唯識史觀及其哲學(xué) 下篇 第七章 理性的唯識論

　　唯識史觀及其哲學(xué)

　　第七章理性的唯識論

　　第一節(jié)唯識的中道義

　　是諸識轉(zhuǎn)變分別所分別由此彼皆無故一切唯識

　　這一頌正說萬法唯識所變義。前面說過了三類能變識體,一切我相法相,都是識所變的現(xiàn)象。所變的就是我種種相(人生社會)、法種種相(宇宙萬有)�？傊�說到這里,那所變的和能變的都已說明了�，F(xiàn)在要說怎樣變的道理,也就是說,心識怎樣能夠變現(xiàn)那些所變的現(xiàn)象呢?

　　「是諸識所變」:諸識是指三能變識,謂前面所說的我法種種相,都是這三能變識所轉(zhuǎn)變現(xiàn)起的。轉(zhuǎn)變有三義:㈠變現(xiàn)義:轉(zhuǎn)則變,變則現(xiàn),如種生現(xiàn),現(xiàn)生種等,也如唯物論的量變質(zhì),質(zhì)變量的道理;熊十力說變是活義,即是此意。即由此法,變換出另一種法來,由識體變現(xiàn)出見相分。見分就是見聞覺知等——我相;相分就是一切對象——法相。所以我法相包括人生宇宙的全體,這都不離心識的,離識以外,無有實體,故說是識轉(zhuǎn)變;㈡變異義:由識變現(xiàn)見相二分,即識自證分,現(xiàn)起異相,非由他生。但是見分相分,異識體故,名為變異;又見分是能觀察,相分是所觀察,同一識體有此見相用別,所以說變異義就是唯識轉(zhuǎn)變義;㈢改轉(zhuǎn)義:將識體改轉(zhuǎn)成我相法相(見相)。由此,宇宙萬有,我相法相,是此能變諸識之所轉(zhuǎn)變,變異而起。故云:「是諸識轉(zhuǎn)變。」

　　「分別所分別」:是指所變的相。此有二說:第一說法:謂分別是見分,即吾人之種種知識分別,是依他起的,它有能取著的作用,識所變的相分境,就是那能取相分的見分上生起的種種妄執(zhí)相。相分是「所分別」,也是依他起的(依識體變),就是外境是與識體發(fā)生關(guān)系意。見分取相分時,只取相似外境的影像,如眼識見色,內(nèi)由凈色根身(細神經(jīng)),外由光線等作用,故能觀見外色。但只能見色之影像,不能親見本質(zhì)實體,因為本質(zhì)是第八阿賴耶識所變現(xiàn)的,由此說帶彼相義。相分為見分所分別,見分是能分別;能分別與所分別,都是由識體上所變現(xiàn)的,故說唯識所變義。如表:

　　初說:分別——所變的見分——依見分起我相——我執(zhí)——起煩惱等

　　所分別——所變的相分——依相分起法相——法執(zhí)——起煩惱等

　　由此道理,深廣推究,又有見相同種和見相別種的兩種說法,這里只好從略了。

　　第二種說:頌中「分別」是指能變識體,一切識都以虛妄分別為自性故,名虛妄分別識,也就是三界心、心所法,由虛妄分別識,變現(xiàn)起種種外境。所分別,就是妄執(zhí)似我法,而為實我實法,事實上雖不是實有,但為妄識所分別故。所以這些實我實法人生宇宙,是情有理無的,不能離開心識,故是所分別,如表:

　　第二說:分別——能變識(虛妄分別)

　　所分別——妄執(zhí)的實我實法

　　分別與所分別,即是主觀和客觀,也就是本體與現(xiàn)象;這些都是相似而有,故曰:「由此彼皆無�！埂赣纱恕怪赣芍T識轉(zhuǎn)變,「彼」字指分別所分別(我法種種相),以由此諸識所轉(zhuǎn)變故。彼分別和所分別(我法種種相)都無自體,非是實有,「故一切唯識」�！�成唯識論》云:「是故一切皆唯有識,虛妄分別有,極成故�！埂柑撏�分別」是識的別名;「極成」是彼此共所承認義,因為小乘教派,都不承認唯識義,謂虛妄分別的,是有而非無。這道理是你們小乘人所共許的,或是大乘執(zhí)空論者所共許的。「唯言不遮,不離識法」,這是說明唯識的唯字。一切法都不離識體,真如也是唯識的實性,所以真如也不離識而有。以虛妄分別有,事實上是如幻而存在,既是「有」(存在)的就不能否定了說「沒有」(不存在),這就是非空的道理。至于人類心理上所執(zhí)的實我實法,既是心外之法,本來是「無」的,不存在的,這就是徧計非「有」。以非空故,除損減執(zhí)的「無」(否定),因為事實上是存在的,若否定了則不合事實,不合事實,則成顛倒;以非有故,除增益執(zhí)的「有」,因為事實上道理上原來沒有(不存在)那樣?xùn)|西,若妄執(zhí)為「有」(存在),則是多余的、不合理的、戲論的。破此二種執(zhí),就名為唯識的中道了義之教。

　　還有許多經(jīng)教,也可以證明唯識中道的義理。如《華嚴經(jīng)》云:「三界唯心」;《解深密經(jīng)》說:「識所緣,唯識現(xiàn)�！埂�楞伽經(jīng)》云:「諸法不離心�！褂衷�:「心意識所緣,皆不離自性,故我說一切,唯有識無余�！惯@些經(jīng)教,都是說明唯有內(nèi)識,而無外境者,如前已說。

　　應(yīng)知唯識之特點在:㈠明緣生如幻,不真實義,非謂不存在,即不否定其體性;㈡于顛倒所計執(zhí)的則說為「無」;只是令知不是真實,不起執(zhí)而已。如《唯識量》云:「極成眼等五隨一故,如余,不親緣離色等�！蛊澮酪蛎髡撌�,應(yīng)云:

