重慶市忠州佛教研究之四——古代忠州佛教慈善公益事業(yè)考略

　　重慶市忠州佛教研究之四

　　——古代忠州佛教慈善公益事業(yè)考略

　　道堅(jiān)法師

　　中國(guó)佛教是多元的文化現(xiàn)象,不僅是宗教信仰及倫理道德規(guī)范濟(jì)度世間,特別是慈善愛民的事業(yè),卻有相當(dāng)?shù)某删汀Ｎ以��?jīng)撰《中國(guó)佛教的慈善事業(yè)》一文,指出佛教在慈善事業(yè)的突出貢獻(xiàn)。如世界上最早的慈善機(jī)構(gòu)化、組織化、慈善公益社會(huì)化,用到醫(yī)療衛(wèi)生、生命救護(hù)及環(huán)保理念的倡導(dǎo),佛教均為世界之先驅(qū)。佛教并非枯燥之哲學(xué)或空洞說教,其注重心靈關(guān)懷與生命關(guān)懷,通常是直接參與社會(huì)各個(gè)層面的實(shí)質(zhì)性布施,可以說超過任何一種宗教理念。

　　一、忠州佛教慈善事業(yè)之理論根據(jù)

　　佛教有六度之首的布施思想,佛陀要求弟子們不求任何回報(bào),無條件地幫助他人。佛教專用術(shù)語稱之為“三輪體空”的布施法門,即無布施者、受施者及所施之物的觀念,隨緣助人為樂。這種助人不傳教的特色,深受中國(guó)民眾的歡迎。布施也有三種類型,一是財(cái)布施,即針對(duì)需要幫助的人群,進(jìn)行物質(zhì)的關(guān)懷。二是法布施,即針對(duì)感到前途杳然的眾生,給予精神上的支持和關(guān)懷。三是無畏施,則是針對(duì)深層心靈的苦難,給予靈性及宗教的關(guān)懷。佛教認(rèn)為,三施之法,是成就利他菩薩道的最直接方法,可以積聚無量福德因緣,成為一切無上助道之因。成佛之路的設(shè)定,布施是最堅(jiān)實(shí)的鋪路石。

　　佛教認(rèn)為一切皆是因緣法,我與一切眾生,皆從因緣而生,因緣而滅,眾生皆與我同體。故而同體之大悲精神,是佛教參與社會(huì)慈善的最大原動(dòng)力。而佛教的報(bào)恩思想,則是慈善事業(yè)的心理基礎(chǔ)與保障。

　　《佛說諸德福田經(jīng)》中論說佛教慈善事業(yè)有七種:“一者興立佛圖,僧房堂閣;二者園果浴池,樹木清涼;三者常施醫(yī)藥,療救眾病;四者作牢堅(jiān)船,濟(jì)度人民;五者安設(shè)橋梁,過渡羸弱;六者近道作井,渴令得飲;七者造作圊廁,施便利處�！笨梢哉f,佛教慈善在福田經(jīng)中已經(jīng)達(dá)到了非常規(guī)范的程度。賢首法藏大師在《梵網(wǎng)戒本疏》中開示佛教福利事業(yè)為八福田,即“一造曠路美井,二水路架橋,三平治險(xiǎn)路,四孝事父母,五供養(yǎng)沙門,六供養(yǎng)病人,七救濟(jì)危厄,八設(shè)無遮大會(huì)�！边@些關(guān)于佛教慈善事業(yè)的開示,是佛教徒廣做慈善,利濟(jì)于人的理念基礎(chǔ)。在佛教慈善思想的鼓勵(lì)下,佛弟子紛紛參與慈善,開設(shè)“義倉”、“悲田坊”、“安樂坊”、“養(yǎng)病坊”、“安濟(jì)坊”等,在中華大地上,演繹了一幕幕悲壯感人的佳話�！都捶嵌U師語錄》卷十三載:即非禪師喜歡參與慈善事業(yè),曾拿出錢來,要求人“一代修墳,一置祭田。計(jì)其遞年租賦,以備蒸嘗。田須附墳便于守墳者承佃,并令培植樹木,以垂福蔭。永付叔弟輪掌,公立規(guī)約,刻示將來,俾永遠(yuǎn)無易。春秋祭品,只用釋菜香齋,用表古禮,遵依遺囑,香醪金帛,從俗不免,萬勿兼牲以虧冥福�！倍潭處拙湓捴�,我們知道即非禪師幫助修祖墳,以團(tuán)結(jié)族裔;設(shè)祭田以延香火;培植樹林,成功德林;立規(guī)約以垂永遠(yuǎn);用釋齋以化民風(fēng)。由此可見,這些大師們舉手之間,所行善事,福澤一方,令人感動(dòng)。

　　翻開忠州地方文獻(xiàn),我們發(fā)現(xiàn),這些精通人文,學(xué)貫五車的大師們,處處開顯慈善法門,演說無盡悲愿,讓忠州大地的兒女們,精神上受到極大鼓舞,并樂于參與其中,成為忠州佛教慈善的有機(jī)組成部分。

　　二、忠州佛教慈善事業(yè)內(nèi)容

　　學(xué)習(xí)忠州地方史料,所見佛教慈善之內(nèi)容,可謂異彩紛呈,盡有盡有。因忠州是一個(gè)大師輩出的人文環(huán)境,也是一個(gè)移民眾多的通商口岸,在人來人往的忠州城里,人們需要相互幫助,相互支持的社會(huì)環(huán)境。佛教恰如其分,在忠州扮演了一個(gè)悲天憫人的慈善團(tuán)體,并對(duì)中國(guó)佛教慈善的發(fā)展,作出了積極的貢獻(xiàn)。

　　(一)忠州佛教義渡

　　忠州地處長(zhǎng)江三峽上游,水流湍急,水勢(shì)迫人。而諸山間之溪流,遇急風(fēng)暴雨,江潮暴漲,人民生命,時(shí)時(shí)受到天災(zāi)危害。作為佛教慈悲精神的踐行者,積極參與社會(huì)救助之一方面,便是義渡的設(shè)立。道光《忠州直隸州志》卷一《山川·渡口》載,神溪渡是一個(gè)佛教參與的義渡,“在城西南至石砫施南大道”。乾隆十五年,忠州刺史張鳳誥設(shè)有神溪渡義田記云:“忠州城西南有神溪渡,乃一郡之通津也。向有渡船,悉民間私置,各占日期,既需索行人于當(dāng)下,復(fù)指派升斗于秋成。且或去中來,任其自便,渡者苦于守候,非一日矣�！睘榱朔奖阈腥�,神溪渡設(shè)立后,南北兩岸各泊船一只,每船用夫一名,常川守候,當(dāng)令其豐衣足食,得專司其事。義渡所費(fèi)很大,居士張鳳誥作如下安排:

　　于是將原有之樂輪銀兩已買傅門譚氏田地一分每年租谷九石,又撥林驛官基一所,每年課銀四兩二錢,查廢寺田地兩分,每年租谷七石,課銀四兩二錢,以此分給兩岸渡夫……不許分文需索,亦不許擁擠遲延……至兩岸小船雖聽自設(shè),止許每人索錢一文,每船載人二三,如小船多索,許義渡扭稟,義渡違禁,亦許小船回官,立法無弊,可垂永遠(yuǎn)。(道光《忠州直隸州志》卷一《山川·渡口》)

　　神溪渡的費(fèi)用來自兩個(gè)部分,一是官府所出,是原有的忠州樂輪銀(當(dāng)時(shí)已為私人所據(jù))和驛官基銀;一是查廢寺田地。政府所出一年四兩二錢,寺院方也是一年四兩二錢。從此義渡不收分文,只幫助大眾,無論貧窮富貴,總以平等方便行人為要。后來神溪渡還有監(jiān)督渡口私船的義務(wù),凡發(fā)現(xiàn)亂收費(fèi)的現(xiàn)象可以報(bào)官,如果出現(xiàn)義渡收費(fèi)的情況,私家渡船也可以報(bào)官。這應(yīng)該是忠州慈善事業(yè)比較有特色的地方。

