唯識(shí)史觀及其哲學(xué) 下篇 第五章 思量能變識(shí)(人生論)

　　唯識(shí)史觀及其哲學(xué)

　　第五章思量能變識(shí)(人生論)

　　第一節(jié)敘言

　　一、人類(lèi)社會(huì)所要求的是自由平等,西洋人說(shuō):「不自由毋寧死。」當(dāng)然不平等之奴隸生活,也毋寧死。因此,近世人類(lèi)競(jìng)相斗爭(zhēng)者,沒(méi)有不以自由平等相呼號(hào)。但是實(shí)際上,今日之世界人類(lèi),弱者仍然是不自由、不平等,過(guò)著奴隸生活,在強(qiáng)者們的意識(shí)上沒(méi)有真的自由平等,自由平等是他們的,不是他們所統(tǒng)治的人民。不論講什么政治主義,舊民主也好,新民主也好,國(guó)家主義也好,民族主義也好,都應(yīng)該以真正的自由平等來(lái)對(duì)待他的人民。中國(guó)古時(shí),有天下為公的大同思想,近來(lái)美國(guó)人提倡四大自由和天下一家,是極美善的,若能徹底實(shí)行,對(duì)于人類(lèi)是有著實(shí)際利益的。

　　但是人類(lèi)自從有史以來(lái),從未能實(shí)行真正自由平等,這原因在那里?這是因?yàn)槿祟?lèi)中的每個(gè)人,都有一個(gè)自私的「我」。從自私的「我」上,經(jīng)歷種種學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn),而有「我見(jiàn)」,這「我見(jiàn)」是所謂每個(gè)人對(duì)每種事物的知識(shí)、見(jiàn)解。這些知識(shí)、見(jiàn)解,是以自我為中心的,有了思想系統(tǒng)(即所謂見(jiàn)解)、組織具體化,在政治上就曰什么主義、什么政策,在文化思想上就說(shuō)是什么理論思想。這些主義或理論,能在社會(huì)之上、人類(lèi)之中,生起一種信仰的力量的時(shí)候,他那見(jiàn)解,即成為一種時(shí)代的潮流或洪流了。因此,世間上一切的知識(shí)見(jiàn)解,都是依據(jù)其個(gè)人的智能和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的。其智能的出發(fā)點(diǎn),就是那「私我」。因?yàn)橛辛恕杆轿摇?就必有私我相對(duì)待的「你」與「我」;有了你我,就有「我是你非」;「我們是你們非」;「我們的見(jiàn)解正確,你們的見(jiàn)解不正確」;「我們是民主,你們是不民主」。于是引起煩惱,引發(fā)感情,引發(fā)行動(dòng),創(chuàng)造出一切人類(lèi)社會(huì)的痛苦,自由平等快樂(lè)從此就永遠(yuǎn)不能得到。此中所謂「私我」的來(lái)源,依唯識(shí)學(xué)說(shuō),就是末那識(shí)的妄執(zhí)。

