重慶市忠州佛教研究之一——古代忠州(忠縣)佛寺考

　　重慶市忠州佛教研究之一

　　——古代忠州(忠縣)佛寺考

　　忠州屬重慶府轄區(qū),古稱臨江,領(lǐng)鄷都(南賓)、墊江(桂溪)、梁山(南浦)三縣。忠州為巴楚交界地,是進(jìn)出巴蜀的必經(jīng)通道。州內(nèi)古有著名的佛教居士白香山居易等遺址,詩人往來唱和者非常多。唐代盛世也是佛教發(fā)展空前的時(shí)期,大量高僧出入巫峽,途經(jīng)忠州,或與忠州文士交游,或開創(chuàng)佛寺,或作方外交,留下了千古人文佳話。如號(hào)稱中華民族脊梁的玄奘大師即從忠州往荊州北上,經(jīng)長安西出取經(jīng)。唐代果州(四川南充)宗密大師、啟建叢林的馬祖道一等,都是從忠州乘船下江弘法的。本文只討論古代忠州州屬地,相當(dāng)于現(xiàn)在忠縣范圍。

　　現(xiàn)在佛教弘法道場多稱為寺。寺原為國家機(jī)關(guān)名稱,如大理寺、太常寺、鴻臚寺等。佛教為印土泊來宗教,公元末正式傳入中國。永平間禮請(qǐng)迦葉摩騰、竺佛蘭來傳譯佛經(jīng),詔住漢設(shè)鴻臚寺賓舍。鴻臚寺相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部,有專門接待外國賓客的賓舍。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺,寺就成了佛教獨(dú)特的宗教場所。寺院名稱曾經(jīng)幾變,如魏太武帝始光元年創(chuàng)立伽藍(lán),就以“招提”為名,隋煬帝大業(yè)中改天下佛寺為“道場”,至唐代復(fù)稱為“寺”。

　　佛教寺院名稱相當(dāng)復(fù)雜,如宋·贊寧《僧史略》卷上曰:“案靈佑法師寺話凡有十名寺:一曰寺(義準(zhǔn)釋書),二曰凈住(穢濁不可同住),三曰法同舍(法食二同界也),四曰出世舍(修出離世俗之所也),五曰精舍(非粗暴之所居),六曰清凈園(三業(yè)無染處也),七曰金剛剎(剎土堅(jiān)固道人所居),八曰寂滅道場(祇園有蓮華藏世界以七寶莊嚴(yán)謂之寂滅道場盧遮那佛說華嚴(yán)于此),九曰遠(yuǎn)離處(入其中者去煩惑遠(yuǎn)與寂滅近故),十曰親近處(如行安樂行以此中近法故也),此土十名依祇園圖經(jīng)。今義如六種:一名窟,如后魏鑿山為窟安置圣像及僧居是也,二名院(今禪宗多此名也),三名林(律曰住一樹經(jīng)中有逝多林也),四名名廟(如善見論中瞿曇廟),五名蘭若(無院相者),六名普通(今五臺(tái)山有多所也)�！彪S著歷史變遷,當(dāng)今寺院名稱與宋代有很大區(qū)別,除了曾經(jīng)的寺、舍、院、園、精舍、道場、林、廟、蘭若基本還保持外,還有如“庵”、“堂”、“山”、石窟寺以俗稱“洞”為名,借道教宗教場所名或道教場所改為佛教道場的“宮”、“觀”等,從忠州志書里保存的佛教寺院名稱來看,名目繁雜,民間三教合一的特色非常明顯。

　　要研究忠州佛教,在雍正《四川通志》、萬歷《四川總志》、嘉慶《四川通志》、嘉慶《四川總志》、清《蜀碧》、清《蜀典》、《補(bǔ)續(xù)全蜀藝文志》、道光《重慶府志》、同治《忠州直隸州志》、道光《忠州直隸州志》、民國陳德甫《忠縣鄉(xiāng)土志》等文獻(xiàn),應(yīng)該說資料相對(duì)豐富,這些資料對(duì)古代忠州佛教的研究提供了基本素材。本文重點(diǎn)在考察忠州佛教寺院,并對(duì)這些佛寺進(jìn)行分類研究,以達(dá)到豐富地方人文,闡述忠州佛教歷史,提升忠州軟實(shí)力等積極作用。據(jù)上述文獻(xiàn)所載,忠州所屬大的山脈有八,所以古稱忠州有“八龍朝圣”之說。所謂“天下名山僧占多”,忠州也是一樣,在一代代的高僧大德的努力下,屬下遍布名山圣境,如屏風(fēng)山禹廟、牛頭山云崖寺、天臺(tái)山天臺(tái)寺、玉印山(石寶寨)崇圣寺、似鳳山曇花庵、高峰山高峰寺、寶珠山觀音寺、四方山白云寺、倚天山普照寺、拔山拔山寺、石筍山白云廢寺、觀子山龍翔寺、大火爐山凌云閣、翠屏山毘盧寺等,因?yàn)榉鸾痰呐d盛和高僧的住持,而成了一方人文名山福地,受到人們的崇奉。名山名寺,被載于志書,廣為流傳,成就千古佳話。

　　忠州州屬城郭,沿滾滾長江邊上興建,有半城山水之說。我們通過對(duì)文獻(xiàn)的考查發(fā)現(xiàn),忠州是典型的移民城市,也是一個(gè)碼頭城市,盛產(chǎn)井鹽茶葉等,巴蜀特產(chǎn)通過忠州碼頭,流向中國南北大地。巴蜀是一個(gè)神秘的國土,古有“天府之國”稱謂,“民風(fēng)淳樸,物產(chǎn)富饒”,是一個(gè)極具浪漫風(fēng)情的地方,乃至有“少不入川”民諺。正因?yàn)槿藗儗?duì)巴蜀的未知欲,紛紛來到巴蜀,或如玄奘大師的求學(xué)之行,或如元稹白居易的貶官行程,或入李太白杜工部的巴蜀情結(jié)。無論是進(jìn)入巴蜀或出川之路,除攀登起來“難于上青天”的劍閣道外,就只有經(jīng)長江水道,最為便利。忠州因四方豪杰的涌入而更為開放與豪邁,她始終不渝,忠貞不二,讓人們更加留意這座“青山相伴,綠水長流”的豐饒“半城”。歷史注定這里不會(huì)平靜,從忠州出土的漢墓里,可以看到搖錢樹上有佛的形像;全國漢闕二十多處,忠州有五,可見其豐富的漢代遺存;保存數(shù)千年鹽井文化、丹沙的遺址;白居易創(chuàng)建的四望樓、東樓西樓及東坡、西坡美景;遍布境內(nèi)的進(jìn)士坊名宦坊等,都讓人們實(shí)實(shí)在在地感受到了強(qiáng)烈的信息,這是一個(gè)人文精神高度發(fā)達(dá)的城市,佛教曾經(jīng)空前繁榮的城市。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載,我們看到僅城區(qū)有名的寺院就有8處,如治平寺,在城東門外,即唐代著名的龍興寺�？滴跣梁ツ曛�州劉肇孫重修�？滴醺�寅勅賜“振宗禪寺”,俗名“大寺”。漢平寺為忠州最大的官寺,是僧官即管轄忠州佛教事務(wù)僧所在寺院,地位頗高�，F(xiàn)存唐杜甫題壁詩、宋陸游《游龍興寺吊少陵先生寓居》等詩文傳世。城區(qū)的巴臺(tái)寺,在城西二里,即唐之龍昌上寺。按龍昌寺分為三處,一在山頂,一在山腰,一在山下。今山下大隱崖,石刻猶存,廟基尚在。清《一統(tǒng)志》載白樂天在忠州嘗植柳樹于龍昌寺旁,謂“柳盛則寺興,柳衰則寺敗,僧護(hù)此柳,比之甘棠云”。唐·白居易有詩《登龍昌上寺望江南山懷錢舍人》、《龍昌寺荷池》、《九日登巴臺(tái)》,明·何異《控巴臺(tái)詩》二首等。其它如開元寺等,都是名聲遠(yuǎn)播,對(duì)中國文化界都有一定知名度的大寺。