　　(二)化導(dǎo)風(fēng)俗,崇尚正信

　　忠州地區(qū)本屬多民族集聚地,民風(fēng)淳樸,勇而好斗。道光《忠州直隸州志》卷一《風(fēng)俗》載:“按忠州舊屬巴郡,民力稼穡,士多倜儻,其風(fēng)淳質(zhì)近古。王刺史詩所謂‘因俗化愚愚不驚\’是也�！比欢�,明代中后期,民風(fēng)為之一變,出現(xiàn)了崇尚奢華淫祀的現(xiàn)象。

　　自有明中葉而后,淳風(fēng)漸即澆漓,俗更偷薄,驕奢艷麗,不一而足,崇祀巴曼子,敬神賽會(huì),一燭費(fèi)數(shù)百金,他州縣來郡拈香,一燭之費(fèi)與本地相埒,屆期金鼓游街,如兩兩相遇必爭(zhēng)道釀事,知州陳秉彝嚴(yán)禁之。(參見《忠州直隸州志·風(fēng)俗》)

　　文中所言巴曼子即巴國(guó)大將軍,為國(guó)捐軀,國(guó)人崇敬其忠勇,被尊為神。明代崇拜巴曼子,大搞賽會(huì),甚至出現(xiàn)一燭都化費(fèi)數(shù)百金的現(xiàn)象。這些會(huì)首帶領(lǐng)信眾,抬著巴曼子將軍神像,一路敲鑼打鼓,熱鬧非凡。如果兩只隊(duì)伍相遇,大家都互不相讓,甚至引起群起斗毆事件。

　　俗尚奢華,以崇德報(bào)功之事,作角勝斗靡之場(chǎng)。每值會(huì)期,旗幟塞巷,金鼓鳴街,彩亭錦棚相望盈道,鄉(xiāng)城士女,走相擁擠。其男女之別,已不講矣。更可恨者,炙焟燒燭,其大如囷,飾以錦繡,珠玉,以三十二人攆之,環(huán)游城阓三日乃止。他邑之逐逐來者,亦復(fù)效尤,就中為合州鋼梁云陽梁山,其奢侈更過于本地。如彼此相逢,多兩不相下,雖地方官不時(shí)彈壓而會(huì)大人雜勢(shì)難禁,即如今歲二月二十九日,合州士民秦書紳張萬選等瓬?zhǔn)�砫宣慰官家屬賽會(huì)爭(zhēng)道,釀成巨案,兩造至傷人至二十七人之多�！�…上憲批示,每遇三月三日,不準(zhǔn)籹演亭棚鬼使鬼差,并不準(zhǔn)人執(zhí)器械,只許衣冠詣廟香燭酬神,倘不遵循,如法定,擬爾士民其敬凜之。(參見《明陳秉彝禁土主廟大燭記》)

　　合州秦書紳張萬選等,與石砫宣慰司官府,兩家在路上遇著,官不讓民,民不讓官,竟然大打出手,導(dǎo)致死亡人數(shù)達(dá)二十七人之多,釀成重大突發(fā)事件。這件事也側(cè)面反映出忠州當(dāng)時(shí)在重慶的地位,合州、石砫等地,都來參拜巴曼子,說明忠州是巴曼子墓的真實(shí)可靠性。當(dāng)時(shí)破山法系的懶石聆禪師,是忠州藉高僧,感到民風(fēng)不古,盡力承擔(dān),并曾敦請(qǐng)?jiān)麓绷硕U師幫忙,為家鄉(xiāng)作移風(fēng)易俗的工作�！稇惺�聆禪師語錄》卷三云:“懸寶鏡于千峰之外,洞察幽微展慧劍。于亂煙之中,削塵顯密,扶破沙盆。斬新條令,移風(fēng)易俗,大化群迷,非兄力量而誰為之。”破山弟子蓮月印正曾中忠州住持多所寺院,他說:“此第一義,君王本之以治國(guó)。垂衣宣化,宰官本之以攝政。興讓從仁,庶民本之以齊家。移風(fēng)易俗,衲僧本之以悟道。”(《玉泉蓮月正禪師語錄》卷一)經(jīng)過官方條令的支持,僧人大力推崇佛法,使淫祀之風(fēng)暫息。所以,在忠州許多的廟堂,本是祭祀神靈所在,但多為僧所居,正是明末在官府支持下,大力改造民眾信仰的結(jié)果。

　　(三)忠州佛教的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)

　　忠州佛教參與社會(huì)之醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),散見于各種祖師語錄之中。雖然尚未見到有組織的醫(yī)療組織如傳統(tǒng)佛教慈善醫(yī)院類之癘病坊、六疾館等機(jī)構(gòu)的出現(xiàn),但僧人參與社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)之豐富,也不失為一方慈善大業(yè)。

　　忠州佛教界參與慈善醫(yī)療,最多的是從引導(dǎo)民眾健康觀念為主。所謂未病先治,其實(shí)就是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。由于社會(huì)大眾文化層次不同,禪師們甚至以非常通俗的語言勸導(dǎo)眾生。明代忠州吹萬廣真大師著作等身,但也不忘民眾疾苦,時(shí)時(shí)提醒:“噇酒糟,飽饾饤,塞傷肚子,縱有扁鵲良醫(yī),也救他不得。”(參見《聚云吹萬真禪師語錄》卷二)這是吹萬大師勸大家不要酗酒,過度甘美,或食之過飽,如果長(zhǎng)期不遵守生活準(zhǔn)則,扁鵲神醫(yī)也救不了。

　　四川觀察史田華國(guó),為忠州田氏旺族,是聚云吹萬大師在家弟子。他在評(píng)價(jià)吹萬大師禪法時(shí)說:

　　師之教人,每以慈悲真實(shí)忍辱為訓(xùn),不稽之言不出諸口,隨俗之事不行諸身。凡其作則立規(guī)者,皆準(zhǔn)先正之典型,而不以師心自用遐哉,其不可及也。嗚呼!宗門割裂斗諍成風(fēng),家創(chuàng)一言,人標(biāo)一解,硬節(jié)擔(dān)板之病中于膏肓。師體醫(yī)王之慈,痛為針灸,故有病在一棒一喝以為直捷者,師則救之以宗旨。有病在習(xí)見習(xí)聞以為沿流者,師則救之以悟明。有病在承虛接響以為解會(huì)者,師則救之以參證。至于冒名祖位,賣弄虛聲,鄙棄律儀,肆行誑誕,種種疚患,師無不看病用方,諦觀普說小參,總皆對(duì)癥藥石。(見四川觀察史田華國(guó)撰《吹萬大師塔銘》)

　　這里將吹萬大師治療身心諸病,說得非常透徹。以醫(yī)王之慈,應(yīng)病與藥,痛下針灸,成為吹萬禪學(xué)之特色。針對(duì)時(shí)人執(zhí)著于法,不懂權(quán)變的時(shí)風(fēng),吹萬禪師通俗地勸道:“若把著不變,何異無病服藥,藥反成病,久久倒作個(gè)死煞。”(《聚云吹萬禪師語錄》卷三)執(zhí)著于法門諸事,久之則成病,與無病服藥相似。本來藥是治療之物,用之不當(dāng),倒反而成了一種毒藥。

　　忠州著名的高僧般若大師,為鐵壁慧機(jī)禪師弟子,吹萬法孫�！吨抑葜彪`州志》載《般若》條云:

　　……尤精岐黃。有貧農(nóng)子甚孝,母病篤,其子痛泣。般若和藥醫(yī)之,服之可延壽一紀(jì)。后果如其言,著有《醫(yī)學(xué)心悟》,藏涂井趙氏家。

　　般若,即忠州竹庵般若燈譜禪師。師為忠州著名醫(yī)學(xué)圣手,醫(yī)術(shù)高深,活人無算,還著有醫(yī)療典籍以引導(dǎo)學(xué)人,成為忠州佛教醫(yī)療的典型性人物。在忠州地方文獻(xiàn)中,如吹萬廣真大師、鐵壁慧機(jī)禪師、寶峰三巴掌禪師、萬松慧芝禪師等,都是醫(yī)術(shù)高明的禪師,不僅對(duì)身體疾病的治療,深有研究,還精通心理療法,為苦愁的心靈,給予深層的關(guān)懷。

　　(四)傳授舉業(yè)

　　忠州人杰地靈,是個(gè)出人才的地方�，F(xiàn)在都說封建科舉制度害人吃人,但幾千年開科選賢的科舉制度,無疑也讓下層民眾入仕,提供了一個(gè)機(jī)會(huì)�，F(xiàn)在流行的升學(xué)考試,其實(shí)還沒有擺脫中國(guó)千年應(yīng)試制度的陰影。我們都一般所知佛教之慈善,多是治病救人,修橋補(bǔ)路的好事,鮮有見到傳授舉業(yè),授以制藝的慈善之舉,真是忠州佛教慈善之一大創(chuàng)舉。在道光《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》中載:

　　繼航,本郡人,發(fā)姓陳名偉字東升,郡庠廩生,九趙秋闈,八列房薦,遂薙發(fā)染緇于峨嵋山,數(shù)年歸里,若癡若狂,有時(shí)說法作偈,有時(shí)拈題吟詩,人有謂之:和尚猶能作制藝否?繼航睼目大呼曰:能能能。一題入手,一日可成十五藝,皆清腴可誦。乾隆癸卯舉人吳瑩理即其門生。

　　繼航大師為忠州本地人,參加了九次科舉考試不中,遂感官場(chǎng)黑暗而出家。雖然出家有年,但多年的科場(chǎng)經(jīng)驗(yàn),讓他成為一位制藝高手,文中說他“一題入手,一日可成十五藝”。過去做八股文,起承轉(zhuǎn)合,構(gòu)思縝密,還是相當(dāng)有難度的,而繼航大師可以以一個(gè)題目在一天內(nèi)做出十五篇八股文,這種多位思考的能力是相當(dāng)驚人的。他專把經(jīng)驗(yàn)傳授給忠州門生吳瑩理等人,果然其在乾隆年間中了舉人。過去只聽說過有天子門生,官宦門生,沒有聽說過僧侶門生,也算是佛門中的一大奇事了。

　　(五)設(shè)救生船

　　忠州佛教界設(shè)立義渡,濟(jì)渡鄉(xiāng)民,已是非常難能可貴之善行。然而,因忠州江河甚廣,時(shí)有民眾落水淹沒而死,經(jīng)著名的佛教居士吳龍?bào)�與地方富戶商量,成立救生船,打撈落水鄉(xiāng)民。當(dāng)時(shí)打造救生船共有兩處,一是魚洞子設(shè)立救生船一只,水手六名。一是折尾子設(shè)立救生船二只,水手十二名。三只救生船十八名水手,“全年共支銀一百二十九兩六錢,遇閏征銀十兩零八錢”。為了救生船能長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng),吳友篪居士身為知州,捐出俸銀一千二百串,造江船四只,并向信佛的鹽商化緣,“鹽商周維新額行水引二百一十二張,于道光五年承領(lǐng)巡江船生息錢七百千,每年生息錢一百一十二千文。鹽商胡雙興、犍為鹽商王發(fā)仁、李達(dá)生三人名下之額,行犍為引一百四十八張,于道光五年承領(lǐng)巡江船生息錢五百千文,每年生息錢八十千文,均按月給發(fā)工食,由戶房承領(lǐng)”。(道光《忠州直隸州志》卷一)這些信佛的外地鹽商相當(dāng)富有,為了在忠州擴(kuò)充產(chǎn)業(yè),維持信譽(yù),他們大多捐助建建佛寺,資助教育,支持佛教慈善事業(yè),是忠州佛教慈善的中堅(jiān)力量。

　　(六)修建橋梁

　　修橋補(bǔ)路是佛教的傳統(tǒng),在忠州的佛教界,這項(xiàng)慈善事業(yè)更是干得有聲有色。道光《忠州直隸州志》卷二之橋梁中,許多橋梁被冠以佛教化的名字,說明當(dāng)時(shí)佛教在忠州橋梁建設(shè)上的功績(jī)。蟠龍橋,離城八十里,在州北崇九甲,為石盒寺僧帶領(lǐng)弟子修建。忠州有觀音橋數(shù)座,多為寺僧所建,一在州北六十里金雞場(chǎng),一在拔山寺亦有此橋,一在州西北一百二十里。和尚橋,在州西北新開路下,為僧所建。廣濟(jì)橋,在州西北一百五十里。兩洞鐵橋,在州西四十里望水寺場(chǎng)東�；佚埶聵�,在州東北汝溪灘逥龍寺前。東明橋,在州南東明寺前,一名觀音橋,乾隆戊子年建。至于忠州九蓮橋,在州西北白石鋪,便是雍正十二年間信仰佛教凈土宗的居士化緣所建,乾隆三十二年復(fù)建。

　　……墊邑東五里石工鄭有榮來州經(jīng)此,慨然久之,因發(fā)菩提心,欲募化眾善,復(fù)建此橋。且曰:非有近地耆德而為閭里景仰者與之共事,曷克有濟(jì)于是。鄭君邀集同心者十余人,持簿募化得若干緡,劈石鳩工,鄭君悉身任之,不一年而橋成。(參見《王恕重建九蓮橋記》)

　　另有晏義橋,在州西三十里古市井創(chuàng)于前明,年久崩圮,乾隆初年居士黃晏氏捐貲重修,嘉慶十二年戴子成募資培修并建橋亭。道光《忠州直隸州志》卷二載《秦之翰古市井晏義橋記》云:“……予嘗登嶺數(shù)十武得廢寺基,心異之,披荊得古鐵鐘一枚,大逾甕,十?dāng)?shù)人不能弇。鐘刻突文字尚明,乃知山名佛塔,寺名寶勝,地名古市井,年則前明成化四年也。”忠州有名的納溪橋是僧人志寬所建:

　　納溪橋,在州東七十里納溪河,明宏治八年漕溪驛丞孫儒忠創(chuàng)修,道光三年天臺(tái)寺僧志寬捐募重修,更名三善橋。(道光《忠州直隸州志》卷二)

　　在忠州慈善事業(yè)方面,志寬大師是非常有名的,在志書中多次提到他參與修橋、建寺、設(shè)置義阡等眾多慈善項(xiàng)目的建設(shè)。

　　(七)刻經(jīng)造像工程

　　忠州學(xué)宮大成殿內(nèi)有圣像碑,明嘉靖戊子年鐫,道光五年重刻,碑陰有宋邱溫玉《施四大部經(jīng)及鐫金剛經(jīng)記》,左有紹圣三年七月戊子承議郎知軍州事王辟之碑記。宋邱溫玉曾在龍興寺發(fā)起捐俸刻經(jīng)事業(yè),應(yīng)該是宋代忠州人文出版的大事。碑記云:

　　玉聞四大部經(jīng)者,實(shí)諸經(jīng)之警策,如來之秘藏,佛藏后于南閻浮提有口口口口口六百卷,寶積經(jīng)一百三十卷,華嚴(yán)經(jīng)一部八十卷,涅槃經(jīng)一百四十二卷口口口口口二卷,共計(jì)八百四十二卷。溫玉居斯郡之第二載也,以俸錢十二萬贖之施于口口口口口口皆發(fā)菩提心,禮拜供養(yǎng)者,悉悟無生忍。又一日視事之暇,憇于驛亭,見一古碑口口口而文字口口有年矣。于是命戎士暨州民數(shù)百輩,自江陽之候綰,徒龍興之寶地,磨礱旬浹方口始口口口,以所般若波羅密經(jīng)一卷,手寫之,于是時(shí)又施俸錢一萬萬卷,武寧邑募工楊榮刻之石口口口口經(jīng)又畢矣。碑又立矣。夙愿既滿,怡怡如也。得非于是經(jīng),有緣乎不然者,何以臻紫口口口口所覆以御霜露風(fēng)日也。土以招哲后雨露之賜,下以答考妣撫育之恩。迨亡沒口親冀皆伸薦拔。經(jīng)云,一世口口口口羅三藐三菩提,法皆從此經(jīng)出,是金剛般若波羅密經(jīng)殊勝也如此。嘻,愚夷門口口口口州縣之職,効官于閣受賢侯之推事從事藩翰,弗玷公舉齒于通籍食口口口口口明天子之豐祿,如三千石之右郡,又焉知過去世中不持是經(jīng),獲是報(bào)而生于今口口口口口盛世耶。且一四句偈尚獲福無量,矧全卷乎庶游是寺覩是經(jīng)者,發(fā)鄭重心,弭煩惱障口口口口,此尚不獲勝利者,未之有也。溫玉慮年口祀口遠(yuǎn)時(shí)人無能知者,于是命筆直書而志之口口口口口大宋薦燔柴之明年太歲在己巳夏五月丁丑朔七日癸未朝議大夫行殿中侍御史口口口口道士邱溫玉記口口口。(宋邱溫玉《施四大部經(jīng)及鐫金剛經(jīng)記》)

　　宋代佛教刻經(jīng)施諸民眾,實(shí)際是邱溫玉對(duì)忠州少數(shù)民族的佛化政策,以佛教信仰改造當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)之最佳舉措。道光《忠州直隸州志》卷二載忠州南有大隱崖石刻,“在今巴臺(tái)寺下王家沱上,其崖如廠,中有乾道元年隆興二地藏菩薩始圣丙子題名石刻,左邊隸書”,這是除忠州唐代題刻后的又一杰作。乾道元年是公元1165年,是宋孝宗的年號(hào)。巴渝地區(qū)本是道教發(fā)源地,濮人多信仰巫術(shù)和道教,而這些題刻和碑記說明到了宋代,忠州佛教信仰仍然占有主導(dǎo)地位。

　　(八)修建文廟

　　出家僧人修建寺院是天經(jīng)地儀的事,而忠州的僧人比較特殊,不僅參與道教宮觀的建設(shè),還參與政府主導(dǎo)的祭祀廟宇建設(shè)。據(jù)道光《忠州直隸州志》卷三《壇廟寺觀附》載僧人圓修修建文昌宮及買香火田的事跡。文昌宮本是一個(gè)州縣祭祀文星之所,一般由政府直接撥款修建,并每年按律提供祭祀銀。忠州的文昌宮在郡東門外學(xué)宮的右邊,明萬歷二十八年建,康熙八年知州劉肇孫重修等。清·李凱撰《重建文昌宮記》云:“……共計(jì)正殿后殿祭殿各三楹,前有官廳,后有僧房,……為僧人籌常住……廟田二處……一在敦五甲,地名龍池河,系住持僧圓修去錢一百五十千得買何王氏同子何柄田一分,每歲收租谷五石�！辈坏�僧人化緣修建文昌宮,還在宮內(nèi)建設(shè)僧人居住用房,并出任文昌宮住持,還出資買寺田。過去的寺觀堂廟都有香火田,其收入用于寺觀堂廟的管理與祭祀,像忠州地區(qū)佛教參與儒教事務(wù)的現(xiàn)象,在全國(guó)并不多見。

　　(九)興辦官學(xué)

　　忠州官學(xué)在白鹿洞,地處學(xué)宮左側(cè),相傳二獵人逐白鹿入洞失鹿所在,但見二碧瓜食之仙去。道光五年,出任忠州知州的吳友篪居士出之荊棘中,于洞前置亭,額以碧瓜,又改臨江書院為白鹿書院。

　　清·段朝偉詠《白鹿洞》七律有“鹿變瓜兮得未曾,幾回空問洞們僧。有無往事因詩記,多少騷人躡屣登”之句。詩中表達(dá)了多少追尋夢(mèng)幻仙境的士子,來到白鹿洞,與僧人一起追憶傳說往事的情景。根據(jù)虔誠居士吳友篪的一般做法,肯定也是讓出家僧人參與官學(xué)的日常管理,才有幾回空問洞們僧的可能。至于官學(xué)之費(fèi),同樣也是靠僧人籌集而管理。

　　《忠州直隸州志》卷二《古跡》載《吳世彥土主廟常住記》云:“……一時(shí)好善樂施者,竟至七十余人,各捐千錢,購買甘井雷至昌官井頭灶頭天頭輪一十五擔(dān)去錢七十二千文,每月收價(jià)以資僧食與香燈之不足,俾得早晚焚獻(xiàn),庶晨鐘暮鼓。”利用佛教的影響力,號(hào)召大家出錢出力,很快就解決了學(xué)院經(jīng)費(fèi)不足的問題。

　　修建學(xué)院容易,但長(zhǎng)期支持和發(fā)展卻極為不易。于是,在居士吳友篪的倡導(dǎo)下,大家紛紛捐資設(shè)立“書院田”,作為長(zhǎng)期供給書院費(fèi)用的保障。道光《忠州直隸州志》卷六之《書院》中,載有出資者名錄,大多為佛教所出。

　　白鹿書院,敦七甲路角塆書院地一處,系孀婦羅馬氏乏嗣于乾隆二十七年具呈捐入書院莊房七柱瓦室三間七柱廳房五間槽門一間……出稻谷六十余石,計(jì)田議租,應(yīng)納拔山寺斗二十一石取押佃錢三十千文計(jì)糧銀三錢七分八厘五毛。

　　崇九甲拖木沖書院官莊田地一處,于乾隆六十年經(jīng)前署州牧和將天寧寺田地一股歸入書院,其界周圍俱是大嶺,中間有水田一沖……俱與天寧寺山地連界……圓約五里,零約出稻谷八十余石,約出雜糧十余石,計(jì)田議租四十石。嘉慶二十四年取押佃錢一百四十行,計(jì)糧銀六錢三分二厘二毛。

　　敦六甲白云寺書院田地一處……約出稻谷五石余,約出雜糧八石余,計(jì)田義租,應(yīng)納租錢十四千。于嘉慶二十四年取押佃錢二十千文。

　　敦五甲成家寺書院田地一處……其田約出稻谷二石余,約出雜糧五斗,計(jì)田議租,應(yīng)納租錢一千六百文。

　　敦七甲興隆寺山地一處,系是荒山,地蓄有松樹,與崇八甲界畔相連,而廢寺在山頂之上……約出雜糧二石余,每年地租錢二千五百文。

　　新拔敦四甲青河寺官莊田地一處……約出稻谷三十余石,約出雜糧十石余,界內(nèi)場(chǎng)市店房十八間,莊房草屋三間,背后草屋二間,計(jì)田議租溪灘場(chǎng)市斗租谷十二石五斗,拔入書院,作肄業(yè)生童膏火,計(jì)糧銀六錢六分一厘三毛。