　　宗——極成眼等不親識離自緣色等

　　因——五隨一故

　　喻——如余

　　這說明無論那一個識生起緣境時,它必須親緣自識所變現(xiàn)的境相,而不緣離自識之境。在《辨中邊論》中,慈氏依此說二頌云:

　　虛妄分別有于此二都無此中唯有空于彼亦有此

　　故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道

　　這是顯唯識中道之理�！阜謩e」指三界有情心、心所法;「虛妄」是形容這分別法的。這些心、心所,雖然存在(有),但是虛妄有的、假有的,謂在虛妄分別的心、心所法上,那能取和所取二者,都無實體�！复酥形ㄓ锌铡拐�,言此虛妄分別之中,唯有空性,空性也即是真如實性(理),這理性是因為空了二取所顯的真實性,或是空了我法二執(zhí)(虛妄知見),所證的真如境。因為真如實性,是二空性所顯,所以說真如就是空性。這虛妄分別上唯有此真如實性,故云:「此中唯有空�！蛊鋵嵳嫒缋硇�,本來如此,無所謂空不空。如云:「法界性相,常住如是�！埂赣诒艘嘤写恕拐�,「彼」指空性,「此」指虛妄分別有,謂空性之中也有此虛妄分別。由此我們知道這兩句頌,是有互相融攝的連環(huán)性。若依二論道理來說,這虛妄分別有,可說是世俗諦(世間的真實),是現(xiàn)實之事,是形而下的境界;空性是真諦(超世間的第一義諦),是真實理,是形而上的境界。這兩句中,初句「此中唯有空」,就是說世俗諦中有真諦,如云:色即是空,也就是事實中必有理性;理性是事實上的理性,故「于彼亦有此」者,就是真諦中有俗諦,如云:空即是色,也即是理性中有事實。事實是理性的事實,所以二諦是不相離的,即是真俗不二的中道理,亦即緣起性空的中道,也相合華嚴宗的理事無礙法界。「故說一切法,非空非不空」者,是結(jié)語。非空即是有——虛妄分別;非不空就是無——無有妄的我與法。此二句有二解:一「一切法一者,通指有為法和無為法。有為法是虛妄分別有(非空);無為法即空性(非不空);二謂一切法中隨拈一法,皆具二諦�！赣袩o及有故」者,「故」字應(yīng)三讀之:一謂有故,二無故,三及有故。第一 「有故」者,指虛妄分別有故,所以說非空;第二說「無故」者,謂我法與二取無故,所以說非不空;第三說「及有故」者,意指「此中唯有空,于彼亦有此」二句的道理。所以這「及有故」的有,含有二重「有」的意思,是互有之「有」;就是說:虛妄分別中有空性,空性中也有虛妄分別;又「一切法非空非不空」是宗,「有無及有故」是因,可以成一比量�！甘莿t契中道」者,是顯唯識中道之義。又如唯識家對三論宗說:二諦有故,非一向空——不同清辨等;二取無故非一向有——不同外道及小乘有部等。唯識是說俗諦假有,真諦妙有,故說一切法「有」是唯識宗;唯識又名有宗,其所以然,即在這里。

　　第二節(jié)唯識的辯證法

　　由一切種識如是如是變以展轉(zhuǎn)力故彼彼分別生

　　這一頌說雖無外境,而識自類轉(zhuǎn)變�！敢磺蟹N」指根本識中所攝藏的一切法種子;非指持種之識體。種子有親生自果的功能差別力故,能生一切法。親生是直接的生�！缸怨�」有等流果、異熟果,而此中所指的是等流果、士用果、增上果�！腹δ堋咕褪强赡苄�,或者是性能,謂每一種子皆有直接生自類果的可能性,這萬有的種子皆含藏在第八識中�！溉缡侨缡亲儭拐�,是說一一種子遇助緣時,即能變現(xiàn)生起。如是種子遇如是助緣,就能變現(xiàn)如是果法。重言「如是」者,一是顯諸法種子之多;二形容其變化的程序甚多甚多。種子生起現(xiàn)行果法,要經(jīng)過種種變化,種子隨著助緣怎樣,它就怎樣的變。如說外谷種子,由發(fā)芽至開花結(jié)果,可以說這些變化,都是種子在繼續(xù)變化,我們?nèi)松�也是如�?從心識入母胎中時起乃至出生而老死,這中間該有多少變遷。要知道人生從生至老死,中間轉(zhuǎn)變千差萬別,六十歲以上的老年人,回想他一生的經(jīng)過,真是有不勝滄桑之感!但是這種種變遷都與自己過去所作之行為有關(guān),行為的業(yè)種都是由心識的力量而保持,而轉(zhuǎn)變,所以說「如是如是變」�！敢暂氜D(zhuǎn)力故,彼彼分別生」者,由種子的力,能生起現(xiàn)行的八識心、心所法,復(fù)由現(xiàn)行八識果法力故而與熏習(xí)成種子,如是各各種子生各類現(xiàn)行,各類現(xiàn)行再熏習(xí)成各類種子,故云「以輾轉(zhuǎn)力故,彼彼分別生」。由此唯識,不由有外境界,其識才能有轉(zhuǎn)變,才有分別心生;就是本自類識種,可以生自分別識。

　　此中一頌的大義與唯物論辯證法的理論,極其相近。唯物辯證法有三種規(guī)律:㈠有矛盾合一律,兩個矛盾的東西合為一種,就是赫格爾的正反合的規(guī)律;㈡是量變質(zhì)質(zhì)變量論;㈢是否定的否定律。唯識學(xué)上能熏法與所熏法是互相矛盾的,但是能熏與所熏法能和合起來,起共同的作用;其次由一個種子法,可以產(chǎn)生廣大的復(fù)雜的現(xiàn)行果法,故由質(zhì)而變?yōu)榱?復(fù)由這現(xiàn)行法以經(jīng)驗等各方面的集中熏習(xí)而成為種子,即是量復(fù)變?yōu)橘|(zhì),故種生現(xiàn)現(xiàn)生種就是質(zhì)量互變律;第三,否定的否定,唯識學(xué)上初四句義,如說「有」。對「有」說「空」否定了「有」,次說「非不空」,就又否定了空,故事物無實性。

