重慶市忠州佛教研究之六——忠州破山法系高僧

　　重慶市忠州佛教研究之六——忠州破山法系高僧

　　道堅法師

　　忠州破山法系高僧

　　梁山雙桂堂破山明禪師

　　破山明禪師(1597～1666),明代臨濟(jì)宗僧。又稱通明,世稱破山祖師,為明末重興西南佛教之大師。四川大竹人,俗姓蹇。年十九出家,從慧法主聽《楞嚴(yán)經(jīng)》,然屢咨疑不決,遂出蜀東游,住于楚之破頭山,獨(dú)居苦參數(shù)年。一日,于行走之際,墮巖傷足,夜半翻身痛劇,頓有所省。遂往參博山云門,復(fù)參天童密云圓悟于金粟,機(jī)語相契,得嗣其法。崇禎二年(1629),出住于浙江嘉禾之東塔寺三年,復(fù)應(yīng)重慶銅梁之請,歷主岊岳、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等十余剎,宣揚(yáng)宗風(fēng)。明末亂起,巴蜀多變,師致力化導(dǎo),出入腥穢中,回護(hù)群生,獲救者數(shù)以萬計,世有“破戒止殺”的傳說。師曾多次蒞忠州,如與秋水西堂在忠州相遇,事跡載《破山禪師語錄》卷十之《示秋水西堂》。與忠州長陽侯胡云鳳相前善,為其祝壽有“忠南多杰者,云漢了無依。試看江上柳,年年拂釣磯”句,并通書問載《語錄》卷十二。忠州有尼師醒世參學(xué),師送回忠南,并作《擬燕送醒世尼歸忠南》詩,載《語錄》卷十八。吹萬弟子有松谷禪師者,持聚云小參來訪,破山作文破之,事載《語錄》卷二十。清康熙五年示寂,世壽七十,法臘四十四。嗣法弟子八十七人,有《破山明禪師》語錄十二卷行世�！段鍩魢�(yán)統(tǒng)》卷二十四,《五燈全書》卷六十五等有傳。

　　云幻印宸禪師

　　云幻印宸禪師,忠州萬氏子。每有出塵之志。十六出家,廿歲稟戒于象崖禪師,巾瓶三稔。后乃訪道四方,走參破山和尚,執(zhí)弟子禮。任雙桂堂也稱福國寺衣缽監(jiān)寺等職。師不辭辛勞,以德服眾。深得破祖器重。破山付之曰:“雙桂堂前雙眼開,幾人鼻孔著穿來。有時高桂枝頭上,香遍天涯莫妄猜。”師平生為人,不肯假借,孤破到底。順治戊戌,開法巴州龍?zhí)吨蟹逅�。入院上�?“一門超出,彈指了達(dá)無為。兩眼豁開,宛然頓證妙果。心本是佛,何必尋劍刻舟。念乃即空,豈得離波覓水。千江月映,處處百億化身。萬樹春回,在在隨緣應(yīng)感。淫房酒肄,即是彌勒道場。虎穴魔宮,原來釋迦寶所。舉一明三,坐斷人天異路。知十答百,不落凡圣階梯�？皥蟛粓笾�恩,用作無為之化。堯天舜日以增輝,金車*輪而常轉(zhuǎn)。正恁么時,祝國利生一句作么生道?四海狼煙都息盡,萬邦只教樂升平�！奔汉ザ�受曹榮寰趙正宇等請住持云峰山凈慈禪寺。后于康熙己酉四月望六日在本郡石鼓寺粥后入堂趺坐,偈曰:“曠大劫來無去住,縱橫應(yīng)用廣流布。悄然蹋倒上頭關(guān),一切是非渾不顧�！闭Z畢而逝。壽四十七,僧臘二十五,建塔于石鼓寺之左,閩龍潯李道泰撰塔銘。嗣法弟子有云南開化吉祥綠蘿恒秀林禪師、天鳳炯禪師等。嗣法門人發(fā)林、月賢會,法孫普從等編《云幻宸禪師語錄》一卷入《嘉興藏》流通,滇南王民皋撰序。《錦江禪燈錄》卷十有傳。(破山明法嗣)

