佛學與中國文化

　　現(xiàn)代佛教學術叢刊第90冊

　　大乘文化出版社出版

　　1980年十月初版

　　一﹑ 佛學的名義

　　佛陀之學名為佛學﹐猶如孔子之學名孔學。佛陀為梵音﹐意謂覺悟者﹐謂覺悟了達宇宙真理人生實義﹐名曰佛陀。覺者所宣說之學理而教人者﹐名曰佛學。

　　二﹑ 佛學的要義

　　佛學﹐大家都知道是深奧的﹐而且他有三藏法寶﹐茫茫

　　如海﹐很難去了解。雖然﹐概括約有三種﹕

　　(一)教人為善﹐此為初步佛學﹐以因果輪回為理論﹐以五戒十善法為規(guī)律﹐以改造現(xiàn)實人生為目的。

　　(二)出世解脫﹐此為佛家一主要思想﹐以萬事無常轉變生死痛苦為理論﹐以無我﹑緣生﹑苦空為方法﹐以證得無為自在為目的。為達此目的﹐必須厭惡世欲﹐多重自修﹐故說為出世﹐以目的在脫離人世痛苦﹐故曰解脫﹐其實是自修。

　　(三)舍己救世﹐這是大乘佛教的根本精神﹐此與第一點相合﹐不過方法進步﹐心量廣大而已。

　　三﹑中國文化

　　甲﹑中國文化史的概觀﹕文化的意義﹐謂文化是改進人類社會生活的總稱﹐故凡宗教﹑政治﹑軍事﹑農(nóng)工﹑經(jīng)濟﹑學術﹑文字等等﹐用以提高人類生活﹐使人類由野蠻而變?yōu)槲拿髡擤o都是文化。

　　中國有五千年的文化史﹐我們可大概分為三個階段﹕

　　(一)秦漢以前是本位文化。(二)秦漢以后﹐直到明清﹐是中印文化合流時期﹐也就是中國文化第一次吸收新血液而變質的時期。(三)明清到現(xiàn)在是第二次變質﹐吸收外來文化﹐即是中西文化合流時期。

　　若再分析﹐即有下面的七期﹕

　　(一)從三皇到老子以前﹐是中國文化胚胎時期。

　　(二)經(jīng)老孔到秦漢是本位文化長成期﹐也為道學盛行期。

　　(三)從兩漢至兩晉是儒學盛行期。

　　(四)從兩晉至隋朝以前是道教復興期。

　　(五)隋唐是佛學極盛期。

　　(六)宋元明是佛儒混合期。亦為三教和合期。

　　(七)清末至今﹐為中西文化合流期。如此分析是為易于明了其每一時期都有其「生」 「住」「異」「變」的不同現(xiàn)象。

　　乙﹑中國文化的特點﹕中國文化﹐應以儒釋道三家之說為總本﹐而又以道家為心肝﹐儒家為骨干﹐佛學為配合。中國人的宇宙觀是易經(jīng)老莊為代表﹐倫理社會觀是以禮記孔孟之說為代表﹐佛家明因果輪回﹑眾緣唯心的道理與儒道相輔而行。根據(jù)歷史說﹕則有周文王之重禮﹐春秋戰(zhàn)國之諸子哲學﹐漢的訓詁學和詞章學﹐此即所謂「漢學」。六朝的散文﹐唐代文治武功的詩文和佛學﹐宋朝的「詞」和「理學」﹐此即所謂宋學。元朝的「曲」﹑明朝的「戲劇」﹑清代的「考據(jù)」﹐這些都是代表一個時代一個時代的特點。再以精神論﹐中國文化亙五千年以「信」「義」「和」「平」「忠」「孝」「誠」「敬」八字為全部文化所寄所系。

　　丙﹑佛學未來以前的中國文化﹕佛教未傳入中國以前﹐中國文化是保持著漢家特色﹐即是本位的文化。此可略分三點說明﹕(一)道家文化﹐「道家則自老莊玄虛之說﹐一變而為方士神仙之術。前者稱『玄學』﹐后者稱『道教』﹐兩晉大夫競尚清談﹐南朝宋文帝且命何彥德立玄學﹐道教自漢張道陵始倡符水禁咒之法﹐魏伯陽作參同契則言燒丹立汞之要﹐于是道教分丹鼎符箓二派。東晉葛川著抱樸子內(nèi)外篇﹐暢論神仙吐納符箓克治之術﹐集道教大成﹐北魏時以道教為國教﹐唐代以老子姓李﹐因推崇老子尊為道教﹐玄宗且設道舉﹐武宗則專信道教﹐至宋徽宗﹐設道階﹐置道官﹐立道士學﹐置道學博士﹐又修道史﹐給道士俸﹐道教之盛﹐莫過此時。」(宋元學案序)

　　(二)先秦哲學﹐先秦戰(zhàn)國時代﹐國家雖四分五裂﹐諸王各據(jù)一方﹐互相爭霸﹐可是學術思想特別發(fā)達﹐為中國文化發(fā)無量光彩者﹐即先秦的諸子。最有學術價值者﹐如老莊﹑楊墨﹑孔孟﹑管荀韓等﹐各有其不同的哲學觀點。如莊子的天下篇與荀子的非十二子篇所說。