　　二、人生在社會(huì)中,總要有人格,有人格的人,在社會(huì)上才能為人所尊重;沒(méi)有人格的人,就為人所卑視,故云:「人格要偉大」,可見(jiàn)人格對(duì)人生的重要性。但是,什么是人格呢?那是很難捉摸的,如果他人問(wèn)你,某人的性情如何?行為如何?聰明如何?人格如何?你可以答復(fù)他,那人的性情好,行為不十分好,也還聰明,人格是十分健全的。究竟什么是人格?依社會(huì)心理學(xué)說(shuō):人格的發(fā)展,是順適家庭社會(huì)等環(huán)境而發(fā)展的。換句話說(shuō):人格是社會(huì)環(huán)境養(yǎng)成的;而另一方面又是以個(gè)己行為為主的發(fā)展。若依生理學(xué)說(shuō):人的體格、性情、健康等,可以影響他的人格。依心理學(xué)家說(shuō):人格是氣質(zhì),中國(guó)古書(shū)上說(shuō)的氣節(jié)就是人格。所謂氣節(jié)、人格,內(nèi)心上究竟是什么使其如此呢?佛學(xué)上說(shuō)就是「我」。具有個(gè)性的我性,在某一方面的發(fā)展、表現(xiàn),就是人格或氣節(jié)。私欲(或私我)個(gè)性特重的人,一定是小氣、自私,作官是貪污、害民,人人曰此人無(wú)人格。私欲(或私我)個(gè)性輕微的人,一定是寬宏大量、清廉愛(ài)民,人人曰此人有人格。又如我們忠于國(guó)家民族,古時(shí)說(shuō)忠于皇帝,如果為國(guó)家民族而犧牲,人人曰此人有氣節(jié)、有人格;如若反國(guó)家民族,人人曰此人無(wú)人格無(wú)氣節(jié)。信宗教的人為其教而犧牲,世人亦曰有人格,如果反教,人曰此人無(wú)人格、無(wú)靈魂。這私我、人格、靈魂,在佛學(xué)上又是以第七識(shí)的我執(zhí)為基形的。這種私欲是本能的,不是學(xué)習(xí)的。但另一方面說(shuō),人格可以由環(huán)境養(yǎng)成。

　　三、第七末那的特性有二:一恒審思量「我」,及恒常以我為出發(fā)點(diǎn),而活動(dòng)而影響第六意識(shí)。二它的特別心理現(xiàn)象是煩惱:我見(jiàn)、我慢、我癡、我愛(ài)。四煩惱又都以「我」為主體而各別活動(dòng)。第八識(shí)之所以成為阿賴(lài)耶識(shí),就因?yàn)榇俗R(shí)的我愛(ài)心理所執(zhí)持:以為第八識(shí)就是那個(gè)生死而不滅的「我體」義。其它的意義,都不算是主要的意。

　　四、人生之目的,在求得真自由真平等,而能發(fā)展其個(gè)性天才與高尚人格。但是,這是次要的,首要的是要達(dá)到個(gè)人內(nèi)心上的真自由真平等。禪宗與理學(xué)的參悟,就是為達(dá)此種境界,這個(gè)人內(nèi)心上的真自由真平等,必須打破「我執(zhí)」,即宋儒所謂私欲。這我執(zhí)或私欲不能破除,必定隨物轉(zhuǎn)而不能轉(zhuǎn)物。佛學(xué)要入見(jiàn)道才能進(jìn)入平等性智(第七識(shí))。故在見(jiàn)道以前,是絕不能有真的自由和真的平等心境的。

　　五、無(wú)我是佛教基本的學(xué)理。得無(wú)我的解說(shuō),就是轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智的境界,故第七識(shí)不轉(zhuǎn)變,絕不能得到真正的無(wú)我境界。

　　第二節(jié)舉頌釋名

　　次第二能變是識(shí)名末那依彼轉(zhuǎn)緣彼思量為性相

　　四煩惱常俱謂我癡我見(jiàn)并我慢我愛(ài)及余觸等俱

　　有覆無(wú)記攝隨所生所繋阿羅漢滅定出世道無(wú)有

　　頌云:「次第二能變,是識(shí)名末那�！拐f(shuō)過(guò)了知識(shí)論的了境能變識(shí),其次說(shuō)人生觀的第二能變識(shí),此能變識(shí)名曰末那。所以說(shuō)「是識(shí)名末那」,末那譯為意。在梵文上有二末那:一指第七識(shí),此中譯音,他處譯曰意;一指第六識(shí),譯曰意識(shí)。因?yàn)榭峙聝蓚�(gè)識(shí)名相混,故第七識(shí)只譯音。