　　忠州除下轄各縣外,州屬有二十甲同,分敦十甲和崇十甲,據(jù)文獻(xiàn)可考者尚有272處以上宗教活動(dòng)場所。忠州一地二百多處道場,可見佛教之盛,為巴蜀之冠。對(duì)忠州佛寺的考察,并進(jìn)行分類研究,是辨析地方人文研究方法之一,期望從這些佛寺的考定中,深入忠州名山大川和鄉(xiāng)野僻壤,再現(xiàn)歷史忠州之一方面。

　　一、忠州官寺考

　　官寺是中國佛教的一種特定道場形式,特指由朝廷勅設(shè),或接受政府封地食祿等經(jīng)濟(jì)資助,并由朝廷進(jìn)行管理、封賜或監(jiān)督的寺院,與私家寺院相對(duì)應(yīng)。官寺的開成,與中國封建王朝的宗教信仰需求或統(tǒng)治需求有關(guān),有特定的環(huán)境下,政府對(duì)寺院或高僧的封賞形成某種契約形態(tài),并有一定待續(xù)性。以隋代為例,虔誠信佛的隋文帝在長安所設(shè)置的大興善寺,為當(dāng)時(shí)全國佛教的中心。文帝又在國內(nèi)四十五州敕置“大興國寺”。這類官寺,往往由政府封賜田莊以為寺產(chǎn)。官寺有為帝王或國家在舉辦全國性的佛教法會(huì)的義務(wù)。奉節(jié)有隋文帝所賜舍利塔(有碑記),就是已知重慶地區(qū)最早的官寺。

　　唐代佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期,唐太宗曾得僧兵之力剿滅異已,后下詔在全國“交兵之處”建立官寺。高宗繼位后,在帝都和各州設(shè)官寺,祈愿國家安泰;武則天更令各州設(shè)大云寺。已知忠州唐代官寺有兩處,一處是龍興寺,一處是開元寺。

　　1、忠州龍興寺(治平寺、振宗禪寺)

　　唐代為了管理龐大的佛教僧團(tuán),于鴻臚寺之下設(shè)崇玄署。高祖武德三年(620)又于慈悲寺任命僧官十人,稱為十大德。唐中宗嘗于神龍?jiān)��?705),敕令全國設(shè)置龍興寺,作為宗教管理機(jī)關(guān)。道光《忠州直隸州志》云卷三載:“治平寺,在城東門外,即唐之龍興寺也。康熙辛亥年知州劉肇孫重修,康熙庚寅勅賜振宗禪寺,俗名大寺�！彼酌�大寺,是因?yàn)辇埮d寺為整個(gè)忠州包括屬下幾個(gè)縣域的僧官所在地,受中央直接給予封賞,地位很高,規(guī)模也很大。龍興寺一般都有朝廷賜予的田地,僧人由王室給度牒,有全部免除役使和賦稅的權(quán)利,并登記和管理忠州境內(nèi)近千座佛事。到唐玄宗開元二十六年(738)詔令全國諸州設(shè)置開元寺后,龍興寺主成為國家舉行超度法會(huì)及皇家忌日舉行法事的道場。

　　《忠縣志·佛教》(1994年版)載:“相傳,佛教在東漢開始傳入忠縣,永平年間(58—75)忠縣就修有佛教寺廟—龍興寺,為國內(nèi)興建得較早的一批佛教寺廟之一�！边@里說龍興寺為永平年間所建,而公認(rèn)出華第一寺白馬寺同為永平年間所建。這與忠州出土漢墓有關(guān)佛教信仰之事相吻合。據(jù)《蜀中名勝記·忠州》引“《志》云:東北三十里,大成寺,漢初平(190—193)建”。這是忠州漢代大成寺之修建年代。

　　北宋初年,太宗改汴京龍興寺為太平興國寺,此寺遂成為宋代佛教之根本道場。英宗治平四年(1067)“給陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司度僧牒,令糴谷,賑霜旱州縣”(《宋史》卷十四《神宗本紀(jì)》)。熙寧三年(1070)四月“丁卯給兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司度僧牒,募民入粟”(《宋史》卷十五《神宗本紀(jì)》)。作為忠州中心佛寺,當(dāng)為國家效力有功,于英宗治平年間改龍興寺為“治平寺”。治平寺以英宗年號(hào)為我,同樣說明了此寺在宋代的輝煌歷史。

　　元代皇室所建官寺很多。從至元七年(1270)到至正十四年(1354)在京城內(nèi)外各地,建有大護(hù)國仁王寺、圣壽萬安寺、殊祥寺、大龍翔集慶寺、大覺海寺、大壽元忠國寺等,這些土木費(fèi)用都很浩繁。元代重慶屬“南人”范疇,因?yàn)槊筛缈珊乖�折鞭釣魚城,三十六年攻重慶不下,因此受到民族歧視,佛教特別是官寺也沒有大的發(fā)展。從忠州沒有新的官寺出現(xiàn)來看,治平寺延續(xù)了宋代官寺的地位,繼續(xù)管理忠州及其轄區(qū)的佛寺。

　　明太祖洪武元年(1368)至毅宗崇禎十七年(1644)前后二百七十六年間朱明一代的佛教,總體上處于發(fā)展階段。因?yàn)橹煸�璋出身寒門,為生計(jì)而出家,并參與利用邪教組織才取得大明江山,對(duì)宗教整體采取控制的態(tài)度。但民間寺院恢復(fù)較快,重慶佛教處于盛唐之后的另一個(gè)高峰,產(chǎn)生了一大批杰出的大師弘法。這些大德中,當(dāng)以忠州聚云寺吹萬廣真禪師為代表。聚云法系高僧鐵壁慧機(jī)禪師是吹萬廣真的弟子,住治平寺弘法。經(jīng)過其弟子著名的竺峰大師的努力,得到了朝廷的認(rèn)可,“因其嗣法徒竺峰之請(qǐng),謚曰妙光,并勅賜治平寺為振宗禪寺”(道光《忠州直隸州志》卷八人物載)。謚號(hào)妙光,是朝廷給慧機(jī)禪師的謚號(hào)。將治平寺改為“振宗禪寺”,有重振禪門宗風(fēng)的喻意。清朝曾經(jīng)發(fā)生過破山系與聚云系的爭執(zhí),盡管破山系遍布西南地區(qū),但以忠州為據(jù)點(diǎn)的聚云系得到皇帝的認(rèn)可,也不失為上上之策。

　　2、忠州開元寺(龍王廟)