　　楚南武岡云山勝力燕居德申禪師

　　青州獅山燕居德申禪師,忠南李氏子。年十九依大休仙法師出家,攻習(xí)教典,次訪高原昱論師,習(xí)唯識楞伽相宗諸要。一次在合陽釣魚城患痢病,晝夜不寧,見所學(xué)于生死解脫無益,始愿參禪。在忠南墊江吊巖山,聽說破祖自天童付囑歸川,在梁山太平寺,便往參學(xué)。與破祖話及高原論師,破祖云:“高原大師,乃海內(nèi)一人,固當(dāng)從之。但要識唯識之旨,所謂得本方不外末�！逼谱嬉园艉戎�方便,橫拈豎打,令其入道。師一日辭歸省親,見鴉飛而有省。返萬峰,著破衲,與月竹和尚等與破祖相參,聞旁僧“一枝紅杏出墻來”句,不覺身心輕快。一日破祖因庭前枯柏發(fā)出三枝,師應(yīng)云:“應(yīng)是幾年無事客,朝突出奪山光�！北黄谱媪P跪香。后在白云庵造屋,師相契入。跟隨破祖于中慶寺,值天旱飲食不繼而不舍,繼隨老人祥符寺,任西堂之職。破祖住持江安蟠龍寺,舉皓月當(dāng)空時公案,師頌云:“秋月明兮秋風(fēng)清,故把瑤琴月下鳴。夜盡管弦聲斷后,玉樓人靜卻惺惺。” 一日辭下山,相隨者一十八人。后老人歸萬峰,歸詣老人,老人印之偈曰:“萬峰客作已多年,一世眼高期浪傳。分付東瓜與瓠子,大端種草自天然�！笔車陂_法忠南爐筵流中寺。因蜀中適戰(zhàn)亂,遂入黔,開法忠州威青茅坡山云天寺,繼遷麥新太平寺,新添陽寶山,都勻觀音寺,甕安草堂沐曇寺,(山+黎)峨高真觀陽寶楞嚴(yán)閣,甕安圓通寺,平越府福泉寺等。因入川道路阻滯,欲掃讓祖塔,入楚經(jīng)都梁至青螺山住兩載,受湖廣武岡州郡守吳從謙之請,住持云山勝力寺,故以為名。其他如梅坪圣林寺,楚武攸青螺山楞嚴(yán)寺,南岳九龍盆等,師一心弘法,修復(fù)道場無數(shù)。一日師趙請鳳凰過燕子關(guān)房嶺,見山勢幽避,竹森蓊翠,有休老之意。時劉氏舍地建靜室,題名竹軒,師居之。中秋節(jié)前,一夕命知事僧備茶集眾曰:“今宵嘗月�！北娭^明晚月明,師笑云:“汝仩等,但知明夜嘗月,安知來夜有月無月?”明日酉時示微恙,至戌時,星月皎潔,映窗如晝,泊然坐脫。時康熙十七年戊午。荼毗后,眾迎靈骨歸紹祖峰塔中,竹軒亦建塔以藏師衣缽齒發(fā)。師世壽六十九,僧臘五十,開法黔蜀楚三省,坐剎十四,著作《楞嚴(yán)總論》、《心經(jīng)濟(jì)》、《八識別規(guī)矩注》各一冊行世。嗣法弟子有武岡金城雪林梅禪師,滇南商山文殊寺靈璧喆禪師,武岡蟠龍如是院隱隱選禪師,武岡云濟(jì)若愚敏禪師,湖南永州東安縣圓峰憇庵月禪師,武岡云山渾樸圣禪師,湖南武攸云山勝力寺云樹知禪師,湖南武攸桂山�；�院予璞符禪師,湖南武攸鳳凰山冰月鏡禪師,湖南武攸云山別云峰十虗竺禪師,湖南武攸梅山圣林寺睦瞿固禪師,湖南永之零陵縣石蓮山了拙圓禪師等。嗣法門人合哲等編《云山燕居申禪師語錄》八卷刊入《嘉興藏》流通,云山半衲居士潘應(yīng)斗撰序�！跺\江燈錄》卷十有傳。(破山明法嗣)