　　在唯識(shí)學(xué)未發(fā)展完成時(shí),佛學(xué)上只說(shuō)六識(shí),第七、第八都攝在第六識(shí)中�！�成唯識(shí)論》亦說(shuō):「意及意識(shí),名意識(shí)故。」就第六識(shí)上的特別作用,大乘學(xué)者遂別立為第七識(shí),末那特別的含義是「思量」。所以名思量者,是示別于第八和前六識(shí)而言的。如云:「心意識(shí)三」,這三種名詞本可通名八個(gè)識(shí)的,但有各別偏勝的意義,所以分別而立�！感摹篂榧�起義,指第八識(shí),它能收集一切法的種子,又能起一切法的現(xiàn)行而發(fā)生作用,這特殊效能他識(shí)沒(méi)有�！敢狻故撬剂苛x,指第七識(shí),它是恒審思量第八識(shí)為我故,即念念不斷在執(zhí)著第八識(shí)為我。雖在夢(mèng)中,仍執(zhí)有我,這行相很微細(xì),我們平常很難覺(jué)察得到。故《八識(shí)規(guī)矩頌》云:「恒審思量我相隨,有情日夜鎮(zhèn)昏迷�！顾�這種特別效能也是他識(shí)所無(wú)�！缸R(shí)」是了別義,指前六識(shí),各別了知外境作用最強(qiáng),這又是七、八二識(shí)所不及的。了別就是于所緣境界上去認(rèn)識(shí)、去分別,吾人平�；顒�(dòng)的都是這前六識(shí);前六識(shí)的主體是第六意識(shí)。末那的意義,特別表示思量,對(duì)于集起和了別,就不如八、六二識(shí)了。

　　第三節(jié)所依與所緣

　　「依彼轉(zhuǎn)緣彼」五字,就是說(shuō)明第七識(shí)所依與所緣的意義�！副恕故谴�名詞,指第八阿賴(lài)耶識(shí)�！敢馈褂姓掏辛x和不離義。「轉(zhuǎn)」也有二義:一流轉(zhuǎn)義,第七識(shí)本身相續(xù)不斷的流轉(zhuǎn)。二隨轉(zhuǎn)義,第七識(shí)跟著第八識(shí)轉(zhuǎn)現(xiàn),故說(shuō)「依彼轉(zhuǎn)」。這是說(shuō)明第七識(shí)與第八識(shí)的關(guān)系。末那是心識(shí),屬能緣;其所緣的唯一對(duì)象就是第八識(shí)。在末轉(zhuǎn)依前,即吾人末覺(jué)悟無(wú)我真理以前,它只取第八識(shí)為所緣境而執(zhí)以為「我」;到了轉(zhuǎn)成平等性智時(shí),則可緣一切境界了。換句話說(shuō):就是打破私我,悟契真理,獲證高尚的智慧。

　　就末那識(shí)與阿賴(lài)耶識(shí)的關(guān)系上說(shuō),第七識(shí)為能依,第八識(shí)為所依。實(shí)則八個(gè)識(shí)的心、心所皆有所依的,若無(wú)「所依」即不生起。故這所依性在唯識(shí)學(xué)上,是很重要的觀點(diǎn),這里略為申說(shuō):

　　一、所依概觀:所依有三種:㈠種子依,又名因緣依,論云:「諸有為法皆托此依,離自因緣,必不生故�！姑恳环ǖ纳�起,各有其自類(lèi)的種子,依了自類(lèi)的種子方得生起,這是親因,其它的助緣算是疏緣。如我們苦樂(lè)不同,都是自類(lèi)的業(yè)種子所招感:㈡增上依,又名俱有依,又名增上緣依�！冈錾稀故欠鲋�義,謂增加其助緣,促進(jìn)其發(fā)展之意�！妇阌小故腔�為因果,謂彼此互相為助,相依不離之義。論云:「增上緣依,謂內(nèi)六處,諸心、心所皆托此依,離俱有依必不轉(zhuǎn)故」;㈢等無(wú)間緣依,又名開(kāi)導(dǎo)依�！傅取故窍嗨屏x�！笩o(wú)間」謂時(shí)間上相續(xù)無(wú)間斷義,空間上無(wú)第三者參入。識(shí)心前后相似生滅轉(zhuǎn)變而無(wú)間斷,名曰等無(wú)間。心、心所法,前念為后念依,曰等無(wú)間緣,這緣是特別屬心、心所法的。心、心所法若無(wú)等無(wú)間緣,即不生起,不能轉(zhuǎn)動(dòng),故必要前念滅已,后念方生,前念與后念無(wú)別法問(wèn),故云無(wú)間。又名開(kāi)導(dǎo)依者,前念為后念開(kāi)導(dǎo)故。論云:「等無(wú)間緣依,謂前念滅意;諸心、心所皆托此依,離開(kāi)導(dǎo)根必不起故�！菇�人有謂外境諸法也是自體剎那生滅,故亦應(yīng)有等無(wú)間緣(見(jiàn)《新唯識(shí)論》)。