　　唐玄宗于開元二十六年(738)敕令全國諸州設(shè)置開元寺。玄宗本來篤信道教,亦尊崇佛教,信任不空大師、天文學(xué)家一行大師等諸僧。詔令開元寺作為國家統(tǒng)制佛教之管理機(jī)關(guān)——僧官。由于國家往往變賣度牒,僧官的權(quán)力過大,佛寺管理機(jī)關(guān)由龍興寺到開元寺,并設(shè)立俗官管理佛教事務(wù),分化僧官的權(quán)限。至此,龍興寺成為舉行國忌法會(huì)之所,開元寺則成為行國家祝典之處。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十云:“開元二十七年,敕天下僧道,遇國忌就龍興寺;行道散齋、千秋節(jié)祝壽就開元寺。”

　　道光《忠州直隸州志》載:“忠州開元寺,在州東一里,即今龍王廟是其遺址�！敝抑蓍_元寺亦為僧官所在地,受朝廷俸祿田地。唐·白居易貶為忠州刺史時(shí),常與開元寺僧交流,有《開元寺東池早春》、《留題開元寺上方》等詩文。僧官有“都”和“統(tǒng)”及左、右僧錄司等設(shè)置,此寺為皇家祈福機(jī)關(guān),可能也受到政府的高度重視。

　　3、忠州勅封寺

　　在道光《忠州直隸州志》中,忠州屬下敦二甲有“勅封寺”之稱。我國對(duì)命名學(xué)有較嚴(yán)格的規(guī)定,等級(jí)制度非常嚴(yán)格,如果一旦觸犯了朝廷禁忌,就有殺頭的危險(xiǎn)。因此,道光年間刺史吳友篪考定祥細(xì),忠州勅封寺也不會(huì)隨便命名。勅封寺應(yīng)該與官寺有一定關(guān)系,可能是對(duì)高僧的封賞而命名。

　　4、忠州龍翔寺(任家官寺)

　　忠州轄區(qū)敦十甲有宋代興建的龍翔寺,載道光《忠州直隸州志》卷三寺觀云:“明成化時(shí)建,乾隆丙子重修。鐘一,鑄于成化年間。”清代忠州諸生任士(山/徽)所撰《重修龍翔寺碑記》,有云:“能述者前之人,以詩書光世澤后之人,即當(dāng)以稽古振家聲,寧徒輝煌古剎,丹碧陸離憶耶。然雖古剎也,而先人之手澤存焉�！蔽闹性斴d任氏先祖宋季進(jìn)士數(shù)代護(hù)持龍翔寺因緣。因?yàn)槭潜镜厝渭宜�護(hù)持的官寺,所以又稱為任家官寺,重修僧為性戒大師。

　　5、忠州棲霞寺

　　道光《忠州直隸州志》卷三載敦十甲有棲霞寺云:“一名三洞禪院,有殘碑載‘鄉(xiāng)官進(jìn)士李允、教官李昂、知州楊愷\’等字,其玉皇殿則于萬歷十三年。寺前溪流逥環(huán),三洞臚列前明古剎,有嘉靖十三年修廟碑,即‘勅賜棲霞院\’碑,字半剝蝕,不要卒讀�！辈槔钤蕿槊鞔�進(jìn)士,志中有傳。此棲霞寺當(dāng)是為嘉獎(jiǎng)時(shí)人有關(guān)。其它如護(hù)國堂,報(bào)恩寺等,雖非官寺,然均與官寺有某種聯(lián)系。

　　二、忠州私寺考

　　對(duì)應(yīng)官寺的佛寺,一般稱為私寺。私寺也有許多種存在形式,如功德墳寺、私家寺院等不同。

　　(一)、功德院或墳寺

　　功德院和墳寺是指為已逝王侯貴族作功德而建的寺院,稱為功德院;為守護(hù)墳?zāi)苟�建之寺�?或寺院改作官家超度亡靈等,則稱墳寺。功德寺初名功德院,始于唐代,宋時(shí)極為盛行,如岳飛的功德院稱為“褒忠衍福禪寺”、史彌遠(yuǎn)的墳寺稱為“教忠報(bào)國寺”。功德墳寺的地位,僅次于為皇家陵墓超度的“陵寺”。宋代頒敕額賜的功德墳寺,不但免去租稅,更賜予任命僧尼及頒衣、賜號(hào)的權(quán)利。

　　忠州古來為軍事要地,為巴蜀要道,有功之人甚多。查勘文獻(xiàn),這類封賜的功德院或墳寺有不少,今略述如下:

　　忠州巴臺(tái)寺。據(jù)《四川通志》卷二十八下《寺觀》載,忠州西二里有巴臺(tái)寺。道光《忠州直隸州志》卷三記載更為詳盡,云:“巴臺(tái)寺,在城西二里,即唐之龍寺上寺。按龍寺有三寺,一在山頂,一在山腰,一在山下�！鄙缴习团_(tái)寺有古巴臺(tái),為戰(zhàn)國時(shí)期古巴國的遺址,相傳為巴王墳。此處立寺,有祭祀古國君的功能。從歷代名人屢屢登巴臺(tái)并作詩懷古吊巴王來看,此寺應(yīng)為祭祀巴王的墳寺。

　　白公祠,在巴臺(tái)寺毗左,明崇禎三年知州馬易從創(chuàng)修,為祭祀有功于忠州的刺史白居易而建的功德寺。

　　懷忠堂,即祭祀陸宣公陸摯的功德寺。

　　拔山寺,始建年代不詳,明翰林院檢討李允墓在寺內(nèi)。

　　準(zhǔn)提庵,有刑部郎中袁鼎墓。

　　曲水庵,有戶部郎中鄭皋墓。

　　印盒寺,有處州鎮(zhèn)總兵熊兆干墓。

　　(二)忠州古代私家寺院

　　唐宋時(shí)期,封建王朝通過對(duì)佛教以適當(dāng)保護(hù)來加強(qiáng)國內(nèi)統(tǒng)治的力量。到了宋天禧末(1021),全國僧尼增加了很多。寺院近四萬所。另外,還有貴族私建的寺院很多。這些寺院都擁有相當(dāng)數(shù)量的田園、山林,得到豁免賦稅和徭役的權(quán)利。

　　1、忠州成家寺

　　成姓為忠州一大姓宗族,歷代所出名流甚多。在忠州屬地敦五甲地有成家寺,設(shè)私家書院并家寺,以免費(fèi)教育鄉(xiāng)民子弟。忠州成氏宗親載諸史乘者,錄之于下。

　　成文運(yùn)字在東號(hào)白鄰,康熙丙子科舉人,次年高中丁丑科進(jìn)士,任當(dāng)涂知縣轉(zhuǎn)戶部江南司主事,升浙江司員外郎轉(zhuǎn)遷兵部武庫郎中,任山東道監(jiān)察御史掌京畿道監(jiān)察御史,歷官至太仆寺少卿、大理寺少卿,《忠州志》卷八中有傳。正四品大員。

　　成文逈,康熙丁酉科副榜,康熙癸巳恩科舉人。

　　成宗發(fā)字佑我,成文運(yùn)之子,康熙癸巳科舉人,授平南縣知縣,后官至直隸趙州知州。正五品。

　　成學(xué)宦字旭亭,乾隆庚子科舉人,文筆過人,忠州志有傳。其繼妻錢氏為直隸保定人,年二十九歲時(shí),學(xué)宦歿于外無子。節(jié)婦誓不再嫁,因忠州守節(jié),被載入史冊(cè)。