　　新拔敦八甲圣教庵官夸田地一處,于雍正六年充公入官,坐宅草屋十二間……其田約出稻谷五十余石,約出雜糧一石余,計(jì)田議租,應(yīng)納拔山寺場(chǎng)市斗租谷十七石,嘉慶二十四年取押佃錢十五千文,今又押佃錢五千文,共錢二十千文,拔入書院以作肄業(yè)生童膏火,計(jì)糧銀八錢零七厘一毛。

　　拔山寺廢寺地基計(jì)糧錢四錢。

　　看到這些佛教善舉,我們應(yīng)該感恩這些忠州老祖宗們,是他們開啟了輝煌的佛教慈善事業(yè),并為造福人類,開導(dǎo)文明,所作出的卓越成就。

　　(十)培植風(fēng)水文脈

　　一地風(fēng)水景觀的打造,一般是政府性行為。而忠州住在石寶寨的僧志寬大師與僧正司續(xù)紳等人,卻與知州吳友篪居士一起修建萬福塔,目的是解決忠州的風(fēng)水問題。這事如果落在今天是非常荒謬可笑的,但發(fā)生在數(shù)百年前的封建社會(huì),就有非常重要的人文價(jià)值。修建風(fēng)水塔的好處,我認(rèn)為有如下幾點(diǎn),一是打造自然人文景觀的和諧,再造盛世氣象。二是塑造地方人文精神,從信仰上激勵(lì)士族,以期科舉有份。三是以此事聚集眾善之力,倡導(dǎo)善行,化導(dǎo)人文精神。志寬大師所建萬福塔在州南羊鳴山,道光五年知州吳友篪率僧正續(xù)紳新建。其碑有云:

　　……甲申仲秋,余集紳耆勸捐書院膏火兩里二十甲,樂輸者聽其自便,而庵觀寺院不與,蓋不欲以釋門參儒教也。楊家寺僧志寬,少讀書雅好善居石寶砦,修橋以利行旅,舍地以厝浮棺,力行善事而不怠,蓋有年矣。平生誓愿于山陽建一塔,以完善果而未知。適從因偕僧正司續(xù)紳等,同請(qǐng)于余,時(shí)西江趙子秉滇精地理,適在座,以為宜在巡官廟后,會(huì)當(dāng)歲暮,未遑相度。己酉仲春,與龔子藍(lán)生及熊孝廉履青,馮孝廉沄,賀孝廉鶴云,何生先銘,謝生萁映,賀生步青及續(xù)紳志寬同往其地稍下,僅鎮(zhèn)東溪水口而不能及遠(yuǎn)意不甚愜,眾曰,曷不窮最高處,以盡勝覽。余曰可。因捫蘿絕頂,先至閻羅殿小息,荷罷而同人不至。方遣奴分迓而謝賀二生至曰,得福地于殿左矣。且往觀乎,余曰,建闔州之福,茍得福地余無成心也。因偕藍(lán)生及同人偕往相陰陽,度夕陽在在與山水龍經(jīng)合地主劉正美跽而請(qǐng)?jiān)?此老民舊業(yè)也,明公造福于吾州,愿與州人同茲萬福。余曰,此闔州之福也。于是飭僧正司續(xù)紳傳眾僧于二月二十二日,集治平堂會(huì)議余捐錢百緡為之倡續(xù)紳繼之志寬復(fù)繼之不逾,時(shí)而得錢二千四百千。此可見人心之好善而善果之可以不日觀成也。是役也,不假手于吏胥,不假手于紳士,以佛門修佛事,無外人干與,司銀錢出入者為續(xù)紳志寬德盛監(jiān)工者單月則清泰道參為一周,雙月則偲位應(yīng)空為一財(cái),雙單月常川監(jiān)工者則始違終順之萬周也。塔成即于塔旁建萬福禪院三楹,美始基也。中奉無量壽佛像,志長(zhǎng)久也。右設(shè)劉子正美長(zhǎng)生位,嘉樂善也。僧正等將為余奉長(zhǎng)生位于左,重建其請(qǐng)也,姑聽之。道光五年歲次己酉嘉平月吉平江吳友篪記。(《新修萬福塔碑記》)

　　培植風(fēng)水的慈善事業(yè),在綦江縣也有先例,當(dāng)時(shí)據(jù)說有五十年皇榜上沒有出現(xiàn)過綦江的名字,當(dāng)?shù)赜杏绊懙淖迦司统雒嬲?qǐng)示縣令,說這是風(fēng)水有問題,于是也出現(xiàn)了僧人修建文峰塔的事。忠州修建萬福塔,可以說分工明細(xì),規(guī)劃細(xì)致,也是我們今天學(xué)習(xí)古代經(jīng)營(yíng)管理學(xué)的典范。

　　(十一)修建義倉

　　過去政府為了平抑糧價(jià),規(guī)范糧食市場(chǎng),籌備荒糧,會(huì)建設(shè)義倉。忠州的義倉叫常平倉,有賑濟(jì)災(zāi)荒,平抑物價(jià)的作用。在出新糧價(jià)格較低時(shí),常平倉就大量收購,抬高糧價(jià),以免糧農(nóng)受到較大損失。在糧食新舊不接的時(shí)候,糧食價(jià)格上揚(yáng),致買家受損,這時(shí)常平倉就低于市場(chǎng)價(jià)出售糧食,平抑糧價(jià)。如果遇到災(zāi)荒年,在得到朝廷批準(zhǔn)的情況下,可以開倉放糧,免費(fèi)給災(zāi)民發(fā)放糧食。如果流民過多,可以開設(shè)粥棚,給災(zāi)民煮粥暫時(shí)解放問題。

　　據(jù)《忠州直隸州志》卷四《食貨·積貯》載,忠州佛教有義倉即撥山寺社倉,自乾隆四年采買建倉厫七間,共存谷二千一百四十四石一斗一升二合五勺二抄。為了保證撥山寺義倉的有效管理與運(yùn)行,“忠州共捐輸錢八千三百二十四千九百九十一文,挨州城置濟(jì)田六契,北門常平倉旁建濟(jì)倉一座三間,崇一甲慶忠庵僧懷德出賣田地一契,招佃郭明良,每年收租谷二石八斗”。慶忠庵僧人懷德資助了義倉善行。又“拔山寺置買濟(jì)田三處,建倉一座三間。……敦八甲陳家山陳學(xué)貴出賣田地一契,招佃丁正富等,每年收租谷于道光二年拔歸拔山寺,每年收市斗谷三十二石五斗”。每年收租解決寺院日常管理的費(fèi)用,使義倉不致?lián)p耗,并可以保證義倉年年增益,真是一舉多得的好事。

　　(十二)養(yǎng)濟(jì)院的建設(shè)

