一般人認(rèn)為出家有違孝道，請(qǐng)問(wèn)你有何看法

　　一般人認(rèn)為出家有違孝道,請(qǐng)問(wèn)你有何看法

　　認(rèn)為出家有違孝道的觀(guān)念,是儒佛兩家倫理思想沖突的結(jié)果。在我國(guó),主要是以儒家孝親觀(guān)為倫理準(zhǔn)則的,它的原始形態(tài)是子女要對(duì)父母的奉養(yǎng)、尊敬和服從,以較完善為“三綱”、“五常”等一系列的理論出現(xiàn)。“孝”成為人生最高的行為準(zhǔn)則。但在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家的人眼里,佛教是不孝的,因?yàn)榉鸾掏揭�離開(kāi)家庭,同時(shí)又要把頭發(fā)剃光,違背了儒家的傳統(tǒng)道德,既沒(méi)有孝,又把父母給的身體給毀壞了。儒家認(rèn)為佛教出家有悖孝道理論根據(jù)有很多,這里簡(jiǎn)略陳述幾點(diǎn)以資參考。一、《孟子》卷第七有“不孝有三,無(wú)后為大”的香火繼嗣的觀(guān)念,而佛教的一部分出家弟子則“童真入道,辭親出家”,無(wú)后無(wú)親,顯然是不能被儒家綱常接受的。二、《孝經(jīng)》有“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”的遺訓(xùn),而佛教的出家制度則“剃除須發(fā),披染色衣”,這真是有點(diǎn)大逆不道。三、儒家的君父相對(duì)于臣子來(lái)說(shuō),有絕對(duì)的權(quán)威,后者必須無(wú)條件服從前者,而佛教的《梵網(wǎng)經(jīng)》則說(shuō)“一切男子是我父,一切女人是我母”,于是缺少了主體,破壞了已經(jīng)有的家庭倫理綱常秩序。五、佛家戒律有明文規(guī)定,不得禮拜白衣,白衣即一切在家人,包括貴為天子的君王,承乳哺之恩的父母,這又是與儒家社會(huì)的倫理不相合!

　　但是,佛教不是沒(méi)有孝道的,明確的說(shuō),佛教也是講孝道的。佛教對(duì)于孝道的闡釋有很多,如印度佛教經(jīng)典《長(zhǎng)阿含·善生六方禮經(jīng)》中有佛陀教導(dǎo)弟子的孝親思想。此經(jīng)又有巴利文和漢文的兩種,巴利文本載子事父母有五條基本的事:一、維持其財(cái)產(chǎn),二、繼承其家業(yè),三、確立其譜系,四、繁衍子孫,五、供養(yǎng)和追薦祖先。漢文本也有五條事親的基本原則:一、勿缺乏供養(yǎng),二、依其行事,三、勿逆父母,四、聽(tīng)父母之命,五、不斷其正業(yè)。巴利文和漢文本的阿含經(jīng),都說(shuō)明了佛教也主張要孝敬父母,要“繁衍子孫”,凡是在家的佛教徒,都要維系父子的倫理。中國(guó)佛教更是在中國(guó)傳統(tǒng)的思想影響下,非常強(qiáng)調(diào)孝道的思想,儒家有仁義禮智信五常,中國(guó)佛教徒就認(rèn)為此五常就是佛教的五戒。佛教在中國(guó)弘傳過(guò)程中,還逐漸吸取了儒家的孝親觀(guān),甚至還產(chǎn)生了許多專(zhuān)講孝道的經(jīng)文,如《父母恩重難報(bào)經(jīng)講經(jīng)文》、《目連緣起》及《廬山遠(yuǎn)公話(huà)》等,這些對(duì)中國(guó)孝道觀(guān)的影響至為深遠(yuǎn)。過(guò)去每年舊歷七月十五日,是佛教的盂蘭盆節(jié)(亦名中元節(jié)),這個(gè)時(shí)候是佛教徒敬祀祖先的日子,人們來(lái)到廟里,為已經(jīng)亡去的祖先舉行追薦超渡的儀式,表達(dá)自己對(duì)已故親人的追思。佛教是講平等的思想,認(rèn)為人人平等,眾生有情皆可受拜超渡,眾生皆為父母,這種博大精深的思想,就是一種孝道思想的體現(xiàn),因?yàn)檫B微小動(dòng)物均是父母,應(yīng)孝而敬之,這不是更為廣大的孝道精神嗎。