唯識史觀及其哲學(xué) 下篇 第二章 論題之建立

　　唯識史觀及其哲學(xué)

　　第二章論題之建立

　　第一節(jié)釋論題——唯識三十論

　　今釋此論題有兩段:一、別釋,二、合釋。一、別釋中又有三:

　�、遽尅肝ㄗR」:唯是獨義、僅有義、不離義、簡持義。次言識者,識是心識,或意識。言唯識者,一以自然界非自然界一切法的作用,心識的作用獨勝,所以說唯識。二以萬有諸法的一切存在,都是假有的,只有心識才是實有的,所以說唯識。三以一切法的生起和存在,消滅等一切現(xiàn)象,都不能離開心識的關(guān)系,所以說唯識。四因為外在的境界相,原本不是實有的,而眾生執(zhí)為實有的,故必須簡除這實有的「執(zhí)」。內(nèi)在的心識體性作用,又都是實有,但眾生馳求外境,不知內(nèi)心的實有,故怎須持取此心識之「有」。所以說唯識。

　　復(fù)次,言唯識者,如經(jīng)中常這樣說:「萬法唯識」,或云:「三界唯心所作�！故裁词侨f法?怎樣是唯識?萬法即宇宙萬有,也就是自然科學(xué)和社會科學(xué)所研究的對象。佛教所謂「法」這一字,包括得很廣,不但心思所及言語所至皆是法,就是心言所不到的也是法。一切法總有兩種:一是有為法,二是無為法;或云有漏法與無漏法。此二種法總攝一切法。這一切法都是不離心識關(guān)系的,所以說唯識�，F(xiàn)在再引經(jīng)論來說明:

　　《百法明門論》說:《百法明門論》,是說明萬法唯識的一個好例。如論云:「經(jīng)云:「佛言一切法無我」,云何一切法?云何為無我?」①一切法者略有五種:一者心法,二者心所法,三者色法,四者不相應(yīng)行法,五者無為法。這就是五位百法。如表:

　　五位百法——心法——八——有為法——事相

　　五位百法——心所有法——五一——有為法——事相

　　五位百法——色法——十一——有為法——事相

　　五位百法——不相應(yīng)行法——二四——有為法——事相——不離心識

　　五位百法——無為法——六——無為法——理性——不離心識

　　這一切法怎樣稱為唯識?《百法明門論》云:「一切最勝故,心所應(yīng)故,二所變現(xiàn)故,三分位差別故,四所顯故�！惯@五句就是說明唯識的。第一句即指心法,心法在一切法中是最殊勝的,最有力量的,因為心法能給他法影響,有主動的支配之力,又有自在義,所以說明最勝。第二句是指心所法,心所是屬于心王的心理作用,與心識相應(yīng)的,當(dāng)然心是主體,心所是心的附屬了。第三句是說明色法(物質(zhì)外境),是心王與心所變現(xiàn),所以色法是無實體的。第四句是指不相應(yīng)行法,是由心識心所和色法,彼此差別作用上所現(xiàn)起的,故是假法。如時間、空間、數(shù)量、尺度、得失、生滅相、文字相等。前四句明現(xiàn)實的,第五句即是明理性的無為法。無為也非離有為法,別有其體,乃是有為法所顯示的真理,故也是唯識。心王、心所法是心理學(xué)所研究的一切心理現(xiàn)象。色法不相應(yīng)行法,即數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)所研究的對象。無為法的理性是哲學(xué)家的境界�？傊�,萬法的事相與理性,皆不離心識而有,故曰唯識�！覆浑x」即科學(xué)說的「關(guān)系」。在各種關(guān)系中又只有心識最勝,萬有皆不離此最勝的心識,所以說唯識。

　　依《解深密經(jīng)》說:「我說識所緣,唯識所現(xiàn)故。」②此中「所緣」就是觀察的意思。佛說眼等八識心、心所法,所觀察的一切對象,都是唯識之所變現(xiàn)起來的�！杆�緣」即所了別或所分別的解釋。分別與了別略有不同:分別對境界有簡別義,了別對境界有認(rèn)識義。「唯識之所現(xiàn)」,現(xiàn)有二義:一現(xiàn)起義,二變現(xiàn)義。凡物皆剎那變,由變而現(xiàn)。變在初剎那,現(xiàn)在第二剎那,不變決不現(xiàn),或者說變現(xiàn)同時。如谷種子變現(xiàn)芽葉花果等。眼等所緣的種種境界,通通以心識為主緣而變現(xiàn)起來的。龍樹《大乘二十論》云:「心如工畫師,畫作夜叉相,自畫己自怖……�！惯@也說明萬法唯心所現(xiàn)的意思。

　　依《唯識義章》說:「《成唯識》言總顯一切有情,各有八識,六位心所,所變現(xiàn)象《色法》,分位差別(不相應(yīng)),及彼空理所顯(無為法)。如是諸法,皆不離識,總立識言。唯言但遮(止)愚夫所執(zhí)實我實法�！�

　　復(fù)依三性說:《義章》又云:「彼愚夫等,由虛妄心,周徧顛倒,定執(zhí)離識實有我法種種差別;說此唯識,唯言即遮彼等此徧計執(zhí),是謂遣虛,識言即我法識變,因緣假有,事實如此。依他而起,及彼假有空性真理,圓成實性,是二于事及理,皆正有故,是謂存實。」③

　�、娲吾尅溉�十」。有二義,一者三十是數(shù)目,因為本論的文體,是一種詩式的偈頌體,五字一句,四句一頌。共有三十首頌文,故云《三十論》;二者三十是簡別《二十論》的。

　�、玑尅刚摗�。有三義:一論就是三藏之一的論藏;二論是論議,即對事理之研究與討論;三《俱舍論》說:「教誡學(xué)徒曰論。」教是教授,就是指導(dǎo)學(xué)生,在學(xué)理方面去研究真理,可達(dá)高超之智慧。教誡是指導(dǎo)學(xué)生的行為律儀,以養(yǎng)成其高尚之人格。

　　二、合釋:《唯識三十論》,論是通名,唯識三十是別稱,通別合稱曰:《唯識三十論》�；蛟晃ㄗR之《三十論》,不是《唯識二十論》。又唯識是通稱,通于唯識諸論,「三十」正是此論之別名,故曰《唯識三十論》。若依梵本原文,唯曰《三十論》。

　　第二節(jié)論文之組織

　　以下正釋頌文,頌文共有三十,茲列一表,以示大綱:(圖略)

　　這里所表示的有唯識相、唯識性、唯識位的三大綱。首有二十四頌,廣明唯識相,唯識相就是宇宙萬有之現(xiàn)象界。這一切現(xiàn)相都不離識,故曰唯識相。唯識的相,即是法相,謂宇宙萬法有一名必有一相。又相者是事相、事體,有名字相,有意言相。這些名字相狀就是所知的事相,也就是唯識相。次有一頌明唯識性,就是說明一切事相的理性。事理是不相離的,理由事顯,事假理彰。所以事相是唯識所現(xiàn),理性是唯識所顯。后有五頌明唯識位,就是講修行證果的位別程序。因為佛學(xué)不僅是講學(xué)理,而是要從學(xué)理上去實驗、實修、實證的�？傊�,佛學(xué)是要修證。本論是廣說唯識的事相和理性,使眾生明白自己本有的境界。然后依著學(xué)理去修行去改變自己。所以唯識學(xué)是先從眾生位說明,然后由眾生再到佛位。如平常說「了生死」,了是了知或認(rèn)識義。生死就是眾生境界,眾生了知自己的生死根本,然后才能斷生死的因而得解脫。所以這里有二十五頌廣明眾生的境界,使人了知人生現(xiàn)象與真理。然后生起向上進(jìn)取的志愿和行為,漸次解脫這痛苦的生死。這是唯識宗和其它宗派不同的地方。其它宗派,如密宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論般若等,對眾生說法,都是在先說明佛果上的功德境界,如何莊嚴(yán),如何安樂,使眾生生起希求信仰的心,依法修證,而達(dá)其希求的目的,可是卻忽略眾生的本位。如此說來,唯識是重在明因位法,其它宗派重在明果上法。

　　又依境行果判。此中唯識相與唯識性,都是明唯識的境,即是唯識學(xué)上所觀察的宇宙人生。在唯識五位中,前四位是明唯識行,從初發(fā)心至見道修道,廣明學(xué)者,應(yīng)如何依法修持。后一位明唯識果,即是二轉(zhuǎn)依果。依了這個系統(tǒng)看三十頌文,有二十五頌明境,有四頌明行,明果的只有一頌。

　　第三節(jié)作者與譯者

　　一、作者及其造論之意趣④

　　本論的作者是天竺世親菩薩�！柑祗谩辜从《�(Indu)之古譯�！甘烙H」梵云婆藪盤豆,譯曰世親,亦譯天親�！钙兴_」是稱呼。他的青年時代,即造《俱舍論》時代,人稱世親尊者。到了研究大乘時代的晚年,才稱他曰「菩薩」。(菩薩具言菩提薩埵,譯曰覺有情。謂若其人是已覺悟的,又能把自己覺悟的理,去覺悟他人,即自覺覺他,稱曰菩薩。土塑木雕石刻的為菩薩像,非菩薩也)。世親本是西北印度犍陀羅國人,出生富婁沙布羅城,即今西北邊省之首府(Peshawara)。他的父母都是婆羅門教人,信仰大自在天等。他弟兄三人,都依有部出家。長兄是有名的大乘學(xué)者無著。古時印度欲學(xué)佛法而出家者,必須在小乘教中,依律出家,先研究本部之三藏。所以他們兄弟都先學(xué)小乘,然后再學(xué)大乘的。世親最初很費心研究小乘三藏。當(dāng)時迦濕彌羅國是北印度的文化重地。一切有部的學(xué)說是一種新的學(xué)說,甚為發(fā)達(dá)。有名的《大毘婆沙論》,就是在此地由五百大羅漢造成的。傳說那時不許外人進(jìn)去學(xué)習(xí)。世親乃化裝商人,到迦濕彌羅留學(xué),研究有部《大毘婆沙論》。后來也根據(jù)《大毘婆沙》的要義造《俱舍論》,于是名震五印。其兄無著,知道他專宏小乘毀謗大乘,心甚憐愍。于是稱病召之。世親接信即來省視,見兄并沒有什么病,很覺奇怪,問曰:「阿兄!不是說有病嗎?」無著說:「是為你而有的心病�！故烙H更為奇怪�！敢驗槟悴谎芯看蟪�,還要毀謗,將來你是要墮落的!因此,我心很難過」�？墒鞘烙H是不容易轉(zhuǎn)變的人,便留他住下來,使人在隔壁朗誦《十地經(jīng)》。世親聽了,聞所未聞,沛然喜悅,于是悔過欲割其舌。「割舌徒召痛苦,無補于罪」!無著乃勸其信仰大乘,造論宏揚大乘,則可以將功抵罪了。世親從此,大宏唯識等教。他宏小乘時,曾造論五百部,宏大乘時,又造論五百部,故世稱他為千部論師⑤。

　　世親的學(xué)說是很廣博的,他研究全部大乘經(jīng)典,不過特宗在唯識罷了。所以他的大乘論,不是完全說唯識的,中國已譯有二十多種,如《金剛經(jīng)論釋》、《寶髻經(jīng)論》、《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)論》、《三具足論》、《勝鬘經(jīng)論》⑥、《勝思惟梵天所問經(jīng)論》、《法華經(jīng)論》、《無量壽經(jīng)論》等。這些都是唯識以外的論�？梢娛烙H的思想,不僅是宏揚唯識,對于各方面的學(xué)問,他都有研究�！钙澪┦烙H,實賢劫之應(yīng)真,晦生知以提化,飛光毓彩誕暎資靈,曜常于入蘊,藻初情于《六足》,秀談芝于《俱舍》,標(biāo)說有之余宗。攝玄波于大乘,賁研究之至理�；�方升而照極,湛沖一于斯頌」 (見《成唯識論•后序》)�？上胨�在印度佛教中之地位重要了。

　　再說其造論的意趣,有三點:一令法久住,利樂有情。因為一切施中,法施最上,為人說法者,就是施以教育,故教育就是說法,對有情是最大的利樂;二釋解佛經(jīng),解釋發(fā)揚佛陀經(jīng)義,這兩點是一般造論的目的。今世親造《唯識三十論》,乃發(fā)揚佛經(jīng)之唯識義趣;三為斷障得解脫,故造此論,《成唯識論》卷首說:「今造此論,謂于二空有迷謬者,生正解故,生解為斷二重障故……斷障為得二勝果故,因斷煩惱障故證真解脫,由斷所知障故成大菩提�！惯@是造唯識論的特別意趣。

　　二、譯者⑦及其對中印文化之貢獻(xiàn)——唐三藏法師玄奘譯

　　這是譯題。這部《唯識三十論》是印度世親菩薩造的,是用印度文(梵文)寫成的�，F(xiàn)在講的卻是中國文,這是經(jīng)過翻譯的。這論的譯者,就是中國歷史上有名的玄奘法師。他是李唐初時的人。唐時的文化,在中國歷史上,不論那一方面,文治武功都發(fā)達(dá)到高潮,在當(dāng)時的國際上是最有地位的一等國家。玄奘就是這個時代的人物。他是河南人,少年時隨他的長兄出家,因避世亂,才由河南去益州住了好幾年,在成都的大慈寺受具足戒。研究真諦所譯的《俱舍論》及《攝大乘論》等,深覺古譯未善;又聞西域有《瑜伽師地論》,遂發(fā)愿去西天(印度)求法。這種志愿他在成都時就決定了。后順江東下,至荊州揚州講學(xué),然后返長安。時大唐肇始,民慶太平,太宗皇帝力精圖治,玄奘就在這時西行。因當(dāng)時不許壯丁出國,玄奘遂偷渡關(guān)卡流沙,不畏生命的危險,以最大的菩提勝心,克服了種種的災(zāi)難,由于精誠的感召,佛菩薩的護(hù)佑,他終渡過流沙蔥嶺,而到達(dá)印度,在印十七年載譽而歸。他在翻譯上的成就,真是前無古人,后無來者,他不但在中國佛教有輝煌的成就,在中國文化歷史上寫下不可磨滅的一頁,就在世界學(xué)術(shù)上他也是很有地位的。尤其是對于印度的歷史文化、宗教、風(fēng)俗等記載,貢獻(xiàn)實在偉大。由此他的書成為研究印度歷史必須的資料。關(guān)于玄奘的傳記,可以參看《大唐慈恩法師傳》。

　　佛教從秦漢時傳入中國,經(jīng)過漢魏兩晉南北朝而至隋唐,其中最發(fā)達(dá)的也是隋唐兩朝。這時佛法壓倒了一切學(xué)說,是那時期的新的潮流。

　　三藏法師者,是說玄奘不是一位普通的人,乃是一位通曉三藏的法師。三藏即經(jīng)、律、論,是佛學(xué)的總稱。古來學(xué)佛法的人,有曾研究一藏的,或經(jīng)或律或論,隨個人的意趣。在研究上心有所得,能通經(jīng)的稱為經(jīng)師,通律的稱為律師,通論的稱為論師。如像中國的出家人,專習(xí)坐禪的,即稱禪師。玄奘通曉三藏,故曰三藏法師。這部《唯識三十論》,就是他從梵文的《三十論》,用中國文寫譯出來的。

　　注釋:

　�、佟洞蟪税俜�明門論》卷首。

　�、凇督馍蠲芙�(jīng)》卷三第三頁,云:「慈氏菩薩復(fù)白佛言:「世尊!諸毘缽舍那三摩地所行影像,彼與此心,當(dāng)言有異,當(dāng)言無異?」佛告慈氏菩薩曰:

　　「善男子,當(dāng)言無異。何以故?由彼影像,唯是識故。善男子,我說識所緣,唯識所現(xiàn)故�！埂甘雷�,若彼所行影像即與此心無有異者,云何此心還見此心?」「善男子,此中無有少法能見少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現(xiàn)�！埂�

　　③《大乘法苑義林章》,唐窺基之名作。今所行者,為《義林章》中之。

　�、荜P(guān)于可讀真諦之,及《俱舍光記》與《法寶疏》之卷首。

　�、輾W陽漸《俱舍論•敘》云:「世親菩薩,小論千部,大論亦千�！�

　�、蕖毒闵�•敘》云:「《維摩》、《勝鬘》,諸論未來,猶足深慶,此土譯行,除遺教論,有二十七。是二十七論者,唯識法相法義俱在。舍于《俱舍》,取于大乘,馬跡蛛絲,昭朗可揚�！�

　�、邊㈤啞洞筇拼榷魅�藏法師傳》。