　　第三節(jié)唯識的因果律

　　由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱前異熟既盡復(fù)生余異熟

　　此一頌明生死輪回的道理,也就是依唯識義,建立業(yè)果,業(yè)果就是因果,這是三乘佛法的通義,無業(yè)果即無佛法。因此太虛大師曾有「業(yè)果是佛教的最要的一法」的開示�！笜I(yè)」即是行為的活動。此有三種:謂福業(yè)、非順業(yè)、不動業(yè),通指人天諸業(yè)。這些行動(業(yè))其體性是內(nèi)心的思業(yè)。人生的一切活動都是從「思心所」而造作。故心理學(xué)上有所謂行為心理學(xué),就是此思心所之活動,此業(yè)能引總報和別報,故名異熟果業(yè)。其業(yè)(行為)性是才生即滅,心理(思)上生滅的活動是很快的。因此不能感當(dāng)前之果,就是這種業(yè)因不能順感現(xiàn)受之報。此業(yè)熏本識中,成為將來感自果的功能(業(yè)種子),遇緣則能感果故,未感果前名為習(xí)氣。論說:「是業(yè)氣分,故名習(xí)氣�！惯@諸業(yè)習(xí)氣是人生因果律的一種因力。

　　「二取習(xí)氣」者,二取即見相二分。見分為能取,或為我執(zhí);相分為所取,或為法執(zhí)。此二取的習(xí)氣詳說有三種:㈠名言習(xí)氣:此又有了義名言及顯境名言兩種(下面詳說);㈡我執(zhí)習(xí)氣:此又有俱生分別兩種;㈢「有」支習(xí)氣�？傊�這二取習(xí)氣是感果的因緣,也是因果律的一種因力。上面的諸業(yè)習(xí)氣與二取習(xí)氣和合起來,可以感異熟報果(生命)。前生的業(yè)報(生命)受完了,由這些現(xiàn)行的習(xí)氣(因)力故,再受另一個異熟果(生命)。輪回道理,如此建立,這生死的因果律,都不離識。我們?yōu)槊靼兹松鷨栴}的究竟,下面詳細地再討論一下。

　　第四節(jié)唯識的業(yè)果緣起論

　　佛教最注重業(yè)果輪回之說,在佛法中修學(xué)的人,就是為了脫生死的痛苦;換言之,解脫業(yè)果輪回,所以必須明白業(yè)果輪回的道理。頌云:「由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱�！惯@是說明業(yè)的,也即是說因的;「前異熟既盡,復(fù)生余異熟」,這是說輪回,也即是說果的。業(yè)是因,輪回是果,因果相續(xù),有時間性,也有空間性,故曰輪回。業(yè)和習(xí)氣是互相有關(guān)系的,茲先說之。

　　一、業(yè)與習(xí)氣

　�、迨裁词菢I(yè)?業(yè)即行動,或即生活、活動、作事、作業(yè)。俗云:「事業(yè)」都是含著行動的意思。業(yè)的字義在梵文音譯曰羯磨,譯義曰造作。業(yè)從那里來呢?如云:「往昔所作諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔�！惯@就是說業(yè)的來源,業(yè)就是身體的行動,語言的表示,意識的活動。身與語的活動,是可以眼見耳聞的,是有表示的;意識的活動是以思為主的,《俱舍論》云:「思及思所作」,所以業(yè)的體就是「思」。思者,令心造作,凡作事或說話,必先考慮思惟,然后決定行動;考慮即是思的活動,它有決定力。

　�、鏄I(yè)的種類:業(yè)的種類很多。這里大概分為二種:一有漏業(yè),二無漏業(yè)。又各有共業(yè)不共業(yè)。有漏業(yè)即三界以內(nèi)人世間的行為,是能召感分段生死的業(yè);無漏業(yè)與此相反,是出世業(yè)。有漏業(yè)有多種,大略可分為善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè);又可分為順業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)。從受果時間上說:有現(xiàn)受業(yè),順生受業(yè)、順后受業(yè)、順不定受業(yè)。若廣分之,善業(yè)中有十善業(yè),惡業(yè)中有十不善業(yè);謂一殺業(yè),就是殺害有生命的有情識的動物,殺人也在內(nèi);二盜業(yè),就是偷盜的行為,不是自己的財物等,不語而取,或武力強取;三邪淫業(yè),就是亂人妻女等淫蕩行為;四妄語業(yè),不知說知,知說不知,欺誑他人,自獲利益;五兩舌業(yè),就是撥弄是非,離間他人,說兩面語;六惡口業(yè),就是罵人的惡言粗語,不近人情的俏皮語,說來好聽,實無意思;八貪欲業(yè),這是意識上貪求的活動;九瞋怒業(yè),這也是意識上懷恨情態(tài),往往在不如意的事情上生起;十愚癡業(yè),就是意識上的無知。反前惡業(yè)成十善業(yè)。這是從人類行為上說的。

　　二、釋習(xí)氣

　�、鍢I(yè)習(xí)氣:人的行為動作,可以養(yǎng)成習(xí)慣性的,就叫做習(xí)氣。俗說:某種人有某種人的作風(fēng),某種人的態(tài)度成了某種習(xí)慣,也就是業(yè)習(xí)氣。吾人舉心動作,「而熏本識,起自功能,即此功能,說名習(xí)氣,是業(yè)習(xí)氣,熏習(xí)所成」。這業(yè)習(xí)氣,就是前面所說各種業(yè)的種子,也可以說是作業(yè)活動,留下來的一種潛勢力,或者說是余勢力,到后來過了緣,仍會發(fā)生作用。佛云:「假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣和合時,果報還自受�！咕褪沁@個道理。這些業(yè)種子在第八阿賴耶識中,條件若具足了,即會生起作用——感受果報的。這種業(yè)所感的果是異熟果;但業(yè)是增上緣而不是親因緣。