　　二、有所依:一切心、心所法具有這三種依的,名曰有所依。若諸心品,無(wú)有所依,則不生故。一切外境如色聲等,皆無(wú)所依。

　　三、末那識(shí)之俱有依:此中第七識(shí)以何為所依呢?這有兩種說(shuō)法:一說(shuō)它是以第八識(shí)中所藏的第七識(shí)種子(親因緣)為所依而生起的,不是依現(xiàn)行的「異熟」,第八藏識(shí)而起。故論云:「有義,此意以彼識(shí)種而為所依,非彼現(xiàn)識(shí)。此無(wú)間斷,不假現(xiàn)識(shí)�！沽硪徽f(shuō):這第七識(shí)是依第八識(shí)中的種子和現(xiàn)行為俱有依。依種子是因緣依,依現(xiàn)行識(shí)是俱有依,或曰增上緣依。所以頌說(shuō):「依彼轉(zhuǎn)」,謂依彼種現(xiàn)而轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)起也。

　　四、七八互依:究竟什么法是俱有法呢?論說(shuō):「謂內(nèi)六處」(六根);此即是增上緣——俱有依,一切心、心所法都要依此內(nèi)六處,才能生起來(lái)。因此,唯識(shí)學(xué)是心境合一論。內(nèi)六處即是六根,依陳那說(shuō):根即種子,這種子是一切心、心所的俱有依。不過(guò),依護(hù)法說(shuō):第七識(shí)的俱有依是第八識(shí),第八識(shí)的俱有依是第七識(shí),是旋轉(zhuǎn)式,這二識(shí)是相依為命的。俱有依和等無(wú)間依,在唯識(shí)論還有多種說(shuō)法,這里只好從略了。

　　五、末那所緣:前說(shuō)第七識(shí)依第八識(shí)轉(zhuǎn),同時(shí)也緣第八識(shí)。前面說(shuō)「緣」,是觀察義,是分別義,也可說(shuō)是執(zhí)取義。末那緣第八識(shí)的什么執(zhí)為「我」呢?印度古師對(duì)這也有好幾種的解釋:一說(shuō)緣第八心王的自體執(zhí)以為「我」,緣第八識(shí)相應(yīng)的心所執(zhí)為「我所」。又一說(shuō):第七識(shí)緣第八識(shí)的見(jiàn)分執(zhí)為「我」,緣第八識(shí)的相分執(zhí)為「我所」。第三說(shuō):緣第八現(xiàn)行(異熟報(bào))執(zhí)為「我」,緣第八識(shí)中之種子執(zhí)為「我所」。實(shí)則末那是緣第八識(shí)的見(jiàn)分,即是緣第八識(shí)之自體作用,總執(zhí)為「我」,這是護(hù)法的意思。總而言之,這第七識(shí)只是執(zhí)「我」而已。