　　象崖性挺禪師

　　梁山黃檗象崖性挺禪師(1598～1651),福州府福清人,俗姓陳。字象崖。嘗游吳山寺,聞?wù)b《禪宗正脈》一書而懷持出家之志。后投長樂之常熙福出家,十九歲,受業(yè)于百丈山之克融法師,習(xí)教典。后到黃檗遇中師叔,示參無字話頭,三載不契。往鼓山親無異元來,參萬法歸一。后參密云圓悟,并受具足戒。后出閩至金粟,嗣法于浙江東塔之破山海明。曾為東塔寺任西堂。與破祖入蜀后,開法梁山玉屏,易號黃檗。兵亂避入酉陽大酉禪林。其后,在中慶任首座,應(yīng)請入忠州東山龍幡禪寺住持,破山送法衣至,師云:“大庾嶺頭提不起,雞足山中笑點(diǎn)頭。玉鼎長焚白月團(tuán),隨風(fēng)直到巾瓶處�！焙罄^遷忠州拈華報恩寺,忠州楞伽山玉峰禪寺,婺川西禪寺,華嚴(yán)禪寺諸剎。順治八年七月,作偈云:“來亦無所從,去亦無所至。來去本無蹤,無是無不是�！睌S筆示寂,世壽五十四,僧臘三十一。潭州西峰寺法孫益聞為刊《象崖珽禪師語錄》四卷,入《嘉興藏》,檇李約庵道人施博撰序。嗣法弟子有潭州益陽鳳山西峰云腹智禪師,云獅雷水石谷慧禪師,曲靖東山余山瑞禪師,惟雪禪師,靈鋒禪師,純一道源禪師,康熙十一年(1672),門人云腹道智為師撰行狀,十七年,古閩祿崖道人陳寶鑰撰塔銘�！段鍩羧珪�》卷七十,《錦江禪燈錄》卷九,《黔南會燈錄》卷一有傳。(破山明法嗣)

　　圣壽空谷澄禪師

　　成都圣壽真如空谷澄禪師,忠州楊氏子。師祖籍湖北,移民忠州,父姓楊,母姓汪,生于丙辰年十月初九日。自幼持齋念佛,有出家志。二十六歲,辭親抵黔地熊家寺,參禮靜主悟修師出家,示以萬法歸一之話頭禪。后辭師,轉(zhuǎn)忠南住鐵山黑林寺、墊江接住熊家寺、豐都十方堂,受鐵壁慧機(jī)和尚處得沙彌戒,于梁山龍?zhí)堆┖蜕刑?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒。聞墊江木頭灘月竹和尚結(jié)制而往參謁,轉(zhuǎn)大竹參萬峰破山禪師。后入廣安龍臺寺,參見象崖性挺和尚,因此變,師往峨嵋,穿州過縣,至富順縣硐云寺,與住持打七畢,轉(zhuǎn)峨山敘府,住安邊白象山。時戰(zhàn)亂紛飛,身入鎮(zhèn)雄隱居一載。四方稍靜,出盧衛(wèi)中和山住靜,招安兵又至,民眾苦狀不堪。后隨軍至仁懷入綦江與桐梓交界之花壩山隱居三載,綏陽萬佛山三載,后入七星山八載滿月寺開法,參徒益眾。師后歸大竹,嗣敏和尚。初住三圣寺。次徙宸京。順承王迎住白塔真如禪院。師一生艱辛,曾住持巴縣虎頭寺,江津縣廣福寺,重慶府觀音寺,成都府重陽觀,成都圣壽寺,北都慈濟(jì)庵、白塔就華家寺,曹州三教堂,荊州府祇園庵,遠(yuǎn)安縣三化山,南漳縣臥龍寺,溫江縣華嚴(yán)寺,云南大理雞足山迦葉殿,大理府觀音寺,成都寶光寺,成都大慈寺,荊州府圣壽寺等寺院,弘法足跡遍及大江南北�！犊展鹊莱味U師語錄》卷十五有《行狀云:“四處投師九住靜,年四十處升堂。出家十六崇禎帝,生自丙辰萬歷皇。母族姓汪為上將。父誠祈嗣忠州楊,飛龍入宅母之夢,托質(zhì)山僧沒覆藏�！彼梅ǖ茏佑袀鳠衾m(xù)禪師、徹明現(xiàn)禪師、璽旨勤禪師、含潤慈禪師、香林仁禪師、雪居晹禪師、佛山禪師等。嗣法弟子德儒等編《空谷道澄禪師語錄》二十卷刊入《嘉興藏》流通�！段鍩羧珪�》卷八十八、《錦江禪燈錄》卷十一有傳。(敏樹相法嗣)