　　成宗洙,歲貢。

　　成學(xué)岱,嘉慶五年以廩生任真定縣典吏,后遷土城巡檢。從九品。

　　成繼汭,監(jiān)生捐職,從九品。

　　成拱,以子成文運(yùn)贈(zèng)京畿道監(jiān)察御史,晉贈(zèng)大理寺卿。正三品大員。

　　同治《忠州直隸州志》卷十一《人物補(bǔ)》載:成繼維,郡處士。能文,以教讀為業(yè),數(shù)十年不倦,咸謂士有銅行,斯人近之。

　　同治《忠州直隸州志》載:成學(xué)益,郡人,性忠樸,尤篤友愛,凡錢谷出入,與兄弟子侄共之,毫無吝色,族黨重之。

　　道光《忠州直隸州志》卷八《人物·烈婦》載:“成節(jié)婦馮氏,成孔珍妻,年二十二歲夫沒,撫子(成)孝德早殤繼撫孫(成)繼福,現(xiàn)年六十一歲�！背神T氏的行為非常感人,二十二歲死了丈夫成孔珍,兒子成孝德又早亡,獨(dú)自一個(gè)撫養(yǎng)兩代人,被載入史集。

　　忠州志卷八烈婦又載:“戚節(jié)婦成氏,戚永華妻,二十七歲夫,立志守節(jié),現(xiàn)年六十歲�！背杉业呐�孩子嫁給戚家,終身守節(jié)。

　　2、忠州其它宗族家廟或家寺的興盛

　　忠州自古為人文勝地,正所謂人杰地靈也。在漢代,忠州嚴(yán)就、胡良、文愷任巴郡文學(xué)掾,載入史冊(cè)。學(xué)而仁則仕,晉代忠州文立任勞任中庶子,毛楚任牂牱太守,母雅出任夜郎太守,為一世之俊杰。有名可考進(jìn)士宋代2人,明代17人,清代6人。還有官居忠州或世襲忠州千戶等職的,以及忠州大小鹽井礦主和經(jīng)營富戶,共同組成忠州歷史上的名門望族。中國學(xué)宦的信仰,是以儒佛信仰為歸趣。即身為儒教,又同時(shí)信仰佛教者居多。這些名門豪族有田地,多建立家族式的佛教寺院或廟宇,甚至還流行購買度牒作寄名僧的現(xiàn)象。因?yàn)槌�廷�?duì)出家嚴(yán)格控制,先經(jīng)過嚴(yán)格考試,還要交納不菲的稅銀才能取得出家身份。由于國家的宗教政策有免稅制度,手持度牒的富戶多出資修建寺院,花銀子請(qǐng)人代為出家修行,這就叫寄名僧。朝廷對(duì)度牒的發(fā)放也比較混亂,如國庫空虛就賣度牒;朝廷打仗需要銀子也發(fā)度牒籌集軍需;天災(zāi)之年放度牒解決賑災(zāi)之事;皇家喜忌之年大量度人出家祈福,等等。由于這種度牒金錢化的現(xiàn)象,讓許多僧侶成為無法剃頭的行者(如武松),而手持度牒的富戶就可以享受國家免收賦稅的優(yōu)惠政策。所以,私家寺的成立原因極其復(fù)雜,既有虔誠信徒的奉獻(xiàn),也有興一方文運(yùn)的雅士,甚至還有巧取豪奪的避稅港。據(jù)道光《忠州直隸州志》卷三載有私家寺者甚多,如:

　　敦一甲:福慶寺,又名白家寺,為白氏家族宗寺。三慶寺又我田家寺,家族出明代嘉靖乙未進(jìn)士田登年官至大理寺司正(司法機(jī)關(guān)),萬歷辛丑進(jìn)士田一甲任潭南道監(jiān)察御史轉(zhuǎn)陜西兵備副使為代表。

　　敦二甲天臺(tái)寺,又名楊家寺。忠州明代出進(jìn)士楊一舉,有《楊氏家乘》。

　　敦四甲有汪家寺,為汪氏家族佛寺。

　　敦五甲凈土庵,又名孫家寺,為孫氏宗族家廟。忠州出宋代紹興戊辰笠進(jìn)士,明代成化戊子科舉人孫(王+怱)任淳化知縣。

　　敦六甲靜因堂,又名張家寺,明代忠州出萬歷己卯科舉人張師厚任鞏昌府通判。逥龍庵,又名謝家寺,忠州明代有宏治壬戌科進(jìn)士謝表官錢塘江府知府。玉衡堂,又稱田家寺,為田氏宗教寺院。

　　敦七甲楊家寺,為楊家宗族寺院。

　　敦八甲永興院,又名傅家寺,為傅氏家族佛寺。觀音庵,又名張家寺,為張氏家族佛寺。玉皇觀,又名余家寺,為余氏家族佛寺。敦八甲還有冷家寺,董家廟,分別是冷氏家族和董氏家族的佛寺。

　　敦九甲李家寺,為李氏家族佛寺。忠州宋代出進(jìn)士李興宗,官至國子博士,號(hào)謙齋,著有《論孟俗解》。

　　敦十甲姚家寺,任家官寺,忠州明代出萬歷丙戌科進(jìn)士任道學(xué)任歸安縣知縣。任家是外來為官,數(shù)代進(jìn)士出身,此寺也比一般家廟不同,可能還受到朝廷封償,稱為官寺。

　　崇一甲古宗寺,又名王家寺,為王氏家族佛寺。忠州明代有正統(tǒng)丁卯科舉人王璧。長壽庵,又名賀家寺,為賀氏宗族佛寺。忠州明清代出乾隆壬子笠舉人賀廷栻,康熙己酉科舉人賀勛任陜西葮州知州,以及道光壬午舉人賀鶴云。

　　崇二甲明代大悲寺,又名陳家寺,為陳氏宗族大寺。忠州明代出成化辛卯進(jìn)士陳瑞任光祿寺卿,嘉靖壬辰進(jìn)士陳策任杭州府推官。

　　崇三甲法藏庵,又名胡家寺,忠州清代出康熙癸酉科舉人胡俊任倉溪縣教諭。胡維英康熙癸巳科舉人,胡澤溢雍正癸卯科舉人。

　　崇四甲明龍寺,又名羅家寺,為羅氏宗族寺院。明代忠州出嘉靖壬戌科進(jìn)士羅青霄任漳州知府。

　　崇五甲的趙家洞,為趙氏宗族寺院,忠州歷史上知名的趙良忠為嘉靖丁酉科舉人,任荊門州知州。

　　崇六甲有余家寺,為余氏宗族寺院。羅家廟,為羅氏宗族寺院,圓通庵,又名賀家寺,為賀氏宗族寺院,

　　崇八甲陳家廟,為陳氏宗族寺院。黎家廟,為黎氏宗族寺院。明代忠州有崇禎癸酉科舉人黎孔昭。

　　崇九甲朝陽寺,又名胡家廟。江家寺,為江氏家族寺院。太寧寺,又名雷家庵,為雷氏宗族寺院。明代永興庵,又名劉家寺,明代有進(jìn)士劉大悅,志載見玉印山鐘銘。

　　崇十甲明代龍居寺,又名陳家寺,為陳家宗族寺院。姜家寺,為姜氏宗族寺院。明代姚家廟,為姚氏宗族寺院。

　　廢寺尚有盧家寺、杜家廟、戚家寺等家族寺院。

　　從上述忠州家寺分布情況來看,可以知道忠州經(jīng)濟(jì)和人文發(fā)展較為均衡,氏族在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Ψ浅Ｖ�大。這些富戶或官宦之家,大多有虔誠的信仰,或出資修建寺院,或捐田義資香火,或供養(yǎng)僧眾,對(duì)忠州地區(qū)的佛教事業(yè)發(fā)展,地方社會(huì)的穩(wěn)定和道德的規(guī)范,起到了非常重要的作用。忠州佛寺家族化現(xiàn)象,也可以片面理解為佛教通過家族化形式,立足于氏族關(guān)系,與社會(huì)融合較為緊密,并達(dá)成佛教基層公共化傾向。