　　六、我執(zhí)的根源:研究佛學(xué)的人,特別是修學(xué)佛法者,都要打破我執(zhí)(我見(jiàn))。因有了主觀的我,無(wú)明煩惱,人我是非,都從此生起了,人倫社會(huì),也都從此建立了。故「我」是人的主體,社會(huì)的主體,所以佛教重視無(wú)我的學(xué)理,無(wú)我則無(wú)煩惱。佛陀看透了眾生生死輪回,都從一個(gè)「我」產(chǎn)生,故說(shuō)無(wú)我之教。若能觀察無(wú)我,體驗(yàn)無(wú)我,則能不造生死之因。但是要修學(xué)無(wú)我,先要找到這個(gè)「我」的病根是從那里來(lái)的,然后才好下手,才好改造�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》云:「有情日夜鎮(zhèn)昏迷�！惯@是說(shuō)明「我」是人生的主體,一切人類(lèi),日夜都是迷著在唯我主義的人生觀中。但是第八識(shí)見(jiàn)分本來(lái)不是我,為什么第七識(shí)這樣顛倒執(zhí)著呢?因?yàn)?第八識(shí)體似常似一,它以此為主宰,故執(zhí)為「我」。在心理學(xué)上說(shuō),人類(lèi)從生下來(lái),總以為有一個(gè)自主的「我」。這東西隨便你說(shuō)它是什么名字,都不成問(wèn)題,當(dāng)然也可以說(shuō)為阿賴(lài)耶識(shí)。由此,若不把第七識(shí)之我相斷掉,人我是非,社會(huì)斗爭(zhēng),水遠(yuǎn)得不到合理的解決;也不會(huì)了脫生死。斷即轉(zhuǎn)義,把第七識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智,即成無(wú)我。

　　第六意識(shí)上也執(zhí)有「我」,但那是受了七識(shí)的影響而起的。這我執(zhí)有兩種:一是俱生的,即是本能的;二是分別,就是學(xué)習(xí)的或是習(xí)慣養(yǎng)成的。習(xí)慣養(yǎng)成的比較易斷,本能的難斷。因此,我說(shuō)這第七識(shí)的特點(diǎn)在執(zhí)「我」,執(zhí)我就是人生,也就是一切社會(huì)組織的核心,無(wú)論什么社會(huì),什么團(tuán)體,都是從此而來(lái),因此而有所謂社會(huì)意識(shí)、民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)等。這里所謂意識(shí),就是較大的「我」的核心。一個(gè)人的自我發(fā)展、自我享受,這是太偏狹的「我」,往往因此而害及他人。由于同情心的作用,擴(kuò)展而成以群眾利益為發(fā)展的目的,這就是所謂「大我」。佛學(xué)上并不反對(duì)此「大我」主義,大我可說(shuō)為無(wú)我,這是打破私我之后的境界。

　　第四節(jié)體性、行相、相應(yīng)

　　以思量為特殊効能(體性)的第七識(shí),是恒審思量而執(zhí)我的,恒是恒常不斷義,審是審察,即深刻的觀察。第六識(shí)雖然也審思「我」,卻是不恒。第八識(shí)雖是常恒,而根本不審察有「我」。前五識(shí)則既不審也不恒。只有此第七識(shí)既是恒常,又是審察。故有頌云:「恒審思量我相隨�！共贿^(guò)這種行相,是我們平常意識(shí)所覺(jué)察不到的;因此識(shí)是潛意識(shí)。其實(shí),第七識(shí)安立是多余的!在《攝論》中第七識(shí)名染污意,因?yàn)榇俗R(shí)有四煩惱相應(yīng)。又名恒行意,因?yàn)榈诹�意是間斷的。其實(shí),間斷只是作用,間斷染污只是煩惱作用,應(yīng)該意識(shí)只有一個(gè)。如《成唯識(shí)論》云:「意及意識(shí),同名意故。」就證知意識(shí)只有一個(gè)沒(méi)有兩個(gè)。若依《起信論》說(shuō),意與意識(shí)也是沒(méi)有明白的界說(shuō)的。

　　這第七識(shí)有四個(gè)煩惱心理恒常與它相應(yīng)(俱),時(shí)時(shí)刻刻與第七識(shí)俱行不離。論云:「此中俱言,顯相應(yīng)義,謂從無(wú)始至未轉(zhuǎn)依,此意任運(yùn),恒緣藏識(shí)與四煩惱相應(yīng)�！挂虼�,此識(shí)名染汚意。那四種呢?

