(dú)不滿(mǎn)我之愿乎。大慈悲心。

　　無(wú)有揀擇。安有此理。是以真能發(fā)愿。則信在其中。信愿既真。行不期起而自起。是故信愿行三種資糧。唯一愿字盡之矣。世之最可珍重者。莫過(guò)精神。世之最可愛(ài)惜者。莫過(guò)光陰。一念凈。即佛界緣起。一念染。即九界生因。凡動(dòng)一念。即十界種子�？刹徽渲睾�。是日已過(guò)。命亦隨減。

　　一寸時(shí)光。即一寸命光。可不愛(ài)惜乎。茍知精神之可珍重。則不浪用。則*念念執(zhí)持佛名*。光陰不虛度。則刻刻熏修凈業(yè)。倘置佛名而別修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發(fā)機(jī)。況造六凡生死之業(yè)乎。倘置凈業(yè)而別取權(quán)乘小果。亦是虛度光陰。亦是以如意寶珠。而貿(mào)一衣一食。

　　況取人天有漏之果乎。如是珍重。如是愛(ài)惜。則心專(zhuān)而佛易感。行勤而業(yè)易精。果得真生凈土。親見(jiàn)彌陀。時(shí)承開(kāi)示。面奉慈音。妙悟自心。深證法界。延一念為長(zhǎng)劫。促長(zhǎng)劫為一念。念劫圓融。得大自在。得非自食其珍重愛(ài)惜之報(bào)乎。

徹悟禪師語(yǔ)錄