　　三、忠州佛寺的融會(huì)

　　中國文化崇尚和諧謙讓,講禮儀,重道德,對(duì)一切文化有很強(qiáng)的包容性。佛教傳入中國后,也同樣遇到與本土文化的沖突和融合的問題�！斗�譯名義集》曰:“吳主問三教,尚書令闞澤對(duì)曰:‘孔老設(shè)教,法天制用,不敢違天。佛之設(shè)教,諸天奉行�！�”從三國時(shí)期,人們就開始論辨三教優(yōu)劣,甚至因?yàn)槿�教紛爭而出現(xiàn)滅佛滅道的事件。唐代四川南充藉宗密大師倡導(dǎo)三教圓融觀,五代吳越國永明延壽大師步及后塵,宋代三教人士已經(jīng)取得共識(shí),如儒取佛道論理,以理學(xué)之心學(xué)為代表;道學(xué)取于佛儒,以《伍柳仙蹤》為代表;佛教大德則普通習(xí)三教典籍,注老子莊子等。元代劉謐撰《三教平心論》二卷,現(xiàn)收于《大正藏》第五十二冊(cè)。作者以儒釋道三教皆為止惡行善之法,而佛以治心,道以治身,儒以治世,不可偏廢。這種三教分類法,幾乎影響了后世的三教判別。

　　忠州佛教三教圓融的思想起源可上溯到唐代,被貶居忠州刺史的白居易為虔誠佛教徒,常到忠州官寺龍興寺、開元寺拜佛,與蕭處士、清禪師交流。歷代僧人多習(xí)儒道,或以儒道解經(jīng),提倡三教圓融。

　　(一)佛寺與儒殿一體化

　　中國制度化宗教的代表是儒教,所設(shè)殿堂崇孔夫子(大成至圣的文廟為主,如天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇、厲壇、風(fēng)雷雨電壇等,祭祀天地日月等神。儒殿注重文脈的信仰,如文昌宮主祀梓潼帝君,認(rèn)為奎星閣及文峰塔修建有助于地方風(fēng)水的改造。朝廷對(duì)功之人進(jìn)行中祭,如忠州的四賢祠,就是紀(jì)念劉晏、白居易等文人的。這些儒殿由朝廷直接撥款,按例祭祀。

　　道光五年,忠州知州吳友篪曾經(jīng)說:“甲申仲秋,余集紳耆勸捐書院膏火兩里二十甲,樂輸者聽其自便,而庵觀寺院不與,蓋不欲以釋門參儒教也。”吳知州接受捐款,卻不接受寺院捐款,不想讓佛教參與儒教,說明當(dāng)時(shí)僧人參與儒教已經(jīng)成為一種現(xiàn)象,才有反對(duì)的理由。

　　道光《忠州直隸州志》卷三壇廟中載:“文昌宮,在郡東門外學(xué)宮右,明萬歷二十八年建,康熙八年知州劉肇孫重修等�！鼻濉だ顒P《重建文昌宮記》對(duì)這次修建記載得很詳細(xì):“……共計(jì)正殿后殿祭殿各三楹,前有官廳,后有僧房,……為僧人籌常住……廟田二處……一在敦五甲,地名龍池河,系住持僧圓修去錢一百五十千,得買何王氏同子何柄田一分,每歲收租谷五石。”說明知州劉肇孫興建文昌宮時(shí),是借助僧人圓修籌集資金建宮,并置香火田,還任命圓修為文昌宮住持。

　　忠州人一直認(rèn)為培植一地文脈的萬福塔,在州南羊鳴山上,也是由僧人幫助知州吳友篪修建而成。吳氏本來反對(duì)僧人參預(yù)儒教,但修建萬福塔的僧人志寬也不是一般的僧侶,是楊氏宗族寺楊家寺的住持。楊氏是忠州大姓,有權(quán)有勢,得到志寬的支持就等于得到了楊家大家族的支持。而讓吳友篪放棄不讓佛門參預(yù)儒教的另一個(gè)原因,是志寬為當(dāng)?shù)赜忻�的佛教慈善�?建有義莊,掩埋浮尸,修建橋梁不利行人。在志寬的周旋下,得到了忠州僧正司續(xù)紳的支持,修建培植人文風(fēng)水的萬福塔就修建起來了。佛寺與儒殿不分,在春秋祭祀之時(shí),照樣國家出錢祭祀,文武分班按禮設(shè)祭,牛羊豬肉供品供奉其上,日常又是神社與佛寺的結(jié)合,即有佛教的佛像菩薩戒,也有神祇的供奉,就成了忠州佛教的特色之一。

　　(二)佛道寺觀的圓融

　　重慶的佛教信仰在民間普遍存在佛道不分的現(xiàn)象。我前不久去南川金佛山考察,在南坡西來寺遺址發(fā)現(xiàn)同時(shí)存在道士墓和僧人墓,說明清末佛道于此同處一寺�，F(xiàn)在佛道相互的認(rèn)同感也比較強(qiáng),如道士可以到佛寺來掛單,可以一起修行住宿。僧人也可以到道觀掛單,參與道教法事。忠州這種情況比較普遍,如道光《忠州直隸州志》卷三云:“真武廟,在州西門外一名水府宮,建時(shí)無考,乾隆四十二年重修,后毀于火,僧人清泰重修,道光三年又毀于火�！闭嫖鋸R是供奉玄天上帝(道教之北方水神)的地方,所以又稱水府宮,應(yīng)該是道教的宮觀。僧人清泰卻來重修真武廟,成了佛教的寺院。這種寺院一般不改變主神的供奉,而另擇地修佛殿或在側(cè)殿供奉佛像等,以滿足佛教徒的信仰需求。

　　道光《忠州直隸州志》卷一中,有忠州八景的闡述。八景之一為《紫極晚煙》云:“紫極煙霞。紫極觀即翠屏山,唐之玉虛觀,今之毘盧寺也。寺在山半,春秋佳日,每當(dāng)薄暮時(shí)有輕煙一縷橫亙其間,上達(dá)桐柏,下接羊鳴繞東如帶,歷久不散�！碧拼�著名的玉虛觀,后道教敗落,經(jīng)僧人改建,名毘盧寺。從明代舒容《紫極晚煙詩》有“……煙鎖荒臺(tái)盡日閑。欲訪煉師何處去,至今未覩鶴飛還”句,見到的是道觀的荒涼與敗落。盧瀚題七律有理有“當(dāng)年紫極玉虛宮,遺跡徒存草萊中。落日晚煙橫一色,西風(fēng)暮靄貫長虹�；呐_(tái)剝圯余丹灶,曲徑冥蒙接碧空。藉問羽仙何處去,山猿時(shí)倩白云籠”句,道德觀仍然荒廢。清劉以瑜題七律云:“舊時(shí)宮殿鬰嵯峨,靈氣仙香得盡么。每坐日沉孤寺晚,�？礋焷儼肷蕉�。映江練帶殘紅落,繞塔崗兼暮靄拖。風(fēng)動(dòng)瞑天新月白,一聲疏磬出阿羅。”可見道觀有長達(dá)數(shù)百年的荒蕪階段,可能是明代才改為佛寺。