　　頌云:「謂我癡我見(jiàn),并我慢我愛(ài)。」這四種都以「我」為依止,而在心里上是有次序的:即是先對(duì)事物真理缺乏理智的了解(無(wú)明),次以自己所認(rèn)識(shí)的為正確(我見(jiàn)),根據(jù)這種見(jiàn)識(shí)而有倨傲(我慢),由此也就愛(ài)著于我。這四種煩惱,是一層深著一層。

　　我癡,癡即愚癡,亦即無(wú)明,或名無(wú)知,切實(shí)一點(diǎn)說(shuō):就是無(wú)知識(shí)、無(wú)理智之謂,為一切煩惱的根本。對(duì)于我法相及真理不能了解,故曰愚癡。無(wú)明有二:一共無(wú)明,亦名相應(yīng)無(wú)明,謂與貪慢疑等一切煩惱心理相應(yīng)而起的�？偠�言之,無(wú)論什么煩惱心理生起皆雜有無(wú)明。二不共無(wú)明,又有二種:㈠獨(dú)行的無(wú)明,是獨(dú)起的,也有二種:⑴是有意識(shí)的與忿怒等心理現(xiàn)起的無(wú)理智狀態(tài),⑵是無(wú)意識(shí)的與忿怒等心理現(xiàn)起的無(wú)理智狀態(tài):㈡恒行無(wú)明:這正是此第七識(shí)相應(yīng)的無(wú)明,就是不了解我相真理的無(wú)理智狀態(tài)。因此識(shí)是恒行不間斷的,故此無(wú)明亦是恒行。列表如次:

　　無(wú)明:共無(wú)明

　　不共無(wú)明

　　共無(wú)明—相應(yīng)無(wú)明與貪癡慢疑等一切煩惱相應(yīng)而起。

　　不共無(wú)明:獨(dú)行無(wú)明

　　恒行無(wú)明

　　獨(dú)行無(wú)明:一與忿(上圭下心)等隨煩惱相應(yīng)時(shí)則自非主(無(wú)明不作主)。

　　二不與忿等同起,無(wú)明作主(第六識(shí)的。)

　　恒行無(wú)明:即是第七識(shí)的無(wú)明常常執(zhí)我,無(wú)明恒有,即我癡。

　　我見(jiàn),就是我執(zhí),人生的肉體與精神,本是因緣所生法,本無(wú)我之實(shí)性存在其中,但是人們明此非我的法上,妄執(zhí)為我,而以為這種見(jiàn)解是對(duì)的,故名我見(jiàn)。

　　我慢,慢是倨傲,這是自高自大的心理,這種心理是依我執(zhí)而有的,故曰我慢。

　　我愛(ài),等于我貪,對(duì)適意的境,生貪愛(ài)故,因?yàn)閻?ài)著我故,名日我愛(ài)�！冻晌ㄗR(shí)論》云:「于所執(zhí)我,深生貪著,故名我愛(ài)�！�

　　這第七識(shí)是以思量有「我」為體性為作用的,其作用的心理,即此四相應(yīng)心所,又都是以「我」為出發(fā)點(diǎn),故第七識(shí)就是我執(zhí)論。

　　「及余觸等俱」。第七識(shí)不僅與這四種煩惱相應(yīng),并且與其余的觸、作意、受、想、思五徧行相應(yīng)。還不只此五徧行相應(yīng),故《八識(shí)規(guī)矩頌》云:「八大徧行別境慧,貪癡我見(jiàn)慢相隨。」還有惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種,及一個(gè)別境所攝的慧心所。這些心所,了境能變中已說(shuō)。