　　三淵惺禪師

　　三淵惺禪師,忠州伯氏子。初禮覺知師薙染,曾參巴縣治平寺慧覺照衣禪師,禪師示之示之云:“四大原來不是身,分明卻是眼中塵。終朝活計誰為主,歷動支持不是賓。進(jìn)退何煩分物我,閑忙那識較疏親。有人再問孃生面,巴掌拳頭不順情。”轉(zhuǎn)而依止重慶華巖寺圣可大師受戒,并依華巖打七,受盡提點(diǎn),有個入處。后請華巖上堂,問念佛一聲火急潄口,華巖以“才起二見,貶向鐵圍”應(yīng)之。華巖圣可兼任報恩寺方丈,師出為監(jiān)院。華巖作《與三淵惺監(jiān)院住報恩》云:“屢為致詰,只解豎拳。汝既自肯,吾亦無言。”康熙癸亥春,出住濮陽龍游寺,達(dá)十余載。甞頌女子出定云:“貴者貴如金,賤者賤如土。女子與瞿曇,各自無張主。”又作《百丈野狐頌》云:“不落元來錯,不昧亦皆差。茫茫三界無來去�！酢酢酢酢跖�茶�！薄跺\江禪燈錄》卷十三有傳。(圣可玉法嗣)

　　漢中靜明懶石聆禪師

　　大慈懶石聆禪師,忠州張氏子。父姓張,母趙氏,夜夢吞月而生。十二歲感夢而與佛有緣,發(fā)出家心。二十歲出家,在象崖性挺和尚座下受具足戒。象崖授以話頭禪,令看“萬法歸一一歸何處”句。忽一日,不覺身心世界,渾然虛豁,如青天霹靂,釋然有省。不覺涕泣淚下,呈偈曰:“根源盤自威音外,穿過骷髏花正鮮。不借東風(fēng)些子力,香風(fēng)襲地燦驢年�！币缆墒處熚迥旰�,至石柱參破山海明禪師。后破山命丈雪醉南下天童掃塔,得侍丈和尚。過漢中府,丈雪住持靜明寺。一日結(jié)制,丈雪舉韓愈參大顛擯首座公案,胸次豁然,授以源流拂子,嗣法丈雪。后丈雪南下,師繼席靜明寺,受到大眾擁戴。師詩文流暢,禪機(jī)峻峭,為時人所重。如大名王請上堂,師云:“宇宙渾圇一座爐,當(dāng)陽日月熾然孤。靜明今日重添炭,高舉鉗錘意自舒。萬象森羅增瑞色,三賢十圣嘴盧都。銅頭鐵額難回避,煉得通身絕點(diǎn)無。所以道,般若如大火聚,近之則燎卻面門。如太阿鋒,觸之則喪身失命。正恁么時,翻身埀手者是甚么人?海底金烏天上日,眼中童子面前人。”先住持漢中府靜明寺,再住持漢中府寶林寺,受請南下云南府住持商山寺。法子有江津凈慈非指明禪師、來一禪師、橫眉海瑞、自覺書恒、一休性(曰/山)、云崖明峰、止鏡真蘊(yùn)(或作旨鏡)、恒念道宣等。嗣法門人海瑞、真蘊(yùn)錄《懶石聆禪師語錄》四卷刊入《嘉興藏》流通,巴縣了庵居士劉道開譔序�！跺\江燈錄》卷十二有傳。(丈雪醉法嗣)

　　山暉禪師語錄卷八:示不已純禪師

　　不已純禪師,忠州人。從黔地云腹道智禪師出家,以孝聞名。后返忠受阻,于開圣寺受山暉器重,任書記之職,山暉語錄多為其所錄。于《山暉禪師語錄》卷八有《示不已純禪師》云:“禪之為道,吾人之本領(lǐng)也。仝天地而鎮(zhèn)常,離生滅而恒靜。如蓮處污,其質(zhì)本潔。固知此理,居圣無增,住凡無少,所謂血?dú)庵畬俦赜兄?凡有知者必仝體。由是觀之,吾人之所具,與先覺所證涅槃之理,曷常不仝哉。既仝也,孰為圣孰非圣,孰為凡孰非凡乎。故曰,彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉。不已,西吳臨江人也。從黔剃落,常侍云腹禪師。一日得鄉(xiāng)井信,知高堂未傾,乃惟曰:我出家學(xué)道,無乃先親后己乎?不然何以明吾大孝而報吾劬勞于二老人邪。先覺曰:吾精吾道,其道精,可答吾親也。先佛常有十種報恩,勒而為經(jīng),而方隅盛傳《梵網(wǎng)》,亦曰‘孝名為戒,亦名制止’。于是腰包東還,為閑關(guān)艱阻,難以長發(fā),因走開圣,不覺淹留,今三年于茲矣。吾常見性靜神逸,舉必端立不倚,此天秉之性,非習(xí)而成也。及為山僧掌記,凡道性善與法言,無不記而載之,此真吾法器矣。第為道雖切,而進(jìn)退俯仰,猶有未盡善處,故山僧每策進(jìn)之。俟入道大全,山僧何吝一衣缽而不與之證,亦必忻忻然與之也�！焙笫苌綍熤�法,住臨江新庵。其所錄山暉語錄卷八暑名寂純。(山暉法嗣)