　　忠州崇三甲有明代能仁寺,由道家玉皇觀改成。也有寺院改為宮觀的現(xiàn)象,發(fā)崇七甲古有云棲庵,在明代改為玉皇觀。

　　在忠州還有大量的關(guān)帝廟,大多由僧人住持。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷六《智者傳》所載,隋代智者大師曾在玉泉山入定,定中見關(guān)帝顯靈,化玉泉山崎嶇之地為平址,以供大師建寺弘法。之后求受五戒,而成為正式佛弟子。后世佛教將關(guān)帝列為伽藍(lán)護(hù)法神,與韋馱具有同等地位�；�于佛教圓融態(tài)度,將民間信仰諸神,作為佛教的護(hù)法神供奉,還是符合宗旨的。

　　(三)佛寺與會(huì)館的融合

　　重慶地區(qū)歷史上曾經(jīng)有八次大的移民,查家族譜系,多是湖廣填川人士。忠州在明末清初,歷經(jīng)張獻(xiàn)忠之亂,姚黃之亂,教匪之亂,本土人口十僅存一,致忠州大地,一片狼藉,有土無為耕種。清初實(shí)行湖廣填川的移民政策,大量湖南、湖北、江西、陜西、廣東、廣西等地流民,紛紛進(jìn)入巴蜀地區(qū)墾荒,巴蜀生產(chǎn)力逐漸恢復(fù)。忠州在康熙六十年到雍正十一年進(jìn)行戶口調(diào)查,轄區(qū)有15805戶,男36145人,女34587人;嘉慶十六年統(tǒng)計(jì),共33547戶,戶口增加一倍。同治十年統(tǒng)計(jì),戶口達(dá)70048戶,男人,女人,共計(jì)人。人口迅速增長,稅收增加,社會(huì)出現(xiàn)繁榮的景象。

　　這些外來的移民,為了紀(jì)念先祖,緬懷故鄉(xiāng),紛紛設(shè)立會(huì)館,相當(dāng)于現(xiàn)在的同鄉(xiāng)會(huì),聯(lián)絡(luò)感情。會(huì)館的設(shè)立,多由當(dāng)?shù)孛�士富戶牽頭,在城區(qū)找一個(gè)古老寺院為依托。隨著忠州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,尤其是忠州為產(chǎn)鹽富地,大量制鹽的手工業(yè)者和販鹽的富商前來淘金,給忠州經(jīng)濟(jì)注入新鮮的力量。忠州是長江重要碼頭,中原入川黔滇的必經(jīng)之地,貿(mào)易業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá),外地在忠州經(jīng)商的人迅速增加。這些以外鄉(xiāng)為主的人士,為了開成保護(hù)機(jī)制,也紛紛成立會(huì)館。這些會(huì)館大多依附佛教信仰,聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)感情,在佛寺中開展活動(dòng),或?qū)ν�鄉(xiāng)進(jìn)行保護(hù)或幫助。反之,這些人又成為佛教虔誠的支持者。所以,忠州佛教會(huì)館化現(xiàn)象,是佛教社會(huì)化很成功的一個(gè)例子,是值得研究的一個(gè)重大課題。查閱《忠州直隸州志》等文獻(xiàn),略舉幾例會(huì)館如下:

　　禹王宮即湖廣會(huì)館,在城北門內(nèi)。

　　許真君廟即江西會(huì)館,在城內(nèi)丁字街。

　　帝主宮即黃州會(huì)館、在城南門內(nèi)

　　鎮(zhèn)江祠即王爺廟,為江蘇鹽商所建會(huì)館,一在城中南門內(nèi),一在城東門外,一在云根驛。

　　土主廟,為蜀地在忠州客居民所崇奉,在城東門外。建時(shí)無考,明萬歷中知州加國禎倪伯鲯重建,康熙甲戌年知州武烈重修,道光五年知州吳友篪率紳士重修,一名忠貞祠,門外有漢丁房闕。

　　(四)佛寺與行會(huì)的融合

　　忠州商貿(mào)的發(fā)達(dá),應(yīng)在康熙之世流民入川,在同治年間達(dá)到鼎盛時(shí)期。據(jù)民國《忠縣鄉(xiāng)土志》所載,忠縣在民國初年已有各種稅目三十二種,分別涉及娛樂業(yè)、商貿(mào)、船業(yè)、煙酒業(yè)、屠宰業(yè)、商貿(mào)經(jīng)紀(jì)、典當(dāng)業(yè)、魚業(yè)、畜牧貿(mào)易、鹽業(yè)、茶業(yè)、運(yùn)輸?shù)?說明忠州經(jīng)貿(mào)業(yè)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。據(jù)同治《忠州直隸州地》載,清朝牙行魚課鹽稅茶課為四大主稅種,說明貿(mào)易發(fā)展迅猛,忠州在清代已成通商口岸,匯聚四方商業(yè)力量的參與。

　　清中期忠州得到官方認(rèn)可的鹽井有三十四眼,私下采鹽不計(jì)其數(shù)。得到政府許可進(jìn)行食鹽貿(mào)易需要“鹽引”,這些鹽引是有指標(biāo)的,政府從中收取稅銀。采制鹽的手工業(yè)者一般供奉井神之外,還祭羅公。忠州專設(shè)羅公祠,供鹽商及采鹽業(yè)主供奉。羅公祠在甘井,明隆慶丁卯涂甘諸井灶民因于鹽課,郡人羅公青霄有省減之疏,萬歷甲戌刺史王公洪泉勘復(fù)無異,中丞曾公可其復(fù),州境鹽亯減去三分之一,灶民德之,為羅公權(quán)專祠并祀王曾二公,今東岳即其舊址。采鹽及鹽運(yùn)都是高危作業(yè),都有生命之危,這些業(yè)主大多成為虔誠的佛教信徒,一方面祈求菩薩的保佑,一方面形成行會(huì),通過行會(huì)在全國頒的各種力量打通商道,進(jìn)行有效貿(mào)易。

　　除了鹽業(yè)的行會(huì)外,還有金融業(yè)的福德祠(財(cái)神廟),紡織業(yè)的軒轅祠,屠宰業(yè)的桓侯祠,畜牧業(yè)的馬王廟,醫(yī)藥業(yè)的藥王廟,手工業(yè)者包括木匠、泥匠、瓦匠等的魯班廟、敦三甲五甲的井主廟,等等,各種行會(huì)與佛教相結(jié)合的寺院遍布忠州,是忠州具有地方特色的一種佛教信仰形態(tài)。

　　(五)佛寺與洞寨的融合

　　道光《忠州直隸州志》卷四載,忠州于明末清初屢遭戰(zhàn)亂,如“崇禎十七年張獻(xiàn)忠屠忠州,又遇姚黃之亂”,“嘉慶三年……賊匪入境,焚掠殆盡,州牧王垂重御于敦八甲關(guān)王山舒家溝死之”。忠州為入川軍事要地,凡經(jīng)水路的入川戰(zhàn)爭,忠州之亂都是非常慘烈的。