　　「有覆無(wú)記攝」。無(wú)記性有兩種:前說(shuō)第八識(shí)是無(wú)覆無(wú)記所攝,這里說(shuō)第七識(shí)是有覆無(wú)記所攝。有覆即染義,第七識(shí)的本身性質(zhì),不是善也不是惡,不會(huì)起惡念作惡事,故說(shuō)無(wú)記。但因?yàn)橛袩�惱相�?yīng)而起,則此識(shí)自體被煩惱蓋覆著、染汚著,故說(shuō)是「有覆的無(wú)記性」。因?yàn)橛羞@些煩惱相應(yīng)的緣故。所以這第七末那識(shí),又得一個(gè)別名,曰染汚意,即有煩惱染汚的意識(shí)。

　　第五節(jié)末那之界繋與伏斷

　　「隨所生所系」。這是說(shuō)第七識(shí)在三界中是何所繋屬,此第七識(shí)隨順第八識(shí)轉(zhuǎn)�！杆�生」的生,有「趣」義。隨所生就是隨第八識(shí)所生之趣類(lèi)。又這「所生」是指三界的有漏業(yè)所感召的第八異熟現(xiàn)識(shí)。謂此異熟果識(shí)生在那一趣中,這第七識(shí)亦隨著它繋屬在那里。譬如第八識(shí)生在欲界地的人中,這第七識(shí)也隨著繋屬在人中。論云:「任運(yùn)恒緣自地藏識(shí),執(zhí)為內(nèi)我,非他地故,若起彼地異熟藏識(shí)現(xiàn)在前者,名生彼地。染汚末那緣彼執(zhí)「我」,即繋屬彼,名彼所繋�！�

　　「阿羅漢滅定,出世道無(wú)有」。這是明第七識(shí)的伏斷位次。此中說(shuō)末那識(shí),由三位伏斷:一是阿羅漢位,二是入滅盡定位,三是證出世道位。阿羅漢義總說(shuō)三乘無(wú)學(xué)圣果�！笢缍ā咕呙麥绫M定,又名滅受想定�！�俱舍論》說(shuō):有法能令心、心所滅,令心、心所不生(不動(dòng)想念)名曰滅定。滅受想定就是滅此受、想二種心所。「受」是領(lǐng)納的享受,即人世間五欲享受。「想」是意識(shí)的分別計(jì)著,世間一切科學(xué)、哲學(xué)、宗教,主義學(xué)說(shuō),種種思想分別。學(xué)出世的人,雖不貪五欲享受,但分別計(jì)著特多,有了這兩種心理活動(dòng),就不能出輪回了,故必先以定力滅此二心所。若有此二心所活動(dòng),則身心不能寂靜,若滅受想,則能寂靜。故修受想定的目的,即在求得智慧的寂靜。由修定得心自在,煩惱滅盡,必得阿羅漢道果。

　　「出世道」者,道本是路,出世道是對(duì)世間道說(shuō)的,即是三乘出世的無(wú)漏圣道,以無(wú)漏智親證真如理,就是真見(jiàn)道。小乘入初果,大乘初地,證此道已,我執(zhí)即滅,末那即轉(zhuǎn)。

　　以上三種位名,阿羅漢位是無(wú)學(xué)果,若證此果,染汚末那的種子和現(xiàn)行會(huì)全部斷除,所以說(shuō)阿羅漢無(wú)有。其次若在有學(xué)的位上,入滅盡定時(shí),或于加行道后,證入出世道時(shí),這末那的現(xiàn)行,暫由定道二種勢(shì)力而令伏滅,所以說(shuō)滅定無(wú)有和出世道無(wú)有。何以滅定可以伏滅此末那識(shí)?因?yàn)闇缍ㄊ浅鍪赖赖牡攘鞣?極寂靜故。出世道中以根本智得真無(wú)我解,違害我執(zhí),所以說(shuō)此識(shí)無(wú)有。后得智是真智等流,也害我執(zhí)。由此而觀,諸有漏道,不能伏此染汚意識(shí)。此若永斷,即得平等性智現(xiàn)前。以上這三位所伏的是我執(zhí)現(xiàn)行,所斷的是我執(zhí)種現(xiàn),所證的是無(wú)我真理,又都是以「我」為中心而立論的。