　�、娑�取習(xí)氣:一什么是「二取」?謂能取所取。取是執(zhí)取意,能取著的是一切心、心所體;所取著的是見分相分,名色等,謂執(zhí)取「二取」為實有,故曰「二取」;又有一說,謂能取是見分,所取是相分;還有一說:能取是我,所取是法。換言之,這「二取」通一切法相。二「二取」怎么成了習(xí)氣呢?這「二取」的本身是很難捉摸的,它是內(nèi)心思想上的執(zhí)著,很堅固的執(zhí)著。因此論說:「二取者謂「二取」取」,就是執(zhí)著見分為實我,執(zhí)著相分為實法;這種取著在人們的心念上,久之成了習(xí)氣。論云:「彼所熏發(fā),親生本識功能,名曰「二取」習(xí)氣�！谷�二取習(xí)氣的種類:它的種類有三:⑴名言習(xí)氣,⑵我執(zhí)習(xí)氣,⑶有支習(xí)氣。

　�、琶�言習(xí)氣者:名言即是名稱;名稱言說,是可以溝通人類中彼此的思想,可以產(chǎn)生文化,可以著書立說,可以指導(dǎo)人生,可以安定社會。一切的語言名稱,生生世世,代代相習(xí)相傳,就成了自然的習(xí)慣了,故曰名言習(xí)氣。名言習(xí)氣有二:一了義名言,二顯境名言。了義名言,就是能詮義理的名字、名詞、名稱、章句、文字、符號等。因為這些都可表達一種實體的事物,或意象、義理、概念等。文字本來就是符號,從這些符號上得知事物的本體概念等,所以說了義名言,就是可以顯義理之意,故《因明論》說:「宗等多名為能立�！挂布词恰秆粤艘蚺c義了因」。

　　顯境名言,顯境指心識,心是能了別境界的,從某種意思,可以了別某種境界;又是能顯現(xiàn)或能變現(xiàn)一種境界,一切的言說名稱,都是心上的影子,都是隨心假立的。這二種名言,都可以熏成種子,成一種習(xí)慣性的潛勢力,可以作生起諸法的親因緣;所生之果是等流果,合之曰等流因果。

　�、莆覉�(zhí)習(xí)氣者:我執(zhí)就是執(zhí)有真實「我」的執(zhí)著。這能執(zhí)我的是吾人之虛妄分別心,也叫徧計所執(zhí)法。我執(zhí)有二種:一是俱生我執(zhí),俱生就是從無始以來與生命俱有的,非學(xué)習(xí)性的,或者說是本能的,本有的我執(zhí);二分別我執(zhí),此我執(zhí)是從分別所起,或由自心非理作意而起,或由他人誘惑影響而起的我見,就是從學(xué)習(xí)成的,也叫做習(xí)所成的我執(zhí),這兩種我執(zhí)都通第六識和第七識。不過一切我執(zhí)以第七識為根本;這我執(zhí)習(xí)氣就是生死的主因。

　�、怯兄Я�(xí)氣:即是十二因緣,十二因緣是人生的全部歷程,有因有果。十二支分,就是人類生命上的一個一個的階段,故有支的「有」,就是指這生命而言。這有支習(xí)氣,也就是前面說的業(yè)習(xí)氣,或說是異熟習(xí)氣,是能招感三界異熟果的業(yè)種子。此業(yè)種有二種:一是引業(yè),二是滿業(yè)。各又有二:一是善業(yè)感可愛樂的異熟果;二是不善業(yè),感不可愛樂的異熟果。這些都是有漏業(yè),即是人類的生滅因果律。

　　如是「二取」及名言習(xí)氣,對于吾人之生命果法作親因緣,感等流果;我執(zhí)習(xí)氣及有支習(xí)氣,對于吾人之生命果法作增上緣,感異熟果。今將三種習(xí)氣表示如左:

　　三種習(xí)氣:名言習(xí)氣我執(zhí)習(xí)氣有支習(xí)氣

　　名言習(xí)氣:了義名言顯境名言——于生命果法作親因緣

　　我執(zhí)習(xí)氣:俱生我執(zhí)分別我執(zhí)——于生命果法作增上緣

　　有支習(xí)氣:滿業(yè)引業(yè)——各有善惡——于生命果法作增上緣

　　三、二業(yè)二障二生死

　　二業(yè)即前面所說的引業(yè)和滿業(yè),或有漏業(yè)和無漏業(yè);二障即煩惱障和所知障。吾人之生死相續(xù),皆由此二業(yè)與二障為因緣故,若無此業(yè)與障,則無二種生死�！冻晌ㄗR論》云:「生死相續(xù),由內(nèi)因緣,不待外緣,故唯有識。因謂有漏無漏二業(yè),正感生死,故說為因;緣謂煩惱所知二障,助感生死,故說為緣�！股�死相續(xù)是各人自己內(nèi)心創(chuàng)造的因緣,不是外來的,所以俗云:「各人生死各人了�！股�死有二種:㈠分段生死,㈡變易生死。什么是分段生死?論說:「諸有善不善事,由煩惱障緣助勢力,所感三界異熟果。身命長短,隨因緣力,定有齊限,故曰分段�！惯@是說明生死果,是由業(yè)感的,業(yè)感的果報——生命,是有齊限的。齊限就是壽命,壽命的長短期限,是依了前面所說的因緣力與增上緣力而限定的。復(fù)次,有了業(yè)因,定要感受果報,這譬如借了債,必須還債是一樣的,所以我們現(xiàn)在受果報,就是還宿債;還了債,若不再度借債,以后當(dāng)無債主追索。若是再行借債,勢必再還,如是有借有還,無窮止了;生死輪回也是如此。若在現(xiàn)受的報果——生命上,不再造新業(yè),則不復(fù)受苦果(生死),所以祖師說:「隨緣了舊業(yè),更不造新殃�！棺C了初果的人,名為與苦作邊際的人,就是因為他不再造新殃,而只了舊業(yè)的緣故,到了阿羅漢,宿債完了,就是證無生的人,因為是到了一種超生死的境界了。不思議變易生死,論云:「謂無分別業(yè),由所知障緣助力,所感殊勝細異熟果;由悲愿力,致轉(zhuǎn)生命,無定期限,故曰變易;無漏定力所資,妙用難測,故曰不思議。」這是說明圣者的生死,圣者受生死是自在的、隨愿力的,不是隨業(yè)力飄流的。眾生受生死是不自在的,是受業(yè)力支配的,所以與眾生不同。又眾生受生死是自己生命上的掙扎;圣者的生死是為了救度大眾的。論曰:「無漏分別業(yè),即三無漏學(xué),八正道等一切功行�！勾俗円咨�死,由愿力故,隨自心愿,隨眾生機緣,故無定期限。譬如菩薩來人世間受生,皆由悲愿力而來;在圣者的受生上,有漏定力資助。所作度生事業(yè),時�，F(xiàn)示不思議的妙用。

　　四、由業(yè)感果的差別

　　業(yè)習(xí)氣,定感后異熟果。因為有漏業(yè)是剎那生滅,才生即滅的,故不能感當(dāng)前的異熟果。要經(jīng)過一個時期之后,把業(yè)力熏成種子,將來遇緣時,才能生果,論云:「展轉(zhuǎn)相續(xù)至成熟時,感異熟果,此顯勝增上緣�！惯@業(yè)種子,保持在第八識中,展轉(zhuǎn)不失,而成為將來感異熟果的殊勝增上緣�！付�取」習(xí)氣是感異熟果的親因緣。論云:「引未來世,異熟果心,及彼相應(yīng)(心所)是親因緣�！埂付�取」種子所感生的是等流果、士用果、增上果。這就是人類生命的自類因果性,也即是人類生命的因果律。論云:「二取種子,受果無窮,業(yè)習(xí)氣受果有盡。」「二取」種子與所感果相同,名等流因果,性相同故,感果甚易;又是同時生滅,感果更易,受果無窮,正是說明生命的自體。因為生命的自身是有生有滅,有因有果。但是生命是無窮盡的,就是由有漏業(yè)果轉(zhuǎn)成無漏業(yè)的果,也還是有無窮的生命的。業(yè)習(xí)氣與異熟果,因為體性不同,時間又不同,所以感果困難。以時間不同,所以不能說現(xiàn)世造惡,現(xiàn)世即受惡報。這是業(yè)習(xí)氣與二取習(xí)氣感果的不同之點。

　　五、輪回緣起

　�、寰壠鹋c緣生:緣生者,謂此一法的生起,無支配者支配之,也無主宰者主宰之,唯是托假眾緣而生,本無今有,就果邊說,名曰緣生;緣起者謂「為緣能起諸法」,就因邊說,所以名緣起。如是緣生是從果上說,緣起是從因上說,故經(jīng)云:「此有故彼有,此生故彼生」,這兩句是緣起論和緣生論的宗本;后來也成了龍樹大乘空宗思想之出發(fā)點,是現(xiàn)象世界的根據(jù)。由這兩句,可推知「此無故彼無,此滅故彼滅」,是超現(xiàn)象世界(還滅門)的境界。凡一切法都不自生,也不他生,不自他共生,也不無因生;其生從緣而生。依這兩句來分別緣起緣生的話:「此有」、「此生」,是指緣起性;「彼有」、「彼滅」,是指緣生相。緣起性,是有無相待的;緣生相是生滅相待的。由緣起而緣生故,說一切法空無自性。

　�、孑喕鼐壠�:謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,受緣取,取緣有,有緣生,生緣老死、憂悲苦惱等,生死輪回由此建立。茲略明十二緣起的自體相:「無明」屬行蘊所攝,即貪瞋癡的「癡」,為根本煩惱之一。「行」指身語意三種行為,行體是思,行蘊中攝�！缸R」謂阿賴耶識,入母胎時,此識攬父精母血以成肉體,名羯羅藍,此時羯羅藍為此識所執(zhí)持,漸令增長。「名色」屬有漏五蘊,在母胎中,六根未分明前,色是肉體,名指心識�！噶�處」即六根完備,此后即可出生人世�！赣|」是第八識相應(yīng)的觸心所,及六處六境之相接觸(刺激)�！甘堋故侵�苦樂的感受,所謂感情作用,是受蘊攝�！笎邸故秦潗�,在嬰兒時已有,是俱生愛�！溉　故邱Y取,執(zhí)取追求的意思,追求生活一切,煩惱都由「取」來�！赣小故侨∨c識等五位(名色六處、觸、受)和合而變成的行動,名「有」,即是業(yè)有,亦名報有。此異熟報與「取」和合,而有身體之行動及煩惱心理之活動�！干�」是未來之異熟(生命)果。有「生」則必有「老死」。二法都以五蘊為體。這十二有支,可以合為四支;同時也不出惑業(yè)苦的三種關(guān)系。如表:(圖略)

　　關(guān)于十二有支三世因果的道理,在大乘唯識說一世一重因果;小乘說三世兩重因果。它們所說雖異,卻各有道理,茲列表如下:(圖略)

　　此十二支中,又包括業(yè)習(xí)氣及二取習(xí)氣,前十因中的「行」及「有」是業(yè)習(xí)氣�！笩o明」、「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「取」是二取習(xí)氣。由此業(yè)習(xí)氣及二取習(xí)氣,故有輪回之因果律。