　　從歷史上來看,三國時(shí)期忠州就是蜀吳的戰(zhàn)場,現(xiàn)在在發(fā)掘出大量的三國時(shí)期兵器。明末清初的忠州情勢非常復(fù)雜,分別有明代政權(quán)、張獻(xiàn)忠部、南明政權(quán)、清朝政權(quán)、夔東十三家及地方自保式的地主武裝存在。戰(zhàn)爭對(duì)老百姓一說都是不幸的,百姓一般會(huì)采取結(jié)寨的方式,進(jìn)行自保。忠州地勢復(fù)雜,如石寶寨就是一處重要的軍事要地,四面聳立,易守而難攻,上有井泉,可以作持久保衛(wèi)戰(zhàn)。非戰(zhàn)爭時(shí)期,人們把石寶寨作為美麗的美景打造,修建崇圣寺,有僧人住持。在僧人的指導(dǎo)下成立以當(dāng)?shù)鼐邮拷M成的會(huì)首組織,對(duì)寺院進(jìn)行修繕。在戰(zhàn)爭發(fā)生期,石寶寨就成了屯兵千計(jì),保全民眾生命與財(cái)產(chǎn)的軍事組織。忠州地貎多山洞河道及險(xiǎn)峻的高山,這些地方多是佛教寺院所在地,在戰(zhàn)爭期間起到了特殊的作用。有的進(jìn)攻軍隊(duì)往往也有佛教信仰,可能會(huì)對(duì)佛寺采取比較寬容的態(tài)度。如著名的破山大師就曾在軍營里待過三年,在石砫司三教寺為官兵說法。而清朝川陜總督李國英最后攻下重慶,不但沒有對(duì)破山大師采取極端措施,反而皈依佛教,幫助修復(fù)道場,借此拉攏地方武裝和民眾,讓人們看到滿清也不是惡魔,是充滿人性關(guān)懷的“仁義之師”。

　　在地方文獻(xiàn)中尚可見到與石寶寨類似的民眾自保式的山寨近三百處,這些山寨地勢險(xiǎn)要,以佛寺為號(hào)召,據(jù)險(xiǎn)自保。如“太洪山……削壁懸崖,群山環(huán)抱,當(dāng)西一面,山澗繚繞,更形險(xiǎn)要,一名太洪寨,相傳以明季劉太洪建修得名�！边@是三面陡峭一方環(huán)水的山寨。“椐條嶺……山勢嵯峨,絕巘千屻,鐵壁三面,高不可攀,一名椐條寨。”“瑪瑙山……四面嶄絕無路可上,教匪滋擾,士人依以為寨,一名瑪瑙寨。”“萬寶山……嘉慶初年邪匪橫肆,土人筑石堞踞以御賊�！币陨綖樗�,以寺為寨,在地方文獻(xiàn)中比比皆是。在現(xiàn)存名的三百余山寨中,如三圣寨、觀音寨等,以佛寺為名的山寨,或居于名山之頂?shù)纳秸?都是佛教與山寨融合的最好事例。這些山寨,在歷次戰(zhàn)亂中,所保全的性命,不計(jì)其數(shù),其實(shí)里面蘊(yùn)涵了一份份辛德勒名單,讓人幾多感懷。

　　在忠州山區(qū)有大量的山洞,是佛教充滿普世情懷的表現(xiàn)。如昌家洞,在州北四十里戚家河,洞下有水,洞外建有龍王廟;三池洞,在州東北八十里趙家山,洞內(nèi)水極汪洋,建有龍王廟;以及與梁山接壤的大白水洞,州東北五十時(shí)的母豬洞,州西七十里大山之下的翔龍洞,州北一百七十里忠梁接壤的紅崖洞,州西八十里地的葡萄洞,州西九十里地的鐵屎洞,都是有佛教寺院,洞中寬廣,水源清涼,都成為戰(zhàn)亂時(shí)的民眾保護(hù)神。據(jù)道光《忠州直隸州志》卷一載:“香溝洞,在州西北一百八十里紅豆山下,其形巨石對(duì)列,高可數(shù)丈,彼此相倚,中空成洞,門戶變幻,不可數(shù)計(jì)。其下水聲洶洶,居民資以灌溉田畝。嘉慶初年,張有發(fā)多避難于內(nèi),賊匪以洞深廣大,不敢輕入,保全甚眾�！奔螒c之亂,即義和團(tuán)之亂,史稱教匪之亂,忠州民眾死亡慘重。這些佛教化的山洞,對(duì)保全民眾的生命和財(cái)產(chǎn),作出了重大貢獻(xiàn)。

　　四、結(jié)語

　　通過對(duì)忠州佛寺的考察,讓我們明白忠州佛教起源于東漢,以東漢墓中出土的佛像為代表。忠州龍興寺為漢永平年間所建,是中國最早的佛寺之一,由此知道此時(shí)佛教已經(jīng)傳入忠州,并成為民俗信仰的重要組成部分。三國、兩晉、南北朝,是忠州佛教的活躍期,大量高僧經(jīng)長江流域,或在忠州弘法,或經(jīng)忠州一剎而過,給忠州的佛教帶來更為勃勃生機(jī)。隋唐時(shí)期是佛教的一個(gè)高峰,忠州出現(xiàn)了發(fā)開元寺、龍興寺等一批官私大寺,并成為一地之景致。五代與宋元,忠州經(jīng)戰(zhàn)亂影響,佛教也受到重創(chuàng),大量佛寺被兵所毀。明朝相當(dāng)?shù)陌捕?忠州佛教起死回生,現(xiàn)存文獻(xiàn)中大量佛寺,多為明代所創(chuàng)修。忠州有治平寺、慶云寺等古剎,經(jīng)吹萬老人的開創(chuàng)而勃興。明末清初的戰(zhàn)亂,許多佛寺被毀,隨著清朝移民政策的鼓勵(lì),大量外省移民流入忠州,忠州佛寺在聚云吹萬老人弟子慧機(jī)等的努力下,再次進(jìn)入中興階段。有清一代,忠州佛寺數(shù)以百計(jì),再次見證了歷史的興衰與成敗。

　　附古代忠州佛寺名單:

　　治平寺,在城東門外,即唐之龍興寺也。康熙辛亥年知州劉肇孫重修,康熙庚寅勅賜振宗禪寺,俗名大寺。有唐杜甫題壁詩,宋陸游游龍興寺吊少陵先生寓居。

　　巴臺(tái)寺,在城西二里,即唐之龍昌上寺。按龍昌有三寺,一在山頂,一在山腰,一在山下。今山下大隱崖石刻猶存,廟基尚在。俗以漢平寺為龍昌寺非也。一統(tǒng)志樂天在忠州嘗植柳龍昌寺旁,柳盛則寺興,柳衰則寺敗。僧護(hù)此柳比之甘棠云。唐白居易登龍昌上寺望江南山懷錢舍人,龍昌寺荷池,九日登巴臺(tái),明何異控巴臺(tái)詩二首等,

　　準(zhǔn)提庵,在州東一里白水溪上,創(chuàng)于明萬歷三十九年,康熙五十七年知州何通升重修。

　　白沙寺,在州西鳴玉溪,康熙二十年建,乾隆五十一年重修。

　　鳴玉庵,一名觀音崖,乾隆中周光遠(yuǎn)募建。

　　白衣閣,在云根驛蕭公殿后,明初建,乾隆中重修。

　　開元寺,在州東一里,即今龍王廟是其遺址。白居易開元寺東池早春,留題開元寺上方,

　　聚云寺,在州北三目山麓,明吹萬老人創(chuàng),因老人名聚云,故以聚云名寺。明季毀于兵火,乾隆十九年知州五爾卿格重修,嘉慶十年僧繼月復(fù)重修。

　　國朝周光禧重修聚云寺記:僧昆源托缽募化,昆源法孫繼月又獨(dú)力經(jīng)營

　　敦一甲9寺:

　　普慶寺,太寧寺,福慶寺(白家寺),三慶寺(田家寺),太慈庵,石寶寨文昌宮,明玉印山天子殿,報(bào)恩寺,叢興寺

　　敦二甲8寺:

　　金山寺,曇花寺,觀音寺,紫荊寺,土主廟,興隆寺,勅封寺,天臺(tái)寺(楊家寺)

　　敦三甲20寺:

　　白云寺,長鐘寺,井主廟,文昌宮,嘉靖祠,觀音閣,寶勝寺(較早),觀音寺,石廟,漳淵寺,崇興寺(太興寺),明善慶堂(庵),明庵子寺,一喝庵,報(bào)恩庵,觀音庵,龍會(huì)寺(楊馬寺),明能仁寺(玉皇觀),明云崖寺,廣積寺

　　敦四甲9寺:

　　慶云寺(衡山堂、福城山,有碑記,衡山和尚),關(guān)帝廟(2),明普照寺(有碑記,僧圓明、賢僧、如亮、福禎),明初華藏庵(五衣寺),水口寺,汪家寺,大乘寺,建興寺

　　敦五甲16寺:

　　觀音庵,水月庵,關(guān)溪關(guān)帝廟,蘇家廟,大雷觀,祖師殿,護(hù)國堂(報(bào)恩寺),文昌宮,東岳廟,甘井關(guān)帝廟,井主廟,凈土庵(孫家寺),觀音寺,黃灘關(guān)帝廟,大興寺,金水寺

　　敦六甲15寺:

　　宋圓通寺(有進(jìn)士碑記,僧明的、隆衣、宗溥),靜因堂(張家寺),逥龍庵(謝家寺),玉衡堂(田家寺),明天福寺(黃石廟),太平山(路口廟),關(guān)帝廟(4),圓覺庵,普樂寺,白鶴寺,報(bào)恩寺(黃印庵),慶源堂(拈花寺)

　　敦七甲7寺:

　　復(fù)興堂(楊家寺),朝陽寺(七崖洞),關(guān)帝廟,甘露堂(黑潭洞),慈云洞,太陽寺,三會(huì)場關(guān)帝廟

　　敦八甲43寺:

　　廣佛山,興隆寺,慈云寺,朝陽觀,八德堂(洞池觀),永興院(傅家寺),凌云閣,南華宮,兩河口關(guān)帝廟,金華寺,觀音閣,寶勝寺,圣燈寺,金雞場關(guān)帝廟,太白廟(榮興庵,2),明華藏堂(金珠洞),觀音庵(張家寺),關(guān)帝廟(花橋寺,3),水口寺(鐵佛),海會(huì)堂,金雞寺,雙基寺(盤石寨龍應(yīng)堂),石鼓寺,觀音堂,明羅官寺(興云庵、永興堂),明圓通寺(大石佛),玉皇觀(余家廟),石堰塘,寶勝寺,海珠寺,冷家寺,慈濟(jì)堂,拔山寺關(guān)帝廟,拔山寺文昌宮(刺史碑記),王公祠(奉王刺史),石廟,萬仙洞,白云寺,觀音堂,董家廟

　　敦九甲18寺:

　　廟口埡關(guān)帝廟,中興寺,觀慈寺,唐王寺,明觀龍寺,明智華寺,水口寺,寶峰寺(楊武廟),關(guān)帝廟(3),石泉寺,明中峰寺,明大梵寺,明李家寺(明因院),龍山寺,明逥龍寺(天臺(tái)寺),明永興庵

　　敦十甲9寺:

　　姚家寺,金龜堂,文昌宮,關(guān)帝廟(3),宋龍翔寺(碑記,任家官寺,僧性戒),棲霞寺(三洞禪院,旁有玉皇殿,進(jìn)士李允等碑之,寺極古),文昌宮

　　崇一甲8寺:

　　慶忠堂,明水月寺(石寶寨對(duì)岸,24姓共修,又名崇因寺,舉人碑之,僧徹法、徒永質(zhì)、永佑),普賢庵,觀音寺,明觀音寺(有古鐘),古宗寺(王家寺,有碑記,僧文慈),關(guān)帝廟,長壽庵(賀家寺)

　　崇二甲6寺:

　　宋寶光寺(碑記,僧道慧),大國寺,迎勝寺(觀音閣),南宋福田寺,明大悲寺(陳家寺),桓侯廟

　　崇三甲6寺:

　　法藏庵(胡家寺),明鳴觀(天子殿),關(guān)帝廟,曲水庵,觀音閣,佛耳崖

　　崇四甲8寺:

　　新勝寺,堂樂寺(水口寺),優(yōu)曇寺,玉皇觀,經(jīng)堂寺,永興寺(跳磴寺),雙峰寺(石峽寺),明龍寺(羅家寺,古鐘)

　　崇五甲18寺:

　　天宮堂,趙家洞,觀音堂,明朝陽洞,唐玉虛觀(毘盧寺、紫極殿),明三臺(tái)寺,白花寺,釋毗庵(海會(huì)堂),明報(bào)德寺(翠松庵),明永興寺(跳磴寺),明普樂寺,明彌陀洞(碑記,明代僧性闊創(chuàng),明僧知一繼之,清僧性宏、紹宗,有詩文),明觀音洞(有詩文),明桐柏庵(曇花堂,有古鐘,州牧翁氏詩文傳世),叢興寺,明梓潼觀,關(guān)帝廟(2)

　　崇六甲9寺:

　　明白崖寺,余家寺,明高峰寺(明泰始間武略將軍劉君鏞,鴻臚寺序班劉憲來寺隱居處),關(guān)帝廟,羅家廟,巖口寺,天宮堂,圓通庵(賀家寺),白云寺

　　崇七甲7寺:

　　中庵寺,古來寺,鎮(zhèn)國寺,明玉皇觀(云棲庵),觀音閣,明悟空寺,明東明寺(僧東明,有詩文傳世)

　　崇八甲8寺:

　　關(guān)帝廟(望水寺,2),明法身寺,陳家廟,明凈涵寺,明云佛寺,黎家廟,元石盒寺(圣壽寺,刺史碑記)

　　崇九甲15寺:

　　逥龍寺(鎮(zhèn)口廟),朝陽寺(胡家廟),江家寺,佛靈堂,太平觀,太寧寺(雷家庵),玉皇觀,長安寺,關(guān)帝廟,觀音寺,天寧寺,廣照寺,塔院(鐵壁慧機(jī)圓寂處,舉人朱職碑記,謚賜妙光,別庵性統(tǒng)為帝所重,三山老人亦同),開禧寺(三山開禧寺祇園垂訓(xùn)碑記,其住持興龍、五云、高峰諸寺),明永興庵(劉家寺,刺史劉毓嵒碑記,僧鶴林,劉啟等助之,玉眉和弟子冰弦繼之,德堂與弦、刺史結(jié)蓮社)

　　崇十甲11寺:

　　明龍居寺(陳家寺),忠豐寺,石盤寺,明檀林寺,黃汛觀,石佛堂,鐵山寺,西來庵,姜家寺,華嚴(yán)寺,明姚家廟

　　廢寺22處:

　　元妙觀,圓通觀,嚴(yán)公祠,甘嚴(yán)二公祠,普寧院,景德殿,盧家寺,白云寺,明拔山寺,一齋寺,半邊寺,明寶勝寺,和尚坪,楠木寺,杜家廟,圣教庵(法宗寺),清河寺,戚家寺,白云寺,逥龍庵,明庵子寺,明寶勝寺