　　養(yǎng)濟(jì)院又稱悲田院,為佛教倡導(dǎo)的一種愍孤養(yǎng)老為特色的佛教慈善之一。佛教認(rèn)為,各種善行如種子,植諸田地,則能生根發(fā)芽,成就圣果,所以把做功德叫種福田。佛教有八福田與三福田之說,恩田、敬田及悲田是三福田。以孝順心,供養(yǎng)父母師長(zhǎng)有恩德之人,是為恩田,又稱報(bào)恩田。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三云:“報(bào)恩田者,所謂父母師長(zhǎng)和尚。”《俱舍論》卷十八曰:“害父母,是棄恩田。如何有恩?身生本故�！鄙�身父母及啟蒙師長(zhǎng),養(yǎng)我法身慧命的大德法師(地位最尊者為和尚),都是恩田的對(duì)象。敬田是佛田、圣人田、僧田之總稱,由恭敬而生功德猶如田生谷物,故稱敬田。即對(duì)于佛、法、僧三寶恭敬供養(yǎng),可生無量之福分�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三稱敬田為“功德田”。救濟(jì)貧窮,賑濟(jì)危難,布施萬物,救度生命,是為悲田。悲田是中國(guó)最早的慈善事業(yè)形式,興起于南北朝時(shí)期,唐代時(shí)悲田院正式成為半官方半佛教化的慈善機(jī)構(gòu),并頒行諸州。據(jù)《舊唐書·武宗紀(jì)》所載,唐開元年間曾置悲田養(yǎng)病坊,收容貧苦殘疾及無所依靠之人,亦收容一般貧困難民。到了武氏時(shí)期,篤信佛教,曾詔令天下諸州設(shè)立悲田養(yǎng)病院,收養(yǎng)無依老人和失養(yǎng)兒童,其資金一方面由官方提供原始資本及賞田,一方面由佛教界自己籌集。宋以后,泛稱養(yǎng)濟(jì)院為悲田院者。在道光《忠州直隸州志》卷四中,有專章介紹佛教養(yǎng)濟(jì)院的內(nèi)容。

　　道光《忠州直隸州志》卷四載:“乾隆五十五年,刺史吉興始創(chuàng)今養(yǎng)濟(jì)院于黃龍門外,……道光五年知州吳友篪增修,監(jiān)生楊素輝捐修……收養(yǎng)老幼孤貧共六十名。余系知州吳友篪捐廉賞給�！狈鸾甜B(yǎng)濟(jì)院在忠州黃龍門外,最初規(guī)模不詳。道光五年,著名的佛教居士林吳友篪知州增修。捐款的監(jiān)生楊素輝是當(dāng)?shù)孛�門望族,曾修有多座佛寺,其私家寺院楊家寺規(guī)模很大,著名的佛教慈善家志寬大師任住持。也就是說,發(fā)起這次佛教養(yǎng)濟(jì)院修建之事,與志寬大師有關(guān)。當(dāng)時(shí)忠州佛教養(yǎng)濟(jì)院收容孤貧無依者六十名,除楊家所付資費(fèi),余下由佛教居士吳友篪捐養(yǎng)廉銀子供給。清代忠州有知州一員,歲額俸銀八十兩,每年的養(yǎng)廉銀卻高達(dá)一千多兩,所以捐幾百兩銀子做好事,對(duì)一個(gè)知州大人來說,都是很簡(jiǎn)單的事。我們從忠州志來看,吳居士在任上期間,幾乎將忠州許多名寺、文廟和景觀大多修復(fù)了。他的捐資方式很簡(jiǎn)單,先帶頭捐養(yǎng)廉銀子,讓出家僧人如志寬大師或僧正司續(xù)紳等出面,聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)馗挥芯邮?很快就籌集到修建資金和寺院每年的香火銀子。忠州佛教養(yǎng)濟(jì)院還是繼承了唐代佛教遺風(fēng),成為當(dāng)?shù)匕牍俜桨敕鸾袒�的慈善機(jī)構(gòu)。

　　(十三)掩埋尸骨

　　印度佛教對(duì)待尸骨的態(tài)度,本來是一種近乎天然的觀念,如火葬、水葬、天葬等,不一而論。然中華民族是一個(gè)重親情,講孝道,鄉(xiāng)土情緒較重的民族,如果保持印度的民風(fēng)民俗,不異于自毀前途。于是,佛教在民族文化的融合上,吸取傳統(tǒng)文化和民俗文化的精髓,轉(zhuǎn)而提倡“根”的文化。漏澤園的出現(xiàn)就是最典型的佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。所謂漏澤園,即收埋尸骨的佛教慈善機(jī)構(gòu),在中國(guó)起源于北齊時(shí)。北齊戰(zhàn)亂不斷,大量民眾暴尸荒野,佛教弟子不顧個(gè)人安危,深入戰(zhàn)場(chǎng)救濟(jì)傷員,掩埋尸骨,成為一代佳話。佛寺中往往建有普同塔,即收埋骨灰的塔葬形式。普同塔里,無論男女老幼,或地位尊卑親疏,一律平等,故名普同。早期漏澤園與墳寺不同,如北京菜市口有憫忠寺,設(shè)有義莊(也是漏澤園之一種),若有犯人處決,即收歸寺院,以待家人來收埋尸骨,如果十八年后無人來認(rèn)領(lǐng),算是無主戶,可以就地掩埋。為什么要以十八年為界呢?這也是出于人性的考慮。如某個(gè)官員被滿門抄斬,假若他還有逃離的人尚有襁褓中或遺腹子,十八年業(yè)已成人,就有義務(wù)來收取祖上遺骨。如果十八年后沒有人來,說明已經(jīng)絕后,成為無祀之靈,可以就地掩埋。中國(guó)人的鄉(xiāng)土觀念重,往往死在異鄉(xiāng)者,一定會(huì)遷葬故里,以入葬祖瑩為榮。所以,佛教所作漏澤園,對(duì)維系民族倫理,就非常積極的作用。

　　佛教建設(shè)漏澤園,也會(huì)相應(yīng)建有寺院,以超度這些死難的眾生,安慰逝去的亡靈。如《五燈全書》卷一百載:“京都圣感桂芳林禪師,……后居漏澤園,日誦《華嚴(yán)》,夜持《尊勝》,設(shè)放焰口施食,三年無輟。”許多出家人以漏澤園為家,當(dāng)代眾生行孝,誦經(jīng)持咒,超度眾生,可謂事跡感人。

　　僧侶設(shè)立漏澤園,并不是完全出于慈善的考慮,其中還有修道的成份。佛教的禪定修持中有五門禪法,其中不凈觀法,即觀察死尸白骨的修行方法,可以對(duì)治人們深層的欲望。著名的永覺元賢禪師云:“生前百戰(zhàn)競(jìng)山河,死后空埋七尺坡。蝸角力爭(zhēng)榮有幾,菜根久嚼味偏多。千長(zhǎng)盡屬黃埃蓋,百巧其如白骨何。假使韶光如可駐,巢由應(yīng)不臥山阿�！�(見《永覺元賢禪師廣錄》卷二十二《過漏澤園》)紫柏尊者在漏澤園也感嘆說:“骷髏此地莫言多,法界都來毗富羅。更看陌頭誰氏塚,幾回歡笑幾悲歌。”(見《紫柏尊者全集》卷二十七)這些佛教大德們并不認(rèn)為他在慈善事業(yè),也不認(rèn)為在幫助別人,而是一種自我完善的方式而已,

　　據(jù)《釋氏稽古略》卷四引《京都帝紀(jì)》云:“漏澤園,宋春二月,詔天下州縣置漏澤園,殯客死無歸之土�！睍r(shí)為崇寧三年甲申二月�！夺岄T正統(tǒng)》卷四載:“徽宗皇帝崇寧三年,制諸州縣創(chuàng)漏澤園�！庇伤位兆谟H自下令,天下州縣效仿佛教慈善的做法,創(chuàng)立漏澤園。這些漏澤園雖然是官方性質(zhì),但大多由佛教出面主持。據(jù)道光《忠州直隸州志》卷四《養(yǎng)濟(jì)院》載:“宋漏澤園在州治北門外,今無考。”這是忠州設(shè)立漏澤園的明確記載。忠州佛教漏澤園,始于宋,應(yīng)是在戰(zhàn)亂期間,隨著寺毀人亡而消亡。