　　六、結(jié)論——業(yè)果唯識

　　《成唯識論述記》云:「如是業(yè)果,前中后際,生死輪回,不待外緣,既由內(nèi)識,凈法相續(xù),應(yīng)知亦然:謂無始來,依附本識,有無漏種,由轉(zhuǎn)識等,數(shù)數(shù)熏發(fā),漸漸增勝,乃至究竟(成佛)�！勾酥袃舴�即是無漏種子,令得漸漸增勝,即是能轉(zhuǎn)二障種子,斷二種生死,得二種轉(zhuǎn)依果。即是究竟解脫,無礙自在的佛果。一切唯依內(nèi)自識力,不借外緣,故說唯識。

　　第五節(jié)唯識的三性三無性

　　一、譯三自性義

　　《成唯識論》說:「若唯有識,何故世尊處處經(jīng)中說有三性?應(yīng)知三性亦不離識。所以者何?」頌云:

　　由彼彼偏計徧計種種物此徧計所執(zhí)自性無所有

　　依他起自性分別緣所生圓成實于彼常迷離前性

　　故此與依他非異非不異如無常等性非不見此彼

　　此三頌說明三種自性。三自性者:一徧計所執(zhí)自性,二依他起自性,三圓成實自性。此三性可詮一切法,一切法不離此三性。若識外有三自性者,唯識道理,不能成立;若識外無三自性者,則違背佛說。這三頌就是解答此一問題的。今先說明三自性意義:

　　㈠徧計所執(zhí)自性:徧計就是周徧計度,是意識上種種推求,所謂心理活動。所執(zhí)即心所執(zhí)著的事物,先依頌文說:「由彼彼徧計」者,彼彼是形容這能遍計的心念甚多,虛妄分別的心識是能徧計;「徧計種種物」,物即事物、事體(法),有能徧計的心,必有所徧計的事物。此中徧計可作動詞說,即推度計執(zhí)之意,由此許多能徧計的心理,去推度種種的事物,以為此是真實的,彼是虛假的;此是善,彼是不善等,其實,這徧計心所,實無體性,如一切法中根本無「我」,更無「我所」,因為一切法皆托因緣生,無自性故;無自性即是空,故說徧計所執(zhí)自性空。

　�、嬉浪�起自性:依是仗托義,因為一切法,都是仗因托緣而生起的。依他起法的自性,是「分別緣所生」。此中「分別」是指有漏和無漏的心、心所法,此等心法,都有能緣慮的作用,又都是依他起的。又一切法都是依了虛妄分別為因緣故,方能生起,所以說分別緣所生。又說:謂分別是指一切心品之見分,這見分是緣所生,見分要內(nèi)仗見分種子,外借境界知識等緣,才能生起。應(yīng)知此中虛妄分別,是緣所生,緣所生義就是依他起義,故因緣就是一切法。因此,這二句頌文,是總說一切染凈諸法的依他起性。

　　㈢圓成實自性:依字義說:圓是圓滿,離顛倒義;成謂究竟;實是不虛謬義,即是真實,合之即圓滿合理究竟真實的意思,名圓成實。這圓成實的別名,有真如、法界、法性等�！笀A成實于彼」,「彼」字指依他起自性。這是說圓成實性,于依他起法上有了一種關(guān)系。什么關(guān)系?謂「常遠離前性」;「前性」指徧計執(zhí)性,謂圓成實性在依他法上,是恒常畢竟離去了前面所說的徧計所執(zhí)自性,就是圓成實性了。

　　這里說一個譬喻:譬如有人在黑暗中見一條繩子,疑以為蛇,妄生恐怖。這繩上的蛇的觀念就是徧計所執(zhí),因妄執(zhí)是真蛇,所以心上生恐怖,其實是繩而不是蛇。繩即是依他起,后來見繩是繩而非蛇。在繩上離了蛇的觀念,即是圓成實性。又再去明察,繩是麻做的,繩的自性也沒有,即見圓成實性。

　　「故此與依他,非異非不異」,此說三性的關(guān)系�！复恕怪笀A成實自性,圓成實和依他起,即是真理與事實,二者是「非異非不異」的。「異」就不同;「不異」即是相同;「非不異」此中用兩個否定詞,就是雙遮,謂真理是真理不是事實,事實是事實不是真理,故不可定說是一個,也不說二者是絕對的兩個。但是真理要事實去顯,事實也要真理說明,離了真理沒有事實,離開事實也無真理,故二者有著密切的關(guān)系。

　　「如無常等性」,這是舉小乘佛學(xué)相證。此中「等」字是取「苦」、「空」、「無我」。苦、空、無常、無我,名為四法印。略以一表明之:

　　事實:有漏法——苦性—理性

　　緣起法——空性—理性

　　諸行法——無常性—理性

　　諸法——無我性—理性

　　如無常性與有為法,不能說是異,以無常是有為法的共相;但也不能說是一,若是一故,就無差別了;余三也如此說。這圓成實性與依他起性也是如此的�！阜遣灰姶吮恕�,此中「見」是觀見、證悟的意思;非不見者,就是可以觀察的意思�！复恕故菆A成實性,「彼」是依他起性。非不見此者,是說在有為法上,不是沒有觀見(證悟)這無常性(即是真如性),而能證悟到有為諸行的所以然;換句話說,見了圓成實性,才能了知依他起性是如幻�！赣小辜偃舨怀�去妄見的徧計執(zhí)性,則永不能觀見圓成實性;不悟圓成實,也就不能了知依他起性如幻而「有」;不了依他起性,則永遠是徧計執(zhí)。以譬喻說:要了知是麻,才知道繩是假的,若不知是繩,總執(zhí)為蛇,那里曉得繩是麻做的!