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　　古雍觀音山大慈禪院本源照明禪師

　　本源明禪師,諱照明字本源,西蜀忠州王氏子,母黃氏。生而穎異,不類常童,幼習(xí)治世圣人之書,粗明其理,每以中庸持身,不樂仕進(jìn)。年二十七,念身世無常,乞受歸戒。至三十九,披剃于忠州棲霞寺,勤策道業(yè),日有定課,尤頂禮觀音圣號。值蜀亂,游黔南湄甕之間。雖流離四方,行業(yè)猶不少輟。歲辛卯,愚公老人,道王一時,居平越之龍門,遂往參焉。得具足戒,精覽《梵網(wǎng)》諸部。閱五年,嘗教誡于黃甕諸剎,兼進(jìn)教外玄宗之理。去而謁黔蜀宗匠及盡奧旨,而禪律兩源深入無際,仍歸長松見愚老人。老人知其所造,因付偈曰:“高藍(lán)山閣夜郎村,云水時來扣石門。接得道人真律虎,此宗惟許汝重言�！彼燹o還湄水,晦跡韜光,獨(dú)居行道。后古雍道俗慕尚道風(fēng),堅請出世,樹長松宗旨,尚欣然出主觀音山大慈梵剎。于是法會盛集,愿學(xué)律者過半矣。今秋示微恙,集眾說偈曰:“四大本不生,四大本不死。如如自金剛,萬劫無終始。堂堂大路頭,去來如彈指。化緣既已盡,縱橫自在是。”偈畢端坐而逝,時癸卯年之九月初十日也。師行道勤懇,操守清約,雖悟拈華之旨,而終以毗尼誨人,則可謂深達(dá)佛祖救弊之權(quán)變矣。

　　忠州城隍祠性一有恒禪師

　　性一有恒禪師,忠州駱氏子,為忠州城隍祠僧玄初弟子。其師患癱,有恒侍師便利飲食,從無怨言,因以孝名于鄉(xiāng)里。慶忠嘉其行,于《鐵壁機(jī)禪師語錄》卷五有《示性一禪人》云:“出家有四要,曰參禪曰念佛曰持經(jīng)曰功行。除此四事,非僧所為也。然在家父子,在國君臣,方外師資一而已也。故佛設(shè)教承事師長之儀,則訓(xùn)誨弟子之經(jīng)文。為弟子者,事無恙之師易,事有恙之師難。不難于承事供養(yǎng),而難于不好承事供養(yǎng)。不難于不好承事供養(yǎng),而難于依依不離。不難于依依不離,而難于凈穢不生其心。不難于凈穢不生其心,而難于恒久不變其志。如是弟子,不行功而功行至,不持經(jīng)而經(jīng)義彰,不念佛而佛境現(xiàn),不參禪而悟性超。較之親師而違教,朝師而暮離,背師而自便,遠(yuǎn)師而浪游者,不啻萬萬也。忠州城隍祠僧玄初者,有徒性一字有恒,系本郡駱氏之子。其師玄初癱瘸為崇,則起坐扶負(fù)飲之食之出入便利,積年如日,而怨嗔不形于顏色,街鄰里巷僧俗稱頌悉無間。言予甚嘉之,為僧固以守戒為基本,而孝又為百行之原,假使一僧倡之,群而和之,推而至于家國天下孝友為風(fēng),協(xié)和丕變,豈不人人得所而成樂土化邦也哉。因書數(shù)語,以旌勵其志,并勖將來�！