　　除如上所說佛教所建之普同塔、漏澤園外,尚有義阡亦為佛教收埋尸骨類慈善事業(yè)。《凈土圣賢錄續(xù)編》卷四云:“靜波,草堰場(chǎng)人,年二十,薙梁于義阡寺�！闭f明佛教設(shè)立義阡,并建有寺院,甚至以義阡為名的寺院也同樣存在。忠州義阡設(shè)立在石寶寨的江家沱回水灣處,這里遇洪水暴漲時(shí),多有尸骨停留。道光《忠州直隸州志》卷四載:

　　義阡義田一處,在州治敦二甲,地名石寶寨。系天臺(tái)寺僧志寬,于道光四年捐衣缽錢二百四十千,得買劉邦仲田地一分,以作撈埋江家沱浮尸之地。其田歲入租谷即作掩埋之資。志寬于道光五年據(jù)情稟明立案,經(jīng)知州吳友篪批準(zhǔn)立案,出示刊碑示禁。

　　忠州佛教義阡設(shè)有義田,是志寬大師出資買田地,用于義阡掩埋尸骨的日常開支之費(fèi)。為了禁斷鄉(xiāng)土劣紳侵占義阡田地,或出現(xiàn)尸骨無人掩埋的境象,志寬大師的好友知州吳友篪居士,在忠州立案,并刊碑警示。

　　看到這里,讓我們想到去年湖北出現(xiàn)挾尸要價(jià)的痛心場(chǎng)景,讓我心痛不已,這真是世風(fēng)日下,道德淪喪的時(shí)代啊。

　　(十四)興辦義學(xué)

　　《般泥洹經(jīng)》卷一開示比丘有七教,則法不衰之義,有“七當(dāng)遵道供養(yǎng)圣眾,開解童蒙”句。開解童蒙即是佛教教育義。佛教如何進(jìn)行啟蒙教育呢?《出曜經(jīng)》卷二十二云:“善心勸諫,誘進(jìn)童蒙,訓(xùn)之以道,使見道門�！眱和�的心靈是純凈的,隨著環(huán)境的變遷,外在的經(jīng)驗(yàn)會(huì)牢牢刻印在他幼小的心靈,永不磨滅。孟母三遷,就是要改變外在環(huán)境對(duì)童蒙的影響。佛教的童蒙教育,重為善心勸諫,訓(xùn)之以道,即樹立正確的宇宙人生觀念,不致走入邪途。

　　自古佛寺就是義學(xué)場(chǎng)所,無論尊卑老幼,一視同仁。著名的王維居士、李白居士、劉勰居士等,就是從寺院學(xué)習(xí)出來的英杰。隋文帝為尼僧收留的孤兒,所以他當(dāng)了皇帝后在天下建舍利塔,如奉節(jié)的舍利塔就是他修建的。所以,佛教的義學(xué)教育,應(yīng)該是中國(guó)基礎(chǔ)教育的一部分,不可分割。

　　忠州是人文之鄉(xiāng),官學(xué)興盛,義學(xué)也發(fā)達(dá)。所謂義學(xué),即相對(duì)于官辦書院而言的民辦慈善性質(zhì)的私學(xué)。這些私學(xué)有的是族人共設(shè),有的是僑民所辦,有的是寺院在富商豪族支持下所辦。據(jù)道光《忠州直隸州志》卷四載,忠州有義學(xué)二十五處:

　　東城義學(xué),西城義學(xué),南城義學(xué),北城義學(xué),甘井義學(xué),涂井義學(xué),汝溪場(chǎng)義學(xué),官壩場(chǎng)義學(xué),大石壩義學(xué),豐收溪義學(xué),黃金灘義學(xué),石寶寨義學(xué),鄧氏宗祠義學(xué),花橋寺義學(xué),永豐場(chǎng)義學(xué),拔山寺義學(xué),新立鋪義學(xué),任家場(chǎng)義學(xué),馬家場(chǎng)義學(xué),黎場(chǎng)義學(xué),望水寺義學(xué),烏楊鎮(zhèn)義學(xué),新場(chǎng)義學(xué),鑿溪品義學(xué),秦氏宗祠義學(xué),復(fù)興場(chǎng)義學(xué)。

　　這些義學(xué)中,甘井義不和涂井義學(xué),是專為鹽井工人子弟所設(shè)慈善學(xué)校。鄧氏宗祠義學(xué)和秦氏宗祠義學(xué)是鄧、秦二姓公學(xué)。石寶寨義學(xué)、花橋寺義學(xué)、拔山寺義學(xué)、望水寺義學(xué)等,為寺院所辦義學(xué)。這些義學(xué)中,除了寺院創(chuàng)辦者外,大多也具有一定的佛教性質(zhì),是當(dāng)?shù)馗粦艋蚝缽?qiáng)在佛教慈悲濟(jì)世的理念引導(dǎo)下,參與家鄉(xiāng)或親族的慈善事業(yè)。

　　(十五)傳習(xí)技藝

　　佛教僧侶來自于社會(huì)各階層,當(dāng)然也會(huì)帶著不同的技藝進(jìn)入佛門。在佛教與社會(huì)的融合中,很多寺院有傳習(xí)技藝的慈善行為。道光《忠州直隸州志》卷八(《人物·方技》載:

　　游天鳳,石寶寨人,康熙中遇行腳僧,天鳳敬禮之。臨行,僧授以裝塑法,天鳳深得其妙。凡塑一切佛像,皆備極精致,眉宇衣冠,罔不栩栩欲活。歷年久遠(yuǎn),亦不剝落損壞。其子渙、泮、沛、泳,孫洪仁、洪義,皆世其業(yè)。

　　石寶寨游天鳳跟隨僧人學(xué)習(xí)造像藝術(shù),并將這門技藝世代相傳,他的幾個(gè)兒子和孫洪仁、孫洪義都世傳其業(yè),成為忠州有名的佛教藝術(shù)家。從州志中看來,忠州包括轄區(qū)各縣有寺院上千座,完全可以養(yǎng)活一批佛教造像藝術(shù)的能工巧匠。

　　(十六)植功德林

　　功德林本是佛教法喻,從廣義地說,佛教認(rèn)為一切功德如林,修行也是建功德林,刻印經(jīng)書也是建功德林,修建寺院也是建功德林。從狹義來講,佛教美化山川,植樹造林,就是種功德林。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十七載《栽樹法》,佛在王舍城竹林園中時(shí),影勝王在勝身山建無遮法會(huì),讓摩揭陀的民眾都去參加集會(huì)。但勝身山?jīng)]有樹木,全山光禿禿的,時(shí)正值大熱天,眾生為熱所煩,怨聲載道。有鑒于此,佛陀就要求弟子在光禿禿的山上栽植樹陰,并教以各種種植方法,在樹邊守護(hù)樹林,至少要等到花樹花發(fā),果樹著子才可以離去。如果實(shí)在無法親自管理,佛陀要求弟子“應(yīng)委守園人及親友者”。從此,植功德林就成了佛教弟子的一種修行方法,受到歷代高僧的重視�，F(xiàn)在可以看到各名山大川的茂密森林,都與佛教徒愛護(hù)植被有關(guān)。

　　忠州不知唐宋時(shí)有無功德林,然在明代應(yīng)當(dāng)有功德林�！洞等f禪師語錄》卷九云:“荷葉灑清香,松花食可飽。不入功德林,生相倩誰棄。”明代聚云吹萬禪師是忠州著名的禪學(xué)大師,他所描述的功德之林,是充滿禪機(jī)與天趣自然之道的意境。吹萬大師的法孫鐵壁慧機(jī)大師的弟子竺峰幻敏和尚,曾利用佛誕四月初八的機(jī)會(huì),向信眾化緣樹功德林,并撰《募慶佛誕引》云:“福種洵滋,培栗帛金,貲劂肸蚃,合會(huì)勷成功德林�！�(參見《竺峰敏禪師語錄》卷五)