　　(三)儒家的文化﹐儒家文化是中國文化骨干﹐儒學以孔子祖述周公之道以禮樂等六經(jīng)為本﹐孔子志行在春秋與孝經(jīng)。后有孟荀繼承﹐次有唐韓宋歐的衛(wèi)道﹐及宋明理學家的衛(wèi)道文化﹐儒家學術在唐以前有古文今文兩派﹐總謂「漢學」﹐唐以后的宋儒學說稱「宋學」。我們知道漢學是不離佛教思想的﹐宋學則是佛儒混合的產(chǎn)物了。

　　四﹑ 六朝玄學與儒學

　　佛教傳入中國的年代﹐異說紛紜﹐通常皆謂漢明帝時始傳佛法﹐其實中印商務的接觸﹐始于秦代﹐故佛教之來﹐在明帝前﹐已為史家公認。在東漢時﹐佛教開始流行﹐初與道家文化相結合﹐依附道教弘傳﹐故有佛道之爭﹑老子化胡之說。自桓靈帝(紀元148-171)時﹐安世高與支讖等自西域東來譯經(jīng)﹐佛學漸盛﹐不過「佛教在漢世﹐本視為道術之一種﹐其流行之教理行為﹐與當時中國黃老方技相通。」中國古代文化以道家為本﹐在魏晉時代﹐老莊的玄學特盛﹐「方術與玄學﹐俱本乎道家自然之說�！�?jié)h魏之際﹐清談之風大盛﹐「佛經(jīng)之譯出較多﹐于是佛教乃脫離方士而獨立﹐進而高談清凈無為之玄致�！挂怨�般若學與老莊學相近。

　　佛教到兩晉時﹐其勢大盛﹐西域大師接踵而來﹐中國寺僧﹐漸具規(guī)模。般若之學大行﹐談玄說妙﹐大有超老莊之勢。社會名士﹐帝王貴臣﹐多有慕佛學者。最可稱道者為羅什之東來﹑法顯之西行﹑道安之領袖群倫﹑羅什之大開譯業(yè)﹐真是「前無古人」。什之門下十哲四圣﹐皆當時精研老莊的第一流學者。時北方世亂﹐道安高足慧遠隱居匡廬﹐研究般若﹑毘曇﹐提倡彌陀凈土﹐一時名賢大集﹐成為江南佛法之重鎮(zhèn)。后有真諦之譯唯識諸論﹐羅什法顯等又譯十誦﹑五分﹑四分等律。諸宗經(jīng)論于是大備。

　　佛教在此兩晉至南北朝時代﹐當然與它主人儒道相交甚篤﹐從漢迄宋之「三教統(tǒng)一」呼聲甚囂塵上﹐道家﹑釋家﹑儒家都伸出手來﹐緊緊地握住。或說儒佛一致﹐或說道內(nèi)儒外﹐或說佛內(nèi)儒外﹐或說佛道同體用別﹐或說「三教一體」﹐我雖然不主張此種說法﹐由此亦可見三教的相融﹐而佛教已深入中國文化的血管了。

　　五﹑ 隋唐文藝與佛學

　　佛學到了隋唐已達其開花結果的全盛期﹐在學術史上說﹐唐朝的佛學特盛﹐其實唐代的藝術和文治武功﹐無一不是達到登峰造極的地位。在佛學方面有大乘八宗的建立﹐玄奘義凈歸國及印僧之來都﹐見重于帝王﹐奉詔譯經(jīng)﹐大量介紹印度大乘佛學﹐義學之士﹐廣事著疏﹐勢力甚盛。

　　印度文化所給予于中國的影響并不僅如普通所想象的﹐只限于宗教﹐它所影響于宗教外﹐在文學﹑建筑﹑雕塑﹑繪畫﹑音樂﹑戲劇等方面﹐都有顯著的偉大影響。(漢學師承記)﹐此外﹐音韻學﹑目錄學﹑俗文學﹐或變文等﹐亦無一不受佛學的影響。

　　六﹑ 宋明理學與禪宗

　　佛學在趙宋時﹐亦極鼎盛﹐特別是禪宗�！杆未�釋家以禪宗為最發(fā)達﹐故宋儒即以禪宗代表釋家。他們說釋家的不是多說是禪理的不是。」(宋元學案)印度文化﹐其在思想方面﹐給予「宋學派」以新的刺激與新的題材﹐「宋學派」所以產(chǎn)生﹐一方面固由于訓詁學末流的反動﹐一方面實被佛學的「本體論」所引起。宋儒雖表面說是承繼孔孟的道統(tǒng)﹐其骨子里并不然﹐孔孟講倫理社會﹐宋儒講養(yǎng)理氣﹐這理氣的功夫便是偷了佛學的禪功。歷史上記載的禪宗和宋明理學先生往來的很多﹐而且很密切﹐不能一一引述了。

　　七﹑結 論

　　由以上的觀察﹐我們知道中國文化史﹐佛學未來以前是本位的文化﹐佛學輸入以后是中印文化的合流﹐亦即第一次的變質。經(jīng)兩晉而唐宋﹐佛學已成為中國文化的血液﹐亦即為本位文化的一種﹐這是無法否認的。明清到現(xiàn)在﹐中國接受西洋文化﹐是中西文化的交流起了第二次變化。西洋文化之東漸﹐首以耶教為先驅﹐繼之以科學﹐但它還沒有佛學影響中國文化那么深湛﹐也許時間太短的關系吧﹗