　　二、別說五法三自性

　　此三自性義,在唯識教法上,是很重要的。唯識教義的成立,三自性是其總綱,現(xiàn)在特別說一說。

　�、羼塾嬎鶊�(zhí)自性

　　⑴能徧計與所徧計:能徧計就是吾人之虛妄分別的心、心所法。因為一切動作行為、語言談?wù)�、思想計劃�?凡一切心理的活動作用,都是這個心識,這是屬于主觀的。所徧計是指一切對象的事物,為吾人意識和五官(五識)所覺察到的一切現(xiàn)象世界。所見聞覺知的,和所思惟的種種外境界,都是所徧計,是屬于客觀的。

　　⑵能徧計自性和所徧計自性:第一關(guān)于能徧計的自性有兩說:一指三界有情的八識心、心所法,都是能徧計的。因為第八識是能緣的,也是以虛妄分別為自性的,皆似所取能取現(xiàn)故,所以都屬能徧計;二能徧計的心是指有漏的第六識和第七識心品(心、心所),能徧計外物的決不是八個識,凡是能執(zhí)我執(zhí)法的,才是能徧計的。那末,第六、第七二識就是專門執(zhí)我執(zhí)法,所以只有有漏的第六、第七二識才是能徧計的(計度分別)。論云:「唯有意識(六、七)是徧計故�！沟诎俗R與前五識都非分別計度,故非能徧計。其次,徧計自性是什么呢?謂五蘊上的我相、法相、見分、相分。《攝論》所說依他起性是所徧計。宇宙現(xiàn)象,皆依他起,故所徧計就是萬有現(xiàn)象。第三徧計所執(zhí)相又是什么呢?徧計所執(zhí)與徧計所執(zhí)相不同。前是依他起性的,后是徧計所執(zhí)性。徧計所執(zhí)相有二說:一說三界心、心所法所生的見分相分、能取所取、我相法相。惟此二性,說為所徧計執(zhí)相。因為二取都是無始無明等熏習(xí)所成的。但這我法二取的相狀,都是情有理無的,故屬徧計所執(zhí)相。一說:一切心、心所法,由熏習(xí)力從緣生故。徧計依斯妄執(zhí),定實有無,一異,俱不俱等,此是徧計所執(zhí)相。㈡依他起自性

　　什么是依他起性?這里略說:一《成唯識論》云:「眾緣所生心、心所體及其見分,有漏無漏皆依他起,依他眾緣而得起故�！勾颂幉坏�說有漏有為是依他起性,就是佛果無漏有為功德也是依他起。二《攝論》云:「圣教所言:唯量唯二種種,皆名依他起性�！沽考词侵�識,依量可以準知一切事物的真理,無錯誤者,所以量就是知識。見分相分等,謂吾人的知識心理體性,和能取所取,每類都有種種的差別相,這些都名依他起法。三《楞伽經(jīng)》云:「相等四法,皆名依他起�！咕褪俏宸ㄖ械拿�、相、分別、正智四法,皆是依他起。真如一種,是無為法,非依他起。由此三說,我們知道依他起法,是統(tǒng)指宇宙一切事物的。又此依他起法,也就是因緣所生法,一切世間流轉(zhuǎn)門法,和一切世間還滅門法,都要建立在這因緣性的依他起法上。

　�、鐖A成實性

　　圓成實性有狹義和廣義的兩種:約狹義說,謂單指二空所顯的真如,為圓成實性,是一種理性,是無為法。何謂二空所顯?謂由空了能取所取和我相法相的顛倒執(zhí)著所題顯示的真如實性,我法不空,真如不顯故。以生空智破人我執(zhí)所顯的是生空真如;由法空智破法執(zhí)所顯的名法空真如。真如即是實相,又名法界、空性、法性、不思議性、圓成實性。圓成實者要有三義:一普遍義,二常住義,三非虛妄義。離這三義,不名圓成實性。次約廣義說圓成實,包括二空所顯的真如,以及無漏有為的一切功德法(三乘菩提果法)。涅槃、擇滅無為等,皆是圓成實攝。因為無漏功德是遠離顛倒自證的境界,也有普遍、常住、非虛妄義,所以得名圓成實性。這廣義的真如,和《起信論》中所說的真如含義是一樣的。唯識家的正義,是指前狹義說。

　�、枞�性相互之關(guān)系

　�、艔逃媹�(zhí)與依他起:依他起法是虛妄分別,為世俗諦,是「有」法。徧計所執(zhí)是虛妄分別所執(zhí)著之實我實法,是「無」法。如是二者一有一無,則非不異。所謂現(xiàn)象世間的種種境相,此一切法,雖是依他緣生,眾緣和合,是存在的假有,而不是真有實有。恰如《金剛經(jīng)》頌云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！高@樣說因緣法是假有幻有,是思惟上智慧上考察之后的一種悟境。徧計所執(zhí)的實我實法,若是了知無有自體性,也是一種悟境。這二種說明,在事實是真實如此的,不過在常識上卻是相反的。在常識上是執(zhí)我法為實,不會知道因緣生法依他性空。又徧計執(zhí)是情有,依他起是假有或道理有,故非不異。這也不是常識上的看法。但不論妄情有與假有,在常識上同是有,故非異。世親云:「意忌識(六、七)是徧計此依他起為所取所緣境性,能生徧計,亦是徧計所執(zhí)。即依他起為境,生徧計心義,名徧計所執(zhí)性。謂彼意識是徧計,緣彼相貌為所取境,為所徧計。由此依他亦名徧計性,故非異�！篃o性云:「非異者依他起有,徧計所執(zhí)有。「異」望于「有」,可得言有,「無」望「非有」(無),非可異故。彼既是無,望何為異。非不異者,有與非有,不成一故�！�

　�、茍A成實與依他起:依前徧計所執(zhí)是「情有」,今說圓成實是「妙有」,依他起是「幻有」,此二不同,則非不異。另一方面說,則非異,因圓成實是依他起法的真實性,若異應(yīng)非彼性,若不異,依他起法應(yīng)是常,或者圓成實應(yīng)是無常。而實不爾,故二者異。又依他起是凡圣境界,圓成實唯是圣者的境界,為圣者所證。圣者雖能緣依他起,但凡夫卻不能體會圓成實,這就非不異了。又依他起多依染分說,圓成實是依凈分說。圣者之智慧有二:一根本智,即無分別智,親證圓成實性。二后得智,多指有分別差別智(有時也無分別)。得根本智后,起差別智,緣依他起差別法相,故此圓成實,與依他起非不異也。若定執(zhí)不異,圓成實應(yīng)為后得智所緣,或依他起性,應(yīng)為根本智所緣。而實不然,故非不異�！冻晌ㄗR》結(jié)論云:「故非一異,法與法性(依他起與圓成實),理必應(yīng)然,勝義世俗,相待有故�！�

　�、菆A成實與徧計執(zhí):圓成實與徧計執(zhí)的關(guān)系,如明與暗的對立。有光明即無黑暗,有黑暗即無光明。證悟了圓成實,則無徧計執(zhí),有徧計執(zhí),則無圓成實,這是迷悟?qū)α⒌?故非不異。然徧計所執(zhí)實本無體,如龜毛兔角。徧計性空,即是圓成實,故亦非異。

　�、冉Y(jié)歸三性唯識:三性是以依他法為中心的,若無依他起法的存在,前后二性都不可得、不可說。依他起性法,就是虛妄分別,虛妄分別即是心識。所以論說:「虛妄分別有�！骨皬逃媹�(zhí)是依他起上的妄情計執(zhí);后圓成實,是依他起性上的真實性。所以離了依他起法,前二性根本不可得,由此說唯識義。但在智慧的證悟上,證此圓成實之后,才能了知彼依他起的如幻存在。若未悟徧計所執(zhí)的性空,就不能如實知圓成實性。因此在修證的程序上,是要先破徧計執(zhí),以除證圓成實的障礙。又無分別智證真如已,后得智中,方能了達依他起性,如幻事等。如有頌云:「非不見真如,而能了諸法,皆如幻事等,雖有而非真�！�

　�、扇�性與五法:五法在唯識宗,各經(jīng)論中都有演說。五法即名、相、分別、正智、如如�！该�」即是名稱言說,宇宙間一切事物的名稱,一切文字學(xué)說,文化思想,都從這名上建立�！赶唷故侨f事萬物的體性相狀(法相)差別事相�？偠�言之,即一切現(xiàn)象界。「分別」就是心理上的思想知識。「正智」是超世的無漏智慧,包括世間正智。「如如」即真如實性,就是宇宙的實際理性。此五法可攝以世出世間的一切法。

　　如表:(圖略)

　　依《瑜伽師地論》說,五法皆與徧計所執(zhí)無關(guān)。如如的真如,即是圓成實性。余四皆依他起性。名是能詮的假法,是有漏心識所變似的。相是所詮的義理和事相,分別是能變似的有漏心、心所法。正智是能變似的無漏心、心所法。所以此四法,皆依他起。如表:(圖略)

　　依《辨中邊論》說:徧計執(zhí)無實體,但有假名,故名屬徧計執(zhí)法。相即相分依心識變。分別是見分,屬心、心所法,此二皆是依他起性。正智如如,皆無顛倒,是圓成實性。如表:(圖略)

　　依《楞伽經(jīng)》說:名是能詮表事物的一切名稱言說,相是所詮表的法相法義,此二者是情有理無,故屬徧計執(zhí)。分別是有漏心、心所相見二分,是依他起。正智與如如,遠離顛倒,是圓成實。如表:(圖略)

　　三、釋三無性義

　　依《唯識論》云:「若有三性,如何世尊說一切法皆無自性?」頌云:

　　即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性

　　初即相無性次無自然性后由遠離前所執(zhí)我法性

　　這兩首頌是說明三無性義,也是解釋唯識學(xué)上的一個重要問題。前說三性不離識有,而佛陀有處說三無性,唯識說有三性,豈不是相違?這二頌就是解答此一問題。謂依了此三種自性,而建立那三種無性。不是離了三種自性之外,別有三種無性。故佛世尊以密意趣,說三種無性。密意者,就是不顯了的意思。也就是說:說三無性者,是不了義教。依唯識諸論師的意思,說一切法空,都是不了義之教。他們以為事實上理性上,一切法都不會無性的,都不是一切空無的。不然,就成了否定現(xiàn)實,撥無理性了。但佛說無性,是另有用意的,如《成唯識論》說三無性,并非無性。

　　「次無自然性」,次依依他性建立生無自然性。生指依他起法,諸法皆仗因托緣而生,則無自然性。世間的自然科學(xué)都說一切事物從自然而生,佛教不承認自生,也不說他生,更不說無因自然生,所以佛說由因緣生。如馬勝比丘頌云:「諸法因緣生,亦從因緣滅,我佛大沙門,常作如是說�！咕褪瞧谱陨�、他生、共生、自然生的邪說。依此緣生說無自性性。

　　「后由遠離前,所執(zhí)我法性」。后依圓成實性,建立勝義無自性性。謂圓成實性是由遠離了前徧計所執(zhí)的實有我相法相,所謂真實的境界。真如就是勝義諦,故說勝義無自性性。

　　第六節(jié)唯識的真如性(明唯識性)

　　此諸法義勝亦即是真如常如其性故即唯識實性

　　前面二十四頌,是明唯識相。這第二十五頌,是明唯識性。性即唯識所顯之勝義,亦即圓成實性。本來在依他起法上,不是妄情所執(zhí),當(dāng)然即是勝義諦攝。不說依是勝義者,恐濫圓成實也,遠離顛倒,即是真如。常如其本性,故名真如,謂如諸法之本性,而不增減。如論云:「此即如此,非不如此,是即如是,非不如是。」此即諸法本來面目,一切事物本性如何,我們即還他如何,不加色彩和增減。這就是唯識的真實性。所謂勝義、真如、唯識實性,都是一體異名。