　　佛教歷來注重環(huán)保,有佛寺的地方,郁郁蔥蔥,林木森森,對(duì)社會(huì)民眾之環(huán)保理念推行,如水土的保持,自然與人的和諧共生,物種之多樣性等,都有極其重要作用。

　　三、忠州佛教慈善事業(yè)的社會(huì)價(jià)值

　　忠州佛教的慈善現(xiàn)象不是獨(dú)立的,其當(dāng)是中國(guó)佛教大環(huán)境之一環(huán)。中國(guó)人有“泛愛眾,廣親仁”的古訓(xùn),仁慈愛人,兼愛天下,具有博大包容的胸懷,又有細(xì)致入微的親情和孝道精神,在宗法制度的維系下,成就了一個(gè)多民族的融合,從而形成大中華文化格局。從整個(gè)中國(guó)的價(jià)值取向來觀察忠州佛教慈善現(xiàn)象,我們發(fā)現(xiàn),其在維系一個(gè)民族的整體思想及道德價(jià)值等方面,有不可取代的積極作用。

　　(一)實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性公共自治的組織特色

　　中國(guó)歷來崇尚王道治天下,從巫政一體到霸道擴(kuò)張中,找到了一條適合中國(guó)民族的政治理念。王道的具體推行手段,是分封建國(guó)到皇權(quán)至上主義。王道有兼善天下的大氣,但缺乏基層周密和個(gè)體的自由。過去的統(tǒng)治階級(jí),最低極的官吏是縣級(jí),縣以下屬自治性質(zhì)。這些自治性質(zhì)的組織,如行業(yè)組織是為了規(guī)范各行業(yè)之間的行為,宗族組織是維系家族最基礎(chǔ)組織等。這些以血緣和地緣、和裙帶關(guān)系組織的基礎(chǔ)社會(huì),存在著巨大的空間和統(tǒng)籌兼顧的角色。我認(rèn)為,佛教組織,恰恰就扮演了超越族群及地域組織及行業(yè)組織的相互沖突關(guān)系,以一種利他的精神,將彼此聯(lián)系起來,成了一個(gè)區(qū)域性公共自治組織。

　　我們從忠州的慈善內(nèi)容可以看出,許多公益事業(yè)都屬于政府的行為,而因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)政府的缺位,佛教就扮演了這種區(qū)域化的公共組織力量。這種佛教力量與政府的強(qiáng)權(quán)力量不同,他是屬于綠色的,真正公共的,大家都可以平等參與的,來去是自由的。

　　佛教在忠州修橋補(bǔ)路,建設(shè)義渡,設(shè)救生船,植樹造林,治病救人,舉辦官學(xué)及義學(xué),為外地死難者提供尸骨掩埋及靈魂安慰工作等,這些工作顯然都超過了一個(gè)宗教組織的作用。忠州的佛教情懷與開放的人文精神,才成就了這種沒有強(qiáng)權(quán)的綠色組織力量,正是因?yàn)橹抑荽蠖鄶?shù)人具有這種超然的文明精神狀態(tài),才能做出忠州輝煌的佛教慈善業(yè)績(jī)。

　　(二)維系了不同族群的和睦與團(tuán)結(jié)

　　我們翻開歷史會(huì)發(fā)現(xiàn),忠州是一個(gè)開放的區(qū)域,是古代巴楚文匯聚之地,也是濮人、賨人及漢民族的融合之地。我們?cè)谥抑輿]有看到大的民族沖突出現(xiàn),也沒有見現(xiàn)過民族歧視政策出臺(tái),這是一個(gè)民族和諧共生的環(huán)境。

　　對(duì)于貧富的懸殊,社會(huì)矛盾的突出,忠州沒有出現(xiàn)傷害其他族群而搞行業(yè)保護(hù)等現(xiàn)象。人們安于天命,努力奮斗,在艱苦的環(huán)境中,獲得生存的資源。

　　自然資源的分配,如生在土地肥沃之地或生在不毛山地,這是無法選擇的。人們可以通過努力,來改變這些命運(yùn)帶來的不公平。這種努力奮斗的精神,是佛教的因果報(bào)應(yīng)思想為基礎(chǔ)的。人們一方面承受來自生活的壓力,但不以為苦,甚至認(rèn)為是佛菩薩對(duì)我們的考驗(yàn)和磨煉,我們坦然以對(duì)。同時(shí)反省生命,營(yíng)造未來的幸福生活,于是通過慈善事業(yè)來改善命運(yùn),就成了忠州人的無私信念。利他就是利已,幫助苦難的眾生才能獲得生命的升華,因此成就了如此眾多的慈善大家。佛教在這里就扮演了第三次分配的角色,對(duì)貧富、窮通等,進(jìn)行二次調(diào)節(jié),維系了不同族群的和諧與穩(wěn)定。

　　(三)維護(hù)了社會(huì)倫理及道德規(guī)范

　　中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德的規(guī)范,期望以人人自律和組織化自治來彌補(bǔ)政治力量上的不足,實(shí)現(xiàn)仁道的統(tǒng)治。維護(hù)社會(huì)最低層的組織規(guī)范,中國(guó)有儒釋道三大主體性。儒家的規(guī)范倫理和法治,是官方的性質(zhì)。佛道教的道德規(guī)范來自于民間,是自發(fā)性的,往往在最低層的社會(huì)中起最重要的作用。而忠州佛教通過慈善來完成倫理道德的宣揚(yáng),可以說達(dá)到了另一種全新的意境,比空洞的道德說教不知高出了多少。

　　明清盛行的一種慈善行為叫日行一善,即通過每天一定的善業(yè)來改善自己的命運(yùn)的方法,對(duì)民眾有很大的影響力。每天都留連于慈悲濟(jì)世的精神世界,比停留在物欲層面的生活,值得人們提倡。社會(huì)上善流涌動(dòng),處處念佛聲不斷,天堂與地獄相處處可聞,可能比警察拿著警棍作出打人的樣子來,其警示作用不知強(qiáng)了多少倍。

　　忠州慈善達(dá)到社會(huì)最佳的狀態(tài),是少去了人為的沖突和矛盾,以和諧換取社會(huì)的和諧。社會(huì)因佛教慈善的影響力而運(yùn)行成本降低,人們雖說沒有達(dá)到理想的大同世界之境界,但也可以體驗(yàn)到一個(gè)充滿希望和信心的熱土。所以,忠州人都是有熱情的,有信心的,敢想敢干,才造就了一大批儒學(xué)佛學(xué)大師出世。

　　五、結(jié)語

　　當(dāng)我把眼光投入到忠州這片熱土的時(shí)候,就為她的熱切與慈悲所感動(dòng)。我在研究忠州歷史時(shí)發(fā)現(xiàn),忠州就是一個(gè)迷,永遠(yuǎn)被塵封在千里之外,忽隱忽現(xiàn),捉摸不定。歷史的已經(jīng)過去,再厲害的歷史學(xué)家也無法重現(xiàn)歷史。忠州也是一樣,歷史的輝煌不等于輝煌的未來。曾經(jīng)的忠州,是唐太宗唯一用忠命名的州,是一個(gè)太宰云集,詩人如云的地方。過去的貴妃荔、半城桔、嘉慶李、京都餅,是否還能透過歷史,散發(fā)出誘人的清香,而未來的忠州,在忠州民眾的博大仁愛的精神感召下,是否還能掀起一片慈善事業(yè)的艷陽天。我期盼著這一切。昔日的振宗寺,曾受皇家封勅。玉印山崇恩寺,已成旅游場(chǎng)。聚云法系,留下數(shù)百萬字的文字絡(luò)索。拔山寺里,曾經(jīng)人聲鼎沸車馬喧囂。有幾人知道這些厚重的歷史,就是我們?cè)��?jīng)期